Aristòtil

De WikiLingua.net

Filosofia d'Occident
Filosofia antiga
Busto d'Aristòtil

Nom

Aristòtil
(Ἀριστοτέλης)

Naixement

Estagira, Macedonia, 384 a. C.

Defunció

Calcis Eubea, Grècia, 322 a. C.

Escola/Tradició

Va inspirar l'Escola peripatética i l'aristotelismo

Interessos principals

Metafísica, Física, Política, Astronomia

Idees notables

Primer motor

Influències

Parménides, Sócrates, Plató

Influenció a

Alejandro Magno, Al-Farabi, Avicenna, Averroes, Alberto Magno, Maimonides, Copérnico, Galileu Galilei, Claudio Ptolomeo, Sant Tomás d'Aquino, Ayn Rand, i a més a la Filosofia islàmica, Filosofia cristiana, Filosofia occidental i a la Ciència en general.

Aristòtil, en grec clàssic Ἀριστοτέλης Aristotélēs (Estagira, Macedonia 384 a. C.Calcis Eubea, Grècia 322 a. C.), és un dels més grans filòsofs de l'antiguitat i per ventura de la història de la filosofia occidental. Va ser precursor de l'anatomia i la biologia i un creador de la taxonomía.

Taula de continguts

Ressenya biográfica

Nascut en la ciutat d'Estagira , no lluny de l'actual muntanya Athos, en la Calcídica llavors pertanyent al regne de Macedonia (la zona corresponent a l'actual Macedonia grega), Aristòtil, apodado L'Estagirita, va tenir per mare a Faestis i per pare a Nicómaco.

Les tradicions biográficas relatives a Aristòtil poden semblar nombroses. Però els documents de l'època són molt escassos, i no es troba, en les obres d'Aristòtil, cap al·lusió directa a les circumstàncies de la seva vida: fins i tot la «Política» sembla ignorar l'activitat del filòsof i, circumscrivint-se a ella, no s'hagués sabut mai que va ser el preceptor d'Alejandro.

Nicómaco era el metge personal del rei Amyntas III de Macedonia, qui per la seva banda era pare de Filipo II, pare d'Alejandro Magno.

Durant la seva primerenca joventut Aristòtil va viatjar a la cort del basileos o rei Hermias d'Atarneos, el seu sogre, al costat del seu condiscípulo Xenócrates.

Descendia d'una família d'Asclepíades, una de les dinasties mèdiques que pretenien ser descendents d'Asclepios. Aquest origen explica simultàniament l'interès d'Aristòtil per la Biologia i les seves relacions amb la cort de Macedonia. Es dirigeix a Atenes cap al 367 o 366, amb la finalitat d'estudiar, als divuit anys. En l'Acadèmia, s'ha de convertir en un dels discípulos més brillants de Plató. Aquest ho cridava, per la seva afició als estudis, «el lector».

Va ser així discípulo de Plató i després preceptor i mestre d'Alejandro Magno. Abans de morir en Calcis en l'any 322 a. C. als seus 62 anys, Aristòtil s'havia convertit en un dels filòsofs de major renom del seu temps, durant el qual també el seu pensament científic va gaudir d'enorme prestigi.

La seva influència, empero, va ser major encara des de la baixa Edat Mitja fins al Renacimiento europeu.

En l'any 335, Aristòtil funda la seva pròpia escola a Atenes, el Liceu (denominat així per estar situat dintre d'un recinte dedicat a Apol·lo Likeios), on dictava classes sobre amplis temes als seus discípulos. Als discípulos d'Aristòtil se'ls va cridar «peripatéticos» (peri pathos) perquè solien rebre classes al voltant dels jardins i el passeig que envoltaven a l'edifici del Liceu.

Platón y Aristóteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).
Plató i Aristòtil, per Raffaello Sanzio (detall de l'escola d'Atenes, 1509).

Influències rebudes

El punt de partida va ser Plató, però aviat va adoptar una actitud crítica enfront d'aquest. No va deixar de costat els ensenyaments de Plató, sinó que «va lligar els caps solts» i va desenvolupar les idees del seu antic mestre.

Per a Aristòtil, la idea de participació platónica no explica la veritable realitat de la physis (dels processos naturals).

Aristòtil admet com Plató i Sócrates que l'essència és el que defineix a l'ésser , però la diferència en què l'essència és la forma (μορφη), que està unida inseparablemente a la matèria i junts constitueixen l'ésser, que és la substància. L'afirmació de la importància del coneixement sensible, del coneixement del singular per a arribar a l'universal , va obrir possibilitats a la investigació científica.

  • Heráclito i Parménides van fer una explicació molt parcial mitjançant la unitat i la pluralitat.
  • D'Anaxágoras Aristòtil va recollir la noció del noûs (la 'Intel·ligència').
  • Dels pitagóricos va valorar la seva dedicació per les matemàtiques.

En definitiva, Aristòtil va construir un sistema filosòfic propi.

Aristòtil va ser discípulo de Plató, però això no va significar que no critiqués la seva teoria de les Idees. Per a intentar solucionar les diferències entre Heráclito i Parménides, Plató va proposar l'existència de dos mons: el Món sensible i el Món intel·ligible. No obstant això, el seu discípulo (Aristòtil) no estava d'acord. Per a Aristòtil, només hi ha un món, i la teoria platónica li sembla absurda per diversos motius:

En primer lloc, es mostra conformi amb la idea que la ciència ha de basar-se en conceptes universals, però no troba explicació a per què aquests han d'estar representats en una altra esfera de la realitat. Aristòtil considera absurd utilitzar el Món de les Idees al jutjar que el Món Sensible és suficient. Com les Idees no estan en les coses mateixes, no poden oferir cap clau explicativa d'aquestes. Les Idees són estáticas, per tant, no es poden utilitzar per a explicar el moviment o els processos naturals. Per a Aristòtil, les Idees són inmanentes a les coses particulars i concretes, que són les quals formen la veritable realitat. Finalment, fa una crítica del concepte de participació emprat per Plató.

Metafísica, després de la física

El problema del canvi

Per a començar cal recordar que Aristòtil era un home purament empirista, és a dir, va fonamentar els coneixements humans en l'experiència.

Una de les primeres preocupacions va ser trobar una explicació racional per al que ens envolta.

  • Els presocráticos es percataron que el que ens envolta és una realitat diversa que es troba en contínua i perpètua transformació.
  • Heráclito d'Éfeso considera que tot es troba en perpetu canvi i transformació; el moviment és la llei de l'univers.
  • Parménides, al contrari, opina que el moviment és impossible, doncs el canvi és el pas del ser al no ser o la inversa, del no ser a l'ésser. Això és inacceptable, ja que el no ser no existeix i gens pot sorgir d'ell.
  • Plató, suposa una espècie de síntesi, és a dir, una unió o una suma d'aquestes dues concepcions oposades: la d'Heráclito i Parménides. D'una banda tenim el món sensible, caracteritzat per un procés constant de transformació i, per l'altre, tenim el món abstracte i perfecte de les Idees, caracteritzat per l'eternitat i la incorruptibilidad.

La recerca de la ciència del que és, mentre que alguna cosa que és (tò òn hê òn)

En el començament mateix del llibre IV de la Metafísica apareix formulada la coneguda declaració enfática segons la qual «hi ha una ciència que estudia el que és, mentre que alguna cosa que és i els atributs que, per si mateix, li pertanyen» (IV, 1003a21–22). Immediatament afegeix Aristòtil que tal ciència «no s'identifica amb cap de les ciències particulars». En efecte, cap de les ciències particulars s'ocupa «universalmente del que és», sinó que cadascuna d'elles secciona o acota una parcel·la de la realitat ocupant-se a estudiar les propietats pertanyents a aquesta parcel·la prèviament acotada (ib.1003a23–26). Aristòtil proposa, doncs, l'ontología com un projecte de ciència amb pretensió d'universalidad, aquella universalidad que sembla correspondre a l'estudi del que és, mentre que alguna cosa que és, sense més, i no mentre que és, per exemple, foc, nombre o línia (IV 2, 1004b6), en el cas de la qual ens hauríem situat ja en la perspectiva d'una ciència particular (la física, l'aritmética i la geometría, respectivament).

La constitució de semblant ciència ensopega immediatament, no obstant això, amb una dificultat substantiva i radical. I és que l'omnímoda presència, explícita o virtual, del verb ser (eînai) i del seu participi (òn) en el nostre discurs sobre la realitat no garanteix la unitat d'una noció que respongui, al seu torn, a la unitat d'un objecte susceptible de tractament unitari i coherent. Sense unitat d'objecte no hi ha unitat de ciència i sense unitat de noció no hi ha unitat d'objecte. Aristòtil és plenament conscient d'aquesta dificultat. Enfront de Parménides i enfront de Plató. Aristòtil reconeix la polisèmia del verb ser en els seus distints usos i aplicacions. Així, el capítol següent (IV 2) comença establint la tesi que «l'expressió 'alguna cosa que és' es diu en molts sentits»: tò ón légetao pollachôs) (1033a33), tesi a la qual mai renuncia Aristòtil. Més bé, al seu judici tota reflexió sobre el llenguatge i sobre la realitat ha de partir necessàriament de la constatación i del reconeixement d'aquest fet incuestionable.

Aristóteles según un manuscrito de su Historia naturalis de 1457.
Aristòtil segons un manuscrit de la seva Història naturalis de 1457.

L'aporía a la qual s'enfronta Aristòtil, com ha assenyalat acertadamente Pierre Aubenque, prové, en definitiva, del manteniment simultani de tres tesi la conjunció de la qual resulta obertament inconscient: 1) «hi ha una ciència» del que és, mentre que alguna cosa que és, 2) solament pot haver-hi unitat de ciència si hi ha univocidad, «si hi ha unitat de gènere», i 3) l'expressió «el que és» manca d'univocidad, «'el que és' no constitueix un gènere». És obvi que la conjunció de dues qualssevol d'aquestes tesis comporta de manera inevitable, l'exclusió de la restant.

El pensament aristotélico no va quedar, no obstant això, paralitzat definitivament davant aquesta aporía. Aristòtil va tractar de trobar una sortida que, en realitat, passaria per la matización de les dues primeres de les tesis enunciades. La matización de la segona tesi és de cabdal importància. Ser no comporta, des de després, una noció unívoca, sinó multívoca. No obstant puntualitzarà Aristòtil, el seu multivocidad no és tampoc la de la pura equivocidad o homonimia. Entre els distints sentits de 'ser' i 'el que és' existeix una certa connexió que Aristòtil compara amb la connexió existent entre les distintes aplicacions del terme 'sa'. 'Sa' es diu, almenys, de l'organisme, del color, de l'alimentació i del clima, i en cada cas es diu d'una manera distinta: de l'organisme perquè es dóna la salut, del color perquè és símptoma de salut, de l'alimentació i del clima perquè, cadascú a la seva manera, són favorables a la salut. Però en tots aquests casos hi ha una certa connexió: la referència, en tots i cadascun d'ells, al mateix, a la salut. Així ocorre, segons el parer d'Aristòtil, amb el verb ser i amb el seu participi, 'el que és', com s'explica en el següent text: "d'unes coses es diu que són per ser entitats (ousíai), d'altres per ser afeccions de l'entitat, d'altres per ser un procés cap a l'entitat, o bé corrupcions o privaciones o qualitats o agents productius o agents generadores ja l'entitat ja d'aquelles coses que es diuen en relació amb l'entitat, o bé per ser negacions ja d'alguna d'aquestes coses ja de l'entitat" (IV 2, 1003b6–10).

Les diverses significacions de 'el que és' posseeixen, per tant, la unitat peculiar que adquireix una multiplicidad en virtut de la seva referència comuna a alguna cosa un (pròs hén), la referència a una mateixa cosa (en l'àmbit del real) i a una mateixa noció o significat (en l'àmbit del llenguatge): referència a la salut en l'exemple utilitzat i referència a l'entitat (ousía) en el cas de la indagación ontológica. Semblant forma d'unitat comporta, doncs, un terme (i una noció) fonamental que és primer i que és universal en la mesura en què sempre es troba referit o suposat en qualsevol ús del verb ser. Aristòtil parla de referència «a una única naturalesa» (mían tinà phýsense: 1003a34), i també de referència a un únic principi (arkē): «així també 'alguna cosa que és' es diu en molts sentits, però en tots els casos en relació amb un únic principi» (1003b5–6).

D'acord amb aquesta interpretació matisada de la polisèmia de ser i 'el que és', Aristòtil matisa també la segona tesi al fet que més a dalt ens referíem, és a dir, la tesi que solament pot haver-hi ciència, unitat de ciència, si hi ha univocidad, si hi ha unitat de gènere. Tot i que no sigui genèrica en sentit estricte, la unitat de referència possibilita també la unitat d'una ciència: «correspon, en efecte, a una única ciència estudiar, no solament aquelles coses que es denominen segons un sol significat, sinó també les quals es denominen en relació amb una sola naturalesa, doncs aquestes es denominen també en certa manera, segons un sol significat. És, doncs, evident que l'estudi de les coses que són, mentre que coses que són, correspon també a una sola ciència» (IV 2, 1003b12–16). Per la resta, i ja que en tals cas hi ha sempre alguna cosa que és primer (el terme comú de la referència, l'entitat o ousía en el nostre cas), és lògic que la ciència així constituïda s'ocupi de manera prioritària i fonamental d'allò que és primer: «ara bé, en tots els casos la ciència s'ocupa fonamentalment del primer, és a dir, d'allò que les altres coses depenen i en virtut de la qual cosa reben la denominació corresponent. Per tant, si això és l'entitat, el filòsof ha de trobar-se en possessió dels principis i les causes de les entitats» (ib. 1003b16–19).

La realitat substancial

La realitat és i existeix, és el que Aristòtil denomina ousía. La paraula va ser després traduïda pels romans com «substància» (el sub-prestatge, el que subyace, el que sosté). També la hi pot traduir com «entitat», encara que és la substància sempre entitat?..

Substància o Entitat (Ousía): La substància realment són totes les coses que hi ha en el món, les quals estan compostes de matèria (hylé) i forma (morfé). Per a explicar el canvi, Aristòtil sosté que la matèria és allò que no canvia (per exemple, en l'arbre i en la cadira hi ha fusta, i això no canvia, el que va canviar va ser la forma), tal explicació i definició és donada per uns altres (més platónicos) per a l'essència .

Les substàncies són els individus concrets que ens envolten. Tot el que ens envolta: aquest gat, aquesta casa, són substàncies i constitueixen l'única i autèntica realitat.

Tota substància forma part del món sensible. La realitat substancial constitueix una síntesi dels dos mons platónicos, mentre que té alguna cosa general i universal en ella (la forma), però també alguna cosa «mundà» (la matèria). En aquest sentit, Aristòtil sosté que la forma de la substància és la seva essència (hilemorfismo), i que a l'enunciar-la tenim la definició.

Astronomia

Aristóteles en un fresco romano
Aristòtil en un fresc romà

Aristòtil, reconegut com un dels més grans pensadores que ha habitat la Terra, va fer diverses observacions equivocades sobre l'Univers. Instituyó un sistema geocéntrico, en el qual la Terra es trobava immòbil en el centre mentre al seu al voltant girava el Sol amb altres planetes. Aristòtil va parlar del món sublunar, en el qual existia la corrupció i la degeneración; i el món supralunar, perfecte. Aquesta teoria de la Terra com centre de l'univers —que al seu torn era considerat finito— va perdurar per diversos segles fins que Copérnico en el segle XVI va canviar el concepte i va introduir una sèrie de paradigmes, concebent el Sol com centre de l'univers.

Botànica

Aristòtil sistematiza el regne vegetal dividint-ho en dos grans grups:

Filosofia

Aristòtil va rebutjar les teories de Plató en les quals deia que les idees eren l'autèntica realitat (idees innatas) i que el món sensible als nostres sentits no era més que una còpia insulsa d'aquestes. Aristòtil al contrari de Plató, que concebia la «existència» de dos mons possibles o reals (alguns erudits creuen que la teoria platónica és en realitat un realisme de les Idees o metafísic), posseïa una teoria que discorria entre el món idealista i el món tangible.

Critiques a Plató i la seva teoria de les idees

Aristòtil fa quatre critiques fonamentals a la teoria de les idees de Plató:

  • Critica als dos mons, per a Aristòtil és un sol; al tenir dos mons es complica l'explicació innecesariamente, explicant dues vegades el mateix.
  • Plató no dóna una explicació racional, utilitza mites i metàfores, en comptes d'aclarir conceptualmente.
  • No hi ha una relació clara de causalidad. No explica com les idees són causa de les coses sensibles i mutables. No infiere que d'una idea es derivi un objecte.
  • Argument del tercer home; segons Plató, la semblança entre dues coses s'explica perquè ambdues participen de la mateixa idea. Segons Aristòtil, es precisa un tercer per a explicar la semblança entre dues coses, i una cambra per a explicar les tres, i així successivament. És una regresión a l'infinit, per tant gens s'explica.

Política

Aristòtil va exposar en la Política la teoria clàssica de les formes de govern, mateixa que sense grans canvis va ser represa per diversos autors en els segles següents, a més va establir categories fonamentals, en les quals continuem recolzant-nos per a entendre la realitat política.

Per a la cèlebre teoria de les sis formes de govern Aristòtil va prendre en compte dos factors primordials, qui governa i com governa. Sobre la base del criteri de qui governa, va distingir segons si en la constitució el govern resideix en una persona, poques persones i moltes persones, donant a la primera el nom de monarquia, a la segona el d'aristocracia i nomenant a la tercera democràcia. Atenent al criteri de com governa, va parlar de constitucions pures o impuras i com conseqüència a les tres formes anteriors, considerades com pures (bones), es podia contraponer altres tres formes impuras (dolentes), de manera que aplicat a aquestes formes dolentes el criteri de qui governa, Aristòtil les va classificar com tirania (govern d'un), oligarquía (govern de pocs) i oclocracia (desgobierno de molts). També va donar a aquestes formes de govern una jerarquia respecte a les altres prenent en compte per a això si aquests governs vetllaven per l'interès comú o l'individual, quedant les formes de govern en ordre de la millor a la pitjor de la següent manera: 1. Monarquia, 2. Aristocracia, 3. Democràcia, 4. Oclocracia, 5. Oligarquía; i 6. Tirania.

A més de la gran importància d'aquesta tipologia, ha de prestar-se, en l'obra aristotélica, especial atenció a les seves observacions i determinacions (havent estat aquestes les quals van guanyar l'èxit històric), ja que cadascuna de les sis formes de govern és analitzada en un context històric distint, dividint així cadascuna de les sis formes en subespecies distintes una d'una altra però que conservaven la seva essència.

Biologia

Es considera a Aristòtil com un dels primers biòlegs, atès que es va donar a la tasca de classificar unes 500 espècies de peixos, entre altres animals.

Generació espontània

La Generació espontània és una teoria sobre l'origen de la vida. Aristòtil va proposar l'origen espontani de peixos i insectes a partir del rocío, la humitat i la suor. Va explicar que s'originaven gràcies a una interacció de forces capaces de donar vida al que no la tenia amb la matèria no visqui. A aquesta força li va cridar entelequia.

La teoria es va mantenir durant molts anys; en el segle XVII Van Helmont, la va estudiar i va perfeccionar. Tan només seria rebatida pels experiments dels científics Lazzaro Spallanzani, Francesco Reddi i en última instància Louis Pasteur.

Zoología

Els començaments de la zoología han de buscar-se en l'obra aristotélica, concretament en els estudis sobre la generació i l'anatomia dels animals, si bé amb anterioritat ja havien existit estudiosos hindús que van influir poc o gens en la ciència grega occidental. Aristòtil va realitzar observacions de veritable rigor científic sobre la reproducció dels animals, i en anatomia va asseure les bases del coneixement sistemàtic del regno animal. Aquest autor distingia dos grans grups: anaima (animals sense sang) i enaima (animals amb sang). El primer grup correspon aproximadament als invertebrados, i el segon, als vertebrados.

Entre els anaima distingia quatre subgrupos:

Els animals amb sang els va dividir en:

Aristòtil va cridar a aquests grups «gèneres màxims», les seves divisions es deien «gèneres», els quals es dividien al seu torn en «espècies». Aquesta classificació es va mantenir vigent durant l'Edat Mitja i el Renacimiento, fins a Carlos Linneo (s. XVIII).

Ètica

Aristòtil va escriure dues obres sobre ètica: Ètica a Nicómaco, que consta de deu llibres, i Ètica a Eudemo, que consta de quatre llibres.
La Gran Ètica probablement no és obra seva, sinó d'un recopilador. Segons el filòsof, tota activitat humana tendeix cap a alguna fi/bé. L'ètica d'Aristòtil és una ètica de béns perquè ell suposa que cada vegada que l'home actua ho fa en recerca d'un determinat bé. El ben suprem és la felicitat (vegi's: eudemonismo), i la felicitat és la saviesa (el desenvolupament de les virtuts, en particular la raó).

  • Fi: La finalitat o motiu d'una acció.
  • Fi Mitja o Imperfecto: És aquella fi que es vol per una altra cosa i no per si mateix.
  • Fi Final o Perfecte: És aquell fi que es vol per si mateix i no per una altra cosa.
  • Felicitat o eudaimonía: És el Ben Suprem del ser humà.

L'activitat contemplativa és, en efecte, la més alta de totes, ja que la intel·ligència és el més alt de quant hi ha en nosaltres, i a més, la més contínua, perquè contemplar podem fer-ho amb major continuïtat que una altra cosa qualsevol.

Virtuts

Les virtuts que li interessen a Aristòtil són les virtuts de l'ànima, i d'aquestes les quals es refereixen a la part racional. Aristòtil divideix la part racional en dues: intelecto i voluntat. Quan l'intelecto està bé disposat per a allò al que la seva naturalesa apunta, és a dir per al coneixement o possessió de la veritat, diem que dit intelecto és virtuós i bo.

Les virtuts intel·lectuals perfeccionen a l'home en relació al coneixement i la veritat i s'adquireixen mitjançant la instrucció.

Existeixen dues classes de virtuts: virtuts ètiques i virtuts dianoéticas.

Ambdues expressen l'excel·lència de l'home i la seva consecució produeix la felicitat, ja que aquesta última és "l'activitat de l'home conformi a la virtut".

A través de les virtuts l'home domina la seva part irracional.

Les virtuts ètiques són adquirides a través del costum o l'hàbit i consisteixen, fonamentalment, en el domini de la part irracional de l'ànima (sensitiva) i regular les relacions entre els homes.

Les virtuts ètiques més importants són: la fortalesa, la templanza, la justícia.

Les virtuts dianoéticas es corresponen amb la part racional de l'home, sent, per això, pròpies de l'intelecto (nous) o del pensament (nóesis).

El seu origen no és innato, sinó que han de ser apreses a través de l'educació o l'ensenyament.

Les principals virtuts dianoéticas són la intel·ligència (saviesa) i la prudència.

Les virtuts morals

La templanza és el terme mig entre el llibertinatge i la insensibilidad. Consisteix en la virtut de la moderació enfront dels plaers i les penalidades.
La fortalesa és el terme mig entre la por i l'audacia.
La generositat és un terme mig en relació amb l'ús i possessió dels béns. La prodigalidad és el seu excés i l'avarícia el seu defecte.
Prudència: l'home prudent és aquell que pot reconèixer el punt mig en cada situació. Quan un fa alguna cosa virtuós, l'acció és bona de per si. La prudència no és ni ciència ni praxis, és una virtut.

La justícia

La justícia consisteix a donar a cadascun el que és hagut de. Hi ha dues classes de justícia, segons Aristòtil:

  • La justícia distributiva, que consisteix a distribuir els avantatges i desavantatges que corresponen a cada membre d'una societat, segons el seu mèrit.
  • La justícia conmutativa, que restaura la igualtat perduda, danyada o violada, a través d'una retribució o reparació regulada per un contracte.

Doctrines

Alejandro Magno y Aristóteles
Alejandro Magno i Aristòtil
  • La Metafísica: és la ciència més general, per ser la ciència del ser quan ser (ontología). Tracta sobre la filosofia primera o la teologia i és identificada per Aristòtil amb la saviesa (sofía) pura.

En la seva Metafísica, Aristòtil advocava per l'existència d'un ser diví, al que es descriu com «Primer Motor», responsable de la unitat i significació de la naturalesa. Déu, en la seva qualitat de ser perfecte, és per tant l'exemple al que aspiren tots els éssers del món, ja que desitgen participar de la perfecció. Existeixen a més altres motors, com són els motors intel·ligents dels planetes i les estrelles (Aristòtil suggeria que el nombre d'aquests era de «55 o 47», dividits en «sublunares» i «supralunares»). No obstant, el Primer Motor o Déu, tal com ho descriu Aristòtil, no correspon a finalitats religioses, com han observat nombrosos filòsofs i teólogos posteriors. Al Primer Motor, per exemple, no li interessa el que succeeix en el món «ni tampoc és el seu creador». Aristòtil va limitar la seva teologia, no obstant això, al que ell creia que la ciència necessita i pot establir.

  • La Física: és la ciència que tracta de les substàncies materials. En la física fa un estudi de la naturalesa i el moviment.

En astronomia, Aristòtil va proposar l'existència d'un Cosmos esférico i finito que tindria a la Terra com centre (geocentrismo). La part central estaria composta per quatre elements: terra, aire, foc i aigua. En la seva Física, cadascun d'aquests elements té un lloc adient, determinat pel seu pes relatiu o «gravetat específica». Cada element es mou, de forma natural, en línia recta —la terra cap a a baix, el foc cap a a dalt— cap al lloc que li correspon, en el qual es detindrà una vegada aconseguit, del que resulta que el moviment terrestre sempre és lineal i sempre acaba per detenir-se. Els cels, no obstant això, es mouen de forma natural i infinita seguint un complex moviment circular, pel que han de, conformi amb la lògica, estar compostos per un cinquè element, que ell cridava aither ('éter'), element superior que no és susceptible de sofrir qualsevol canvi que no sigui el de lloc realitzat per mitjà d'un moviment circular. La teoria aristotélica que el moviment lineal sempre es duu a terme a través d'un mig de resistència és, en realitat, vàlida per a tots els moviments terrestres observables. Aristòtil sostenia també que els cossos més pesats d'una matèria específica cauen de forma més ràpida que aquells que són més lleugers quan les seves formes són iguals, concepte equivocat que es va acceptar com norma durant aproximadament 1800 anys fins que el físic i astrònom italià Galileu va dur a terme el seu experiment amb pesos llançats des de la torre inclinada de Trepitja.

  • L'Antropología : Aristòtil aplicarà l'hilemorfismo al seu concepte de l'home, que és entès com un compost únic format per un ànima i un cos.
  • L'Ètica eudemonista d'Aristòtil considera que la fi que busca l'home és la felicitat, que consisteix en la vida contemplativa. L'ètica desemboca en la política. L'organisme social d'Aristòtil considera a l'Estat com una espècie de ser natural que no sorgeix com fruit d'un pacte o acord. L'home és un animal social («zoon politikon») que desenvolupa les seves fins en el seno d'una comunitat. La política de l'home s'explica per la seva capacitat del llenguatge, únic instrument capaç de crear una memòria col·lectiva i un conjunt de lleis que diferencia el permès del prohibit.

Aristòtil creia que la llibertat d'elecció de l'individu feia impossible una anàlisi precisa i complet de les qüestions humanes, amb el que les «ciències pràctiques», com la política o l'ètica, es deien ciències només per cortesia i analogía. Les limitacions inherents a les ciències pràctiques queden aclarides en els conceptes aristotélicos de naturalesa humana i autorrealización. La naturalesa humana implica, per a tots, una capacitat per a formar hàbits, però els hàbits formats per un individu en concret depenen de la cultura i de les opcions personals repetides d'aquest individu. Tots els éssers humans anhelen la «felicitat», és a dir, una realització activa i compromesa de les seves capacitats innatas, encara que aquest objectiu pot ser aconseguit per molts camins.

L'Ètica a Nicómaco és una anàlisi de la relació del caràcter i la intel·ligència amb la felicitat. Aristòtil distingia dos tipus de« virtut» o excel·lència humana: moral i intel·lectual. La virtut moral és una expressió del caràcter, producte dels hàbits que reflecteixen opcions repetides. Una virtut moral sempre és el punt mig entre dos extrems menys desitjables. El valor, per exemple, és el punt intermedi entre la cobardía i la impetuosidad irreflexiva; la generositat, per la seva banda, constituiria el punt intermedi entre el malbaratament i la tacañería. Les virtuts intel·lectuals, no obstant això, no estan subjectes a aquestes doctrines de punt intermedi. L'ètica aristotélica és una ètica elitista: per a ell, la plena excel·lència només pot ser aconseguida per l'home adult i madur pertanyent a la classe alta i no per les dones, els nens, els «bàrbars» (literalment, 'balbuceantes': no grecs) o «mecànics» asalariados (treballadors manuals, als quals negava el dret al vot).

Com és obvi, en política és possible trobar moltes formes d'associació humana. Decidir quin és la més idònia dependrà de les circumstàncies, com, per exemple, els recursos naturals, la indústria, les tradicions culturals i el grau d'alfabetización de cada comunitat. Per a Aristòtil, la política no era un estudi dels estats ideals en forma abstracta, sinó més bé un examen de la manera en què els ideals, les lleis, els costums i les propietats s'interrelacionan en els casos reals. Així, encara que aprovava la institució de l'esclavitud, moderava la seva acceptació adduint que els amos no havien d'abusar de la seva autoritat, ja que els interessos d'amo i esclau són els mateixos. La biblioteca del Liceu contenia una col·lecció de 158 constitucions, tant d'estats grecs com estrangers. El propi Aristòtil va escriure la Constitució d'Atenes com part de la col·lecció, obra que va estar perduda fins a 1890, any en què va ser recuperada. Els historiadors han trobat en aquest text molt valuosos dades per a reconstruir algunes fases de la història ateniense.

  • La Lògica: és la disciplina filosòfica que estudia la correcció o validesa dels raonaments. En la seva lògica, Aristòtil distingia entre la dialèctica i l'analítica . En lògica, Aristòtil va desenvolupar regles per a establir un raonament encadenat que, si es respectaven, no produirien mai falses conclusions si la reflexió partia de premisses veritables (regles de validesa). En el raonament els nexos bàsics eren els silogismos: proposicions aparellades que, en el seu conjunt, proporcionaven una nova conclusió. En l'exemple més famós, «Tots els humans són mortals» i «Tots els grecs són humans», s'arriba a la conclusió vàlida que «Tots els grecs són mortals». La ciència és el resultat de construir sistemes de raonament més complexos. Com s'ha assenyalat, en la seva lògica, Aristòtil distingia entre la dialèctica i l'analítica; per a ell, la dialèctica només comprova les opinions per la seva consistencia lògica. L'analítica, per la seva banda, treballa de forma deductiva a partir de principis que descansen sobre l'experiència i una observació precisa. Això suposa una ruptura deliberata amb l'Acadèmia de Plató, escola on la dialèctica era l'únic mètode lògic vàlid, i tan eficaç per a aplicar-se en la ciència com en la filosofia.
    • La dialèctica analitza les opinions a partir de la seva plausibilidad (el seu grau d'acceptació per la comunitat), derivant en l'examen de la seva veritat o falsedat.
    • L'analítica treballa de forma deductiva a partir de principis que descansen sobre l'experiència i una observació precisa.

Transmissió i problemes textuals

Cap ressaltar que Aristòtil va escriure dos tipus de textos: els destinats a la «publicació» fos del Liceu o exotéricos (gr. exo 'fos') i els utilitzats com apuntis de classe o notes de conferències, denominats esotéricos (gr. això 'dintre'). Lastimosamente, sol conservem els esotéricos, els quals al ser una recopilació de les seves apuntis, tornen una mica complicada la seva lectura, doncs falten les explicacions, les transicions són abruptas, els arguments queden en ocasions inacabats... llegir a Aristòtil és dur, el que explica en part que els seus textos hagin estat interpretats i comentats al llarg de dos mil anys.

Les actuals edicions en grec segueixen l'establerta per Immanuel Bekker en 1831. Cal dir que tot just conservem un terç del que Aristòtil va escriure (sovint és difícil per tant afirmar si és o no, per ej., un pensador sistemàtic o aporético). Aristòtil, per ej., va escriure o va dirigir la redacció de 158 «Constitucions» (gr. politeiai), de les quals no ens ha arribat cap, amb excepció de la Constitució dels atenienses, que el seu papiro va ser trobat en una excavació a Egipte en un dipòsit d'escombraries.

Després de la seva mort, els seus textos (tot just va tenir una influència immediata) van desaparèixer durant dos segles. Després apareixen a Atenes i després a Roma, on el peripatético Andrónico de Rodas (segle I d. C.) va preparar una edició. El que ens queda d'aquests textos, per tant, està determinat per la mà que va preparar aquesta edició. Més problemàtica encara és la transmissió d'anomenat Corpus Aristotelicum (conté les obres d'Aristòtil més les d'altres autors que diuen ser Aristòtil) al llarg de l'edat mitja: la seva influència va ser mínima al llarg de l'alta edat mitja, dominant el platonismo fins a al voltant del segle XII, quan les traduccions al llatí de les traduccions a l'àrab (i de vegades al siríaco) d'un o diversos originals en grec, entren en els debats escolásticos dels centres de producció cultural medievals. Sol poc a poc es van depurant els textos amb traduccions d'originals més fiables.

Com establir per tant, en les restes que ens queden, quins textos són i quins no són «originals»? Això és impossible. En els últims decennis s'ha desenvolupat una tècnica molt sofisticada, cridada «estilometría» (aplicada a altres autors, com Plató), que determina, mitjançant el còmput i estudi estadístic de determinats elements gramaticales, quins textos són escrits per què mà. Però això no assegura que es tracti d'Aristòtil. A més, l'edició d'Andrónico de la Metafísica, per ej., pot ser més una col·lecció de textos que una obra concebuda com tal pel mateix Aristòtil (això ho ha dit l'especialista Jonathan Barnes). Les lluites ideològiques en el seno de l'Església durant l'edat mitja entorn de la interpretació de Corpus Aristotelicum (el "cos" de les obres d'Aristòtil amb temes com el problema de la inmortalidad de l'ànima, eternitat del món i altre) fan que ens plantegem la possibilitat de modificacions en els manuscrits.

El que tenim, per tant, és alguna cosa que pot ser proper a les notes d'un filòsof, amb algunes interpolaciones i manipulacions del text. Buscar l'autor «original» o la «obra primigenia» és una tasca utópica.

Influència d'Aristòtil

La influència que Aristòtil ha tingut en el món és extraordinària. Tota l'antiguitat es fa càrrec o propietària de la seva ingent enciclopèdia. La seva Metafísica serà el basamento filosòfic de la posteritat.

Van ser els àrabs els quals redescubrieron a Aristòtil i a través d'ells va passar a la filosofia escolástica.

En el Renacimiento la seva filosofia es veu opacada per un eclipse històric momentáneo. Els nous conceptes científics ho porten a un segon pla. Però el seu influjo, encara que ja no en la física, seguirà vigent en el pensament filosòfic en sentit estricte en tots els grans pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Gens és més formador com desentrañar el sentit dels seus textos, de vegades abstrusos, però sempre profunds, abarcadores i ilustrativos.

Nòmina temàtica de l'obra d'Aristòtil (títol de la compilació)

Com ja s'ha indicat, l'obres d'Aristòtil que ens han arribat i que formen el que es va conèixer com el Corpus aristotelicum s'editen segons l'edició prusiana de Bekker de 1831–1836, indicant amb una sigla la pàgina, columna (a o b) i línia del text en aquesta edició. Després d'aquesta data s'han trobat sol unes poques obres més.

Se solen usar tant els noms en la nostra llengua com en llatí, que es donen en aquesta llista.

Referits a la lògica:

  • Órganon (en grec ‘instrument‘) que per la seva banda comprèn:
    • Categoriae (o ‘Categories’) —un llibre—;
    • Peri Hermeneias/D'Interpretatione (‘Sobre la interpretació‘ o ‘entorn de l'hermenéutica ’) —un llibre—;
    • Analytica Priora o ‘Primers Analíticos’ —2 llibres dedicats principalment als silogismos—;
    • Analytica Posteriora o ‘Segons Analíticos’ —2 llibres dedicats principalment a les demostracions—;
    • Tòpica —8 llibres, en gran mesura dedicats a la dialèctica—;
    • Elenc Sofístico o ‘Refutación als sofistas’ —un llibre—;

En l'Organon s'afegien clásicamente la Isagoge o Introducció de Porfirio i el diàleg Protréptico o ‘Exortación a la Filosofia’ que ens ha arribat en fragments.

  • La Física (8 llibres amb escrits correlativos):
    • De Caelo (‘Tractat del Cel’);
    • De Generatione et Corruptione (‘De la generació i la corrupció’) —2 llibres—;
    • De Meteorologia;
    • Parva Naturalia (‘Petit tractat de la naturalesa’);
    • Història Animalium (‘Història dels animals’);
    • De Partibus Animalium (‘Les parts dels animals’);
    • De Motu Animalium (‘El moviment dels animals’);
    • De Coloribus (‘Sobre els colors’);
    • D'Audibilibus(‘Sobre les coses de l'audició’);
    • Physiognomonica (‘Fisiognomónica’);
    • De Mirabilibus auscultationibus (‘De les meravelles escoltades’);
    • De Plantis (‘Les plantes’);
    • Problemata (‘Problemes’);
    • De Lineis Insecabilibus (‘De les línies imperceptibles’);
    • Ventorum Situs (‘Els llocs dels vents’);
    • Melisos, Jenófanes i Gorgias o abreviadamente MXG;
  • Metafísica (‘Després de la Física’, obres referides principalment a l'ontología ) —14 llibres—;
  • Referits a la Psicologia:
    • D'Anima (‘L'ànima’) —tres llibres— amb escrits correlativos:
    • De Sensu et Sensibilibus (‘El sentit i el del sentit’);
    • Memòria et Reminiscentia (‘Memòria i reminiscència);
    • De Somno et Vigília (‘El somni i la vigília’);
    • D'Insomnis (‘Els somnis’);
    • De Divinatione per Somnum (‘L'adivinación pel somni’);
    • De Longitudine et Brevitate Vitae (‘La longitud i brevetat de la vida’)
    • De Vita et Respiratione (‘La vida i respiració’);
  • Atinentes a l'Estètica i la Gramática:
    • Ars Poetica (el ‘Art poètica’);
    • Ars Rhetorica (‘L'art retòrica’);
    • Rhetorica o De Gryllus;
    • Rhetorica ad Alexandrum (‘Retòrica per a Alejandro’);
  • Respecte a la Política, els 8 llibres agrupats sota el nom Política i la
    • Athenaion Politeia (‘Constitució per a Atenes’).

Bibliografía

Obra pròpia en castellà

Sobre Aristòtil

  • Anscombe, G. I. M. i Geach, P. T. (1961), Three Philosophers, Ithaca: Cornell University Press.
  • Barnes, Jonathan (1995), The Cambridge Companion to Aristotle, Cambridge: C. O. P. ISBN 0-521-42294-9.
  • Bröcker, Walter (1963), Aristòtil, Santiago de Xile: Edicions de la Universitat de Xile. Traducció de Francisco Soler Grima. Prólogo d'Alberto Wagner de Reyna.
  • Guthrie, William Keith Chambers (1993), Història de la Filosofia Grega; Volum VI: Introducció a Aristòtil, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1631-2.
  • Guy, Alain (1968), Ortega i Gasset, crític d'Aristòtil. L'ambigüitat de la manera de pensar peripatético, jutjada pel raciovitalismo, Madrid: Editorial Espasa-Calp. Traducció de María Luisa Pérez Torres.
  • Heidegger, Martín (2002), Interpretacions fenomenológicas sobre Aristòtil. Indicació de la situació hermenéutica. Informe Natorp, Madrid: Editorial Trotta. Trad. de Jesús Adrián Escudero. Títol original: Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation). Natorp Bericht; en la revista Dilthey Jahrbuch für Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, volum 6, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, Göttingen, pp. 237-269. Edició d'Hans-Ulrich Lessing.
  • Marías, Julián (1980), El sentit de la filosofia en Aristòtil; en Biografia de la Filosofia, Madrid: Editorial Aliança.

Vegi's també

Enllaços externs

Wikisource

Wikiquote

  • Colabora en Wikiquote Wikiquote alberga frases cèlebres d'Aristòtil .