Drets humans

De WikiLingua.net

Per a l'article referent a la declaració de l'ONU sobre els drets humans vegi's Declaració Universal dels Drets Humans.
Derechos humanos. Pintura mural en Saint-Josse-ten-Noode (Bélgica). El texto resume los artículos 18 y 19 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.
Drets humans. Pintura mural en Saint-Josse-tingues-Noode (Bèlgica). El text resumeix els articles 18 i 19 de la Declaració Universal de Drets Humans.

Els drets humans (abreviado com DD.HH.) són, d'acord amb diverses filosofies jurídiques, aquelles llibertats, facultats, institucions o reivindicacions relatives a béns primaris o bàsics[1] que inclouen a tota persona, pel mer fet de la seva condició humana, per a la garantia d'una vida digna. Són independents de factors particulars com l'estatus, sexe, ètnia o nacionalitat; i són independents o no depenen exclusivament de l'ordenament jurídic vigent. Des d'un punt de vista més relacional, els drets humans s'han definit com les condicions que permeten crear una relació integrada entre la persona i la societat, que permeti als individus ser persones, identificant-se amb si mateixos i amb els altres.[2]

Habitualment, es defineixen com inherents a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles i irrenunciables. Per definició, el concepte de drets humans és universal i igualitario, i incompatible amb els sistemes basats en la superioritat d'una casta, raça, poble, grup o classe social determinats.[3] Segons la concepció iusnaturalista tradicional, són a més atemporales i independents dels contextos socials i històrics.[4]

Els drets humans, hereus de la noció de drets naturals,[5] són una idea de gran força moral[6] i amb un respatller creixent.[7] Legalment, es reconeixen en el Dret intern de nombrosos Estats i en tractats internacionals. Per a molts, a més, la doctrina dels drets humans s'estén més enllà del Dret i conforma una base ètica i moral que ha de fonamentar la regulació de l'ordre geopolítico contemporani. La Declaració Universal dels Drets Humans s'ha convertit en una referència clau en el debat ètic-polític actual, i el llenguatge dels drets s'ha incorporat a la consciència col·lectiva de moltes societats.[7] No obstant això, existeix un permanent debat en l'àmbit de la filosofia i les ciències polítiques sobre la naturalesa, fundamentación, contingut i fins i tot l'existència dels drets humans;[8] i també clars problemes quant a la seva eficàcia, atès que existeix una gran desproporción entre el violat i el garantit estatalmente.[9]

La doctrina ha realitzat un important esforç per classificar i sistematizar els drets humans. Normalment es divideixen en dues categories: drets positius i drets negatius. Els drets negatius, com el dret a la intimitat, es defineixen exclusivament en termes d'obligacions alienes de no injerencia; els drets positius, pel contrari, imposen a altres agents, tradicionalment –encara que ja no de manera exclusiva– l'Estat ,[10] la realització de determinades activitats positives.[11] Una altra classificació molt estesa és la qual ordena els drets humans en tres o més generacions, atenent pel general al moment històric en què es va produir o produeix la seva reivindicació.

Taula de continguts

[editar] Origen cultural

Existeix un important debat sobre l'origen cultural dels drets humans. Generalment es considera que tenen la seva arrel en la cultura occidental moderna, però existeixen almenys dues postures principals més.[12] Alguns afirmen que totes les cultures posseeixen visions de dignitat que es plasmen en forma de drets humans, i fan referència a proclamaciones com la Carta de Mandén, de 1222, declaració fundacional de l'Imperi de Malí. No obstant, ni en japonès[13] ni en sánscrito clàssic,[14] per exemple, va existir el terme dret fins que es van produir contactes amb la cultura occidental, ja que aquestes cultures han posat tradicionalment l'accent en els deures. Existeixen també qui consideren que Occident no ha creat la idea ni el concepte de drets humans, encara que sí una manera concreta de sistematizarlos, una discussió progressiva i el projecte d'una filosofia dels drets humans.[15]

Les teories que defensen l'universalismo dels drets humans se solen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validesa de tots els sistemes culturals i la impossibilitat de qualsevol valoració absoluta des d'un marc extern, que en aquest cas serien els drets humans universals. Entre aquestes dues postures extremes se situa una gamma de posicions intermèdies. Moltes declaracions de drets humans emeses per organitzacions internacionals regionals posen un accent major o menor en l'aspecte cultural i donen més importància a determinats drets d'acord amb la seva trajectòria històrica. L'Organització per a la Unitat Africana va proclamar en 1981 la Carta Africana de Drets Humans i dels Pobles, que recollia principis de la Declaració Universal de 1948 i afegia uns altres que tradicionalment s'havien negat a Àfrica, com el dret de lliure determinació o el deure els Estats d'eliminar totes les formes d'explotació econòmica estrangera. Més tard, els Estats africans que van acordar la Declaració de Tunis, el 6 de novembre de 1993, van afirmar que no pot prescriure's un model determinat a nivell universal, ja que no poden desatendre's les realitats històriques i culturals de cada nació i les tradicions, normes i valors de cada poble.[16] En una línia similar es pronuncien la Declaració de Bangkok, emesa per països asiàtics el 23 d'abril de 1993, i del Cairo, signada per l'Organització de la Conferència Islàmica el 5 d'agost de 1990.[17]

També la visió occidental-capitalista dels drets humans, centrada en els drets civils i polítics es va oposar sovint durant la Guerra Freda, destacablemente en el seno de Nacions Unides, a la del bloc socialista, que privilegiava els drets econòmics, socials i culturals i la satisfacció de les necessitats elementals.

[editar] Evolució històrica

Molts filòsofs i historiadors del Dret consideren que no pot parlar-se de drets humans fins a la modernitat a Occident. Fins a llavors, les normes de la comunitat, concebudes en relació amb l'ordre còsmic, no deixaven espai per al ser humà com subjecte singular,[18] concebent-se el dret primariamente com l'ordre objectiu de la societat. La societat estamental tenia el seu centre en grups com la família, el linaje o les corporacions professionals o laborals,[19] el que implica que no es concebien facultats pròpies del ser humà en tant que tal, facultats d'exigir o reclamar alguna cosa. Pel contrari, tot poder atribuït a l'individu derivava d'un doble status: el del subjecte en el seno de la família i el d'aquesta en la societat. Fora del status no hi havia drets.[20]

L'existència dels drets subjectius, tal com es pensen en l'actualitat, va anar objecte de debat durant els segles XVI, XVII i XVIII.[21] Habitualment es diu que els drets humans són producte de l'afirmació progressiva de la individualitat[22] i, d'acord amb això, que la idea de drets de l'home va aparèixer per primera vegada durant la lluita burgesa contra el sistema de l'Antic Règim.[23] Sent aquesta la consideració més estesa, altres autors consideren que els drets humans són una constant en la Història i enfonsen les seves arrels en el món clàssic; també que el seu origen es troba en l'afirmació del cristianismo de la dignitat moral de l'home mentre que persona.[24]

[editar] Antecedents remots

Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaración de derechos humanos.
Del Cilindre de Ciro s'ha dit que és la primera declaració de drets humans.

Un dels documents més antics que s'han vinculat amb els drets humans és el Cilindre de Ciro, que conté una declaració del rei persa Ciro el Gran després de la seva conquesta de Babilonia en 539 a. C. Va ser descobert en 1879 i l'ONU ho va traduir en 1971 a tots els seus idiomes oficials. Pot emmarcar-se en una tradició mesopotámica centrada en la figura del rei just, el primer exemple del qual conegut és el rei Urukagina, de Lagash, que va regnar durant el segle XXIV a. C., i on cap destacar també Hammurabi de Babilonia i el seu famós Codi, que data del segle XVIII a. C. No obstant, el Cilindre de Ciro presenta característiques noves, especialment quant a la religió. Ha estat valorat positivament pel seu sentit humanista i fins i tot l'hi ha descrit com la primera declaració de drets humans.[25] Nombrosos historiadors, no obstant això, consideren que el terme és aliè a aquest context històric.

Documents medievals i moderns, com la Carta Magna anglesa, de 1215, i la mandinga Carta de Mandén, de 1222, s'han associat també als drets humans. En contra d'aquesta idea, José Ramón Narváez Hernández afirma que la Carta Magna no pot considerar-se una declaració de drets humans, ja que en aquesta època existeixen drets però només entre iguals, i no amb caràcter universal:[26] no es predica la igualtat formal de tots els éssers humans. El mateix succeïa en l'Imperi de Malí, la constitució oral del qual, la Kouroukan Fouga, reflecteix com la població s'estructurava segons la seva tribu d'origen. Aquestes consideracions són extrapolables a documents com la Goldone Bulle d'Andreas II a Hongria en 1222; la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 i el Privilegi de la Unió de 1287, d'Aragó ambdós; les Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklärungen des de 1311 o la Joyeuse Entrée de Brabante de 1356. En tots aquests casos, els drets i llibertats reconeguts pertanyen a l'àmbit dels pactes entre el monarca i els estaments del regne:[27] no es tracta, en suma, de drets humans; sinó de drets corporativos o privilegis.

[editar] Societat grecorromana

En la Grècia antiga en cap moment es va arribar a construir una noció de dignitat humana enfront de la comunitat que es pogués articular en forma de drets, sinó que es va entendre que les persones pertanyien a la societat com parts d'un tot i eren les fins d'aquesta els quals prevalien.[28] L'única oposició a la tirania se sustentava en l'apel·lació a la Llei divina com oposada a la norma, com es mostra en el mite d'Antígona , plasmat per Sófocles en l'obra tràgica del mateix nom.

La societat grega es dividia en tres grups principals: els ciutadans, els metecos o estrangers i els esclaus. L'esclavitud es considerava natural, com reflecteix l'afirmació d'Aristòtil , per a qui "és evident que els uns són naturalment lliures i els altres naturalment esclaus; i que per a aquests últims és l'esclavitud tan útil com justa".[29] L'organització política s'estructurava en polis o ciutats-estat: per als grecs, la societat era una conseqüència necessària de la naturalesa humana. En aquest context, les teories polítiques de Plató i Aristòtil van fer un gran hincapié en el concepte de bé comú. Per a Plató, agrupats els homes en societat, aquesta es configura en polis, que el seu ben comuna se sobreposa al ben particular dels individus que ho componen. La justícia, al seu torn, és la salvaguarda del ben comú, i s'expressa a través de les lleis, que són els instruments que permeten la consecució del ben col·lectiu i individual.[30] No obstant, en el seu afany per aconseguir una societat perfecta, Plató va arribar a recomanar donar mort als nounats deformes o enclenques, i matar o bandejar als insociables.[31]

Aristòtil també considerava que l'home era un ser social i que no podia realitzar-se fora de la família i la societat, pel que també subordinava el ben individual al ben comú. A més, al definir la ciutat com una comunitat de ciutadans lliures,[32] va reduir el ben comú al bé d'un grup social determinat[33] que exclou a les dones, els estrangers, els obrers i els esclaus. Sobre aquesta visió se sustenta la idea aristotélica de la justícia que afirma que és tan justa la igualtat entre iguals com la desigualtat entre desiguals.[34]

Ja en la decadència de la cultura grega, conquistada l'hélade per Roma, es van estendre filosofies que posaven l'accent en la recerca de la felicitat individual: entre ells, l'epicureísmo i l'estoicismo . L'estoicismo considerava la raó humana com part d'un logos diví, el que va contribuir a concebre a l'home com membre d'una família universal més enllà de la polis. Séneca, Epicteto, Marc Aurelio o Cicerón van ser alguns dels quals van estendre la filosofia estoica pel món llatí.

[editar] Influència del cristianismo

La filosofia estoica, difosa en la societat grecorromana, va produir la idea de cosmopolitismo, a la qual el cristianismo va donar un sentit més humanista i espiritual[35] per a afirmar la igualtat dels homes mentre que ciutadans del Regne de Déu[36] i la seva dignitat; no obstant, segons Luis de Sebastián, per als teólogos cristians medievals la igualtat teológica era compatible amb la desigualtat social: les persones naixien amb un estatus social que, d'acord amb els designis divins, era el més adient per a la seva salvació.[37]

El cristianismo, derivat de la religió jueva, va heretar d'ella, entre unes altres, la tradició de l'el meušpat, un concepte jurídic de rica amplitud semàntica. Indica les decisions judicials i el judici legal just; en relació amb el Dret, aquell que es manifesta en la defensa dels pobres i oprimits i que es vincula al seu torn amb els béns mesiánicos que s'esperen.[38] Atès que, fins a la modernitat, el terme dret s'atribuïa principalment a "el just" com ordre objectiu, en el pensament cristià antic o medieval no va existir una referència explícita als drets humans; però sí un reconeixement d'exigències de justícia que descendien d'aquesta tradició jueva. Per exemple, el Nou Testament conté ensenyaments contra la injustícia, l'homicidi , el robatori, la calumnia o l'egoisme en l'ús dels béns. En l'Epístola de Santiago, l'apòstol va denunciar als empleadores que no paguen als seus empleats els seus justs salaris.[39] El cristianismo va ser gradualmente vessant la seva doctrina en el dret romà, millorant la situació dels esclaus, dels fills i de les dones, l'estatus de les quals en la subcultura cristiana era molt més alt que en la grecorromana.[40] En el plànol econòmic, va condemnar la usura i l'explotació, establint les bases de la doctrina del just preu.

Tals idees van ser desenvolupades pels Pares de l'Església, proclamant un sentit social i limitat de la propietat i de la llei. Però va ser Tomás d'Aquino qui va assentar les bases de l'ordre jurídic medieval, reprenent idees d'Aristòtil i Agustín d'Hipona i afirmant que existeix, a més del dret positiu determinat i establert pels homes, un dret natural, propi de la criatura racional, que cap home ni cap govern pot desconèixer.

La doctrina cristiana postulaba l'existència de dos regnes, el temporal i l'espiritual, seguint la distinció feta per Jesús de Natzaret («Doneu al Cessar el que és del César i a Déu el que és de Déu»). Davant el problema de la conciliació dels interessos individuals i els socials, Tomás d'Aquino va afirmar en la seva obra Summa Theologiae que si existia un conflicte entre el social i l'individual en el seno del món material, havia de prevaler el ben comú. Però, pel contrari, si el conflicte afectava a l'esfera íntima del ser humà i a la seva salvació, en aquest cas prevaldria el bé de l'home enfront del de la societat.[41] En aquest àmbit, d'existir un conflicte palès entre el Dret positiu i el Dret natural, del pensament tomista es desprèn l'existència d'un dret de resistència contra l'arbitrio dels governants.[42]

[editar] Conformación del concepte

La idea del dret subjectiu, bàsica per a concebre els drets humans, va ser anticipada en la baixa Edat Mitja per Guillermo d'Ockham, que va introduir el concepte d'ius fori o potestat humana de reivindicar una cosa com pròpia en judici. L'escolástica espanyola va insistir en aquesta visió subjectiva del Dret durant els segles XVI i XVII: Luis de Molina, Diumenge de Soto o Francisco Suárez, membres de l'Escola de Salamanca, van definir el dret com un poder moral sobre el propi.[43] Encara que van mantenir al mateix temps la idea de Dret com un ordre objectiu, van enunciar que són certs drets naturals i van al·ludir tant a drets relatius al cos (dret a la vida, a la propietat) com a l'esperit (dret a la llibertat de pensament, a la dignitat). El jurista Vázquez de Menchaca, partint d'una filosofia individualista, va ser decisiu en la difusió del terme iura naturalia. Aquest pensament iusnaturalista es va veure afavorit pel contacte amb les civilitzacions americanes i el debat produït a Castella sobre els justs títols de la conquesta i, en particular, la naturalesa dels indígenes. En la colonización castellana d'Amèrica, se sol afirmar, es van aplicar mesurades en les quals estan presents els gèrmens de la idea de drets humans. No obstant, alguns critiquen que, en la pràctica, aquestes mesures van ser formulades per a assolir objectius de colonización.[21] El pensament de l'Escola de Salamanca, especialment mitjançant Francisco Suárez i Gabriel Vázquez, va contribuir també a l'impuls de l'iusnaturalismo europeu a través d'Hugo Grocio.[44]

Durant la Revolució anglesa, la burgesia va aconseguir satisfer les seves exigències de tenir alguna classe de seguretat contra els abusos de la corona i va limitar el poder dels reis sobre els seus súbditos. Havent proclamat la Llei d'Habeas corpus en 1679, en 1689 el Parlament va imposar a Guillermo III d'Anglaterra en la Bill of Rights una sèrie de principis sobre els quals els monarques no podien legislar o decidir. Es va tancar així el pas a la restauració de la monarquia absoluta, que es basava en la pretensió de la corona anglesa que el seu dret era de designi diví.[45] Segons Antonio Fernández-Galiano i Benito de Castro Cid, la Bill of Rights pot considerar-se una declaració de drets, però no de drets humans, ja que els mateixos es reconeixen amb abast nacional i no es consideren propis tot home.[46]

Durant els segles XVII i XVIII, diversos filòsofs europeus van desenvolupar el concepte de drets naturals. D'entre ells cap destacar a John Locke, les idees del qual van ser molt importants per al desenvolupament de la noció moderna de drets. Els drets naturals, per a Locke, no depenien de la ciutadania ni les lleis d'un Estat, ni estaven necessàriament limitades a un grup ètnic, cultural o religiós en particular. La teoria del contracte social, d'acord amb els seus tres principals formuladores, el ja citat Locke, Thomas Hobbes i Jean-Jacques Rousseau, es basa que els drets de l'individu són naturals i que, en l'estat de naturalesa, tots els homes són titulars de tots els drets.[47] Aquestes nocions es van plasmar en les declaracions de drets de finals del segle XVIII.

La causa directa del naixement dels drets humans, des d'una perspectiva sociològica, ha estat també un important objecte de debat. Per una part, Georg Jellinek ha defensat que els drets humans estaven directament dirigits a permetre l'exercici de la llibertat religiosa; per una altra, Karl Marx va afirmar que s'han de la pretensió de la burgesia de garantir el dret de propietat. Max Weber, en la seva obra L'ètica protestant i l'esperit del capitalisme, afirma que existiria una connexió entre l'ètica individualista en què es van basar els drets humans i el surgimiento del capitalisme modern.[48]

[editar] Revolucions burgeses i positivación dels drets humans

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789.
Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà, adoptada per l'Assemblea Nacional francesa el 26 d'agost de 1789.

Les distintes culminaciones de la Revolució Nord-americana i la Revolució Francesa, fites fonamentals de l'efectiu pas a l'Edat Contemporània, representen la fi o el principi, segons es vulgui veure, del complex procés de reconeixement o creació dels drets humans. Si les revolucions són el revulsiu que dóna lloc a la gestació dels drets humans, les diverses actes de naixement ho constitueixen les declaracions de drets de les colònies americanes i la Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà francesa. Aquestes declaracions, fonamentades en l'iusnaturalismo racionalista, suposen la conversió del dret subjectiu en centre de l'ordre jurídic, i a aquell se supedita el Dret com ordre social.[49]

Fruit d'aquest influjo iusnaturalista, els drets reconeguts tenen vocació de traspassar les fronteres nacionals i es consideren "drets dels homes".[50] Encara que el primer ús constatat de l'expressió "drets de l'home" (iura hominum) es va produir ja en 1537, en un text de Volmerus titulat Història diplomàtica rerum ataviarum,[18] la denominació no es va popularitzar entre la doctrina fins a finals del segle XVIII, amb l'obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792).[51] Segons es va plasmar en les Declaracions, tant els revolucionaris francesos com els nord-americans consideraven que aquests drets eren inalienables i inherents a la naturalesa humana, fins i tot veritats "evidents" segons la Declaració d'Independència dels Estats Units. Malgrat això, van decidir recollir-los en declaracions públiques, el que es justifica per motius jurídics i polítics. En el primer, ha de tenir-se en compte que per a l'iluminismo revolucionari la Constitució és la qual garanteix els drets i llibertats, el que explica la formulación positiva dels mateixos.[52] En el segon, es pretenia facilitar la salvaguarda del lliure desenvolupament de l'individu en la societat enfront de l'arbitrarietat del poder:[53] ja el Preámbulo de la Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà va afirmar expressament que "la ignorància, la negligència o el menyspreu dels drets humans són les úniques causes de calamidades públiques i de la corrupció dels governs".[54]

La primera declaració de drets de l'home de l'època moderna és la Declaració de Drets de Virginia, escrita per George Mason i proclamada per la Convenció de Virginia el 12 de juny de 1776. En gran mesura va influir a Thomas Jefferson per a la declaració de drets humans que es conté en la Declaració d'Independència dels Estats Units, de 4 de juliol de 1776, a les altres colònies d'Amèrica del Nord i a l'Assemblea Nacional francesa en la seva declaració de 1789.

[editar] Noves demandes i internacionalización dels drets

La noció de drets humans recollida en les Declaracions, basada en la ideologia burgesa de l'individualismo filosòfic i el liberalisme econòmic,[55] no va experimentar grans canvis al llarg del segle següent fins que, davant les pèssimes condicions de vida de les masses obreres, van sorgir moviments sindicals i lluites obreres que van articular les seves demandes en forma de nous drets que pretenien donar solució a certs problemes socials a través de la intervenció de l'Estat, com la garantia del dret de vaga, unes condicions mínimes de treball o la prohibició o regulació del treball infantil. Des de la primera meitat del segle XIX s'havia desenvolupat una nova filosofia social que es va manifestar en el socialisme utópico, el reformismo de l'Escola Catòlica Social, la socialdemocracia, l'anarquismo o el socialisme científic.[56] En aquesta nova fase van ser molt importants la Revolució Russa o la Revolució Mexicana.

A més de les lluites obreres, al llarg de l'edat contemporània els moviments pel sufragi femení van aconseguir para moltes dones el dret de vot; moviments d'alliberament nacional van aconseguir lliurar-se del domini de les potències coloniales; i van triomfar diverses reivindicacions de minories racials o religioses oprimides, moviments pels drets civils o moviments de polítiques d'identitat que defensen l'autodeterminación cultural de col·lectius humans.

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaración Universal de los Derechos Humanos en español
Eleanor Roosevelt sostenint la Declaració Universal dels Drets Humans en espanyol

El segle XX es va caracteritzar també per la incorporació dels drets humans al Dret internacional. Si a principis del segle s'afirmava que aquesta branca del Dret només regulava les relacions entre Estats i excloïa als particulars, el canvi va ser ràpid i després de la Segona Guerra Mundial, segons Juan Antonio Carrillo Salcedo, els drets humans podien considerar-se un principi constitucional del Dret internacional contemporani.[57] És especialment des del naixement de l'Organització de les Nacions Unides, en 1945, quan el concepte de drets humans s'ha universalizado i aconseguit la gran importància que té en la cultura jurídica internacional. El 10 de desembre de 1948 la Declaració Universal dels Drets Humans va ser adoptada i proclamada per l'Assemblea General de les Nacions Unides en la seva Resolució 217 A (III), com resposta als horrors de la Segona Guerra Mundial i com intent d'asseure les bases del nou ordre internacional que sorgia després de l'armisticio.

Posteriorment s'han aprovat nombrosos tractats internacionals sobre la matèria, entre els quals destaquen els Pactes Internacionals de Drets Humans de 1966, i s'han creat diversos dispositius per a la seva promoció i garantia.

[editar] Naturalesa i fundamentación

Norberto Bobbio afirma la impossibilitat de trobar un fonament absolut als drets humans i al·lega per a això quatre raons. Primera, l'absència d'un concepte inequívoc i clar dels mateixos; segona, la seva variabilidad en el temps; tercera, la seva heterogeneidad; i, quarta, les antinomias i conflictes que existeixen entre distints drets, com entre els civils i polítics, d'una banda, i els socials i culturals, per un altre. En el Col·loqui de l'Institut Internacional de Filosófía celebrat en L'Aquila en 1964, Bobbio va proposar substituir la recerca d'un impossible fonament absolut per l'estudi de les diverses fundamentaciones possibles que les ciències socials avalaven.[58] I, en qualsevol cas, per al jurista italià, el problema bàsic relatiu als drets humans no és el seu fundamentación, sinó la seva posada en pràctica i protecció.[59] Però són molts els juristas i filòsofs que no comparteixen aquesta creença sinó que, pel contrari, la fundamentación dels drets humans ha estat i és objecte de gran interès al llarg del temps, i la majoria considera que és una labor teòrica amb gran incidència en la pràctica.[60]

Cadascuna de les nombroses teories que els pensadores han desenvolupat està influïda per la Filosofia dominant en el moment històric en què es gestó i part de molt diferents cosmovisiones i concepcions del ser humà, al que atribueixen o neguen determinades característiques inmanentes.[61] Per a alguns, l'eix dels drets humans és una sèrie de drets concrets (segons Herbert Hart, el dret a la llibertat; atenent a John Rawls, determinats drets fonamentals que corresponen a uns deures fonamentals; d'acord amb Ronald Dworkin, el dret a la igualtat davant la llei);[62] per a uns altres, els drets humans són la traducció normativa d'una sèrie de valors, aprehendidos de la realitat o construïts socialment. Un tercer grup considera que els drets humans són criteris o límits als quals ha d'adequar-se l'activitat dels poders públics o el mercat, tesi defensada tant des d'una axiología iusnaturalista (Luis Recasens Siches)[63] com des d'un iuspositivismo crític (Luigi Ferrajoli).[64] Finalment, diverses teories sostenen que els drets humans són la codificació de la conducta moral que, d'acord amb David Hume, és un producte social i humà que es desenvolupa en un procés d'evolució biològica i social. Les teories sociològiques del Dret i els treballs de Max Weber consideren que la conducta es desenvolupa com un patró sociològic de fixació de normes.

Quant al seu fundamentación, segons quin tipus de concepció es tingui sobre el Dret –iusnaturalista, iusracionalista, iuspositivista, vinculada al realisme jurídic o al dualismo jurídic, entre unes altres– la categoria conceptual de drets humans pot considerar-se derivada de la divinidad, observable en la naturalesa, assequible a través de la raó, determinada pels contextos en les moltes maneres que és possible entendre la Història , una síntesi d'idees d'aquestes o altres posicions ideològiques i filosòfiques o un mer concepte inexistent i sense validesa.

[editar] Iusnaturalismo

La Libertad guiando al pueblo, por Eugène Delacroix (1830). Los derechos humanos entendidos como derechos naturales inspiraron las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX.
La Llibertat guiant al poble, per Eugène Delacroix (1830). Els drets humans entesos com drets naturals van inspirar les revolucions burgeses dels segles XVIII i XIX.

Són tesi iusnaturalistas les quals afirmen l'existència del Dret natural. Encara que en cada època s'ha entès aquest concepte de manera diferent, totes aquestes doctrines coincideixen a afirmar l'existència d'una juricidad prèvia i fundamentadora del Dret positiu: la positivación, per tant, es limitaria a declarar drets ja existents. En les declaracions de drets del segle XVIII es reflecteix aquesta concepció, i l'article 1 de la Declaració Universal de Drets Humans afirma que "tots els éssers humans neixen lliures i iguals en dignitat i drets", el que és considerat per juristas com Hans Kelsen una clara manifestació de la doctrina de l'iusnaturalismo.[65]

Algunes teories iusnaturalistas afirmen que els drets humans es basen en aspectes biològics, tals com la conveniència per a la supervivència de l'espècie, en el context de la selecció natural, d'una conducta basada en l'empatia i l'altruismo . Unes altres els sustenten en l'ordre moral natural tal com es deriva de determinats preceptes religiosos. Consideren que la conducta moral és un conjunt de prescripcions objetivamente vàlides i apel·len a textos com la Bíblia o el Corán. Enfront d'aquestes, des del segle XVII, amb Hugo Grocio, ha cobrat força l'iusnaturalismo racionalista, de la mà d'autors que es desvinculan progressivament de la idea de Déu,[66] si bé existeixen en l'actualitat diverses fundamentaciones iusnaturalistas de caràcter o inspiració religiosa. Entre elles es troba la Doctrina Social de l'Església, que reprèn les idees dels Pares de l'Església i Tomás d'Aquino. Arribar al realment humà és una de les crítiques principals de les ponències de Juan Pablo II en la seva enciclica "Humanae vitae". La vida és un sentir des d'una divinidad al ben comú expresso en la realitat cristiana, des de la moralidad del benestar.

Segons la Doctrina Social de l'Església, el fonament sòlid o immediat dels drets es troba en la llei natural, la norma -de dret natural- que és font equilibrada de drets i deures de cadascun; al seu torn, el seu fonament últim és Déu mateix: l'ordre amb que Déu governa l'univers rep el nom de llei eterna, del que la llei natural és una participació o derivación. Els drets humans són objectius mentre que no depenen de la subjetividad de qui és el seu titular o està obligat per ells. Per tant, no queden subjectes als estats d'ànim, les opinions o la voluntat de ningú; tampoc el consens, ni tan sols de la majoria. Per a l'Església Catòlica, a més, una altra característica dels drets humans és el seu sociabilidad: sent l'home naturalment social, existeixen drets naturals de la persona quan individu, però també en tant membre de diversos grups socials naturals; és a dir, drets naturals de la família, de les associacions o de les nacions. Per la mateixa raó, els drets s'ordenen al ben comú i estan constitutivamente limitats. Concretant més quan la seva precisió i limitació, els drets humans remeten al just concret, pel que no signifiquen el reconeixement d'una llibertat per a realitzar qualsevol cosa, en qualsevol moment o de qualsevol manera.[67]

Un dels teòrics de drets humans més rellevants i influents va ser John Locke, que va elevar la defensa dels drets naturals a la categoria de principi fonamental de legitimación del govern i fi bàsica de la societat civil. Locke va basar les seves idees en el concepte de propietat, que va utilitzar en un sentit ampli i en un sentit restringit. En sentit ampli, es refereix a un ampli conjunt d'interessos i aspiracions humanes; més restricitivamente, al·ludeix als béns materials. Locke va afirmar que la propietat és un dret natural i que es deriva del treball. A més, va dir que la propietat precedeix a l'Estat i que aquest no pot disposar de la propietat dels subjectes arbitrariamente. D'acord amb Locke, negar el dret de propietat és negar els drets humans. El filòsof britànic va tenir una gran influència en el Regne Unit i va ser decisiu en la filosofia en què es va basar la fundació d'Estats Units.

Alguns filòsofs han considerat que els drets humans es deriven d'un dret o valor fonamental determinat. Per a molts autors,[68] entre els quals es troba Samuel Pufendorf,[69] el sistema de drets naturals de l'home es deriva de la seva dignitat; uns altres, com Hegel o Kant, van afirmar que la llibertat és fonament dels drets humans i, al mateix temps, el principal d'aquests. Kant va representar la culminación d'un procés encaminat a depurar les teories iusnaturalistas d'elements històrics o empírics, al fonamentar la seva teoria del Dret natural en principis a priori, entesos com exigències de la raó pràctica.

En la segona meitat del segle XX, i després de la seva decadència en favor de les idees iuspositivistas, el Dret natural va ressorgir amb força amb multitud de teories molt diverses. D'elles, algunes mantenen una fundamentación objetivista dels drets humans, mentre que afirmen l'existència d'un ordre de valors o principis amb validesa objectiva i universal, independent dels individus. Unes altres, les subjetivistas, situen a l'autonomia humana com font de tots els valors; basen els drets humans en l'autoconsciencia racional de la dignitat, llibertat i igualtat humanes.[70] Finalment, les anomenades tesis intersubjetivistas, que sorgeixen d'un intent de síntesi entre les dues tendències anteriors, consideren els drets humans com valors radicats en necessitats comunes i per tant intrínsecamente comunicables.

[editar] Iuspositivismo

Les tesis positivistas s'oposen frontalment a les iusnaturalistas, ja que consideren que l'únic conjunt de normes que té caràcter jurídic és el Dret positiu.[71] Afirmen, per tant, que la positivización té caràcter constitutivo, al negar la juridicidad del Dret natural o fins i tot la seva existència. John Austin va considerar que els drets humans formen part de les normes socials que influeixen en el Dret, però no són Dret:[72] per a molts positivistas, els drets humans són idees morals, però sense valor jurídic per si mateixes. Perquè tinguin dit valor, han d'incorporar-se a l'ordenament jurídic: les lleis són la formulación jurídica de la voluntat sobirana del poble i obliguen al seu compliment. No és necessari ni procedent acudir a un altre sustento que el legal.

La creixent acceptació de l'iuspositivismo al llarg del segle XIX va produir un arrinconamiento del Dret natural i va motivar la plasmación dels drets humans, com drets fonamentals, en les Constitucions dels països occidentals.[73] El procés es va recolzar en la categoria dels drets públics subjectius, que va sorgir com alternativa a la de drets naturals, que els iuspositivistas consideraven de caràcter ideològica. La teoria dels drets públics objectius reconeixia la personalitat jurídica de l'Estat, que adquiria així la titularitat de drets i deures.[74] Després de l'ascens de règims totalitaris en els anys 1920 i 1930 i la Segona Guerra Mundial es va produir un resurgimiento de l'iusnaturalismo que va fer que autors com Hans Kelsen, Alf Ross, Herbert Hart i Norberto Bobbio reaccionessin clarificarando els conceptes fonamentals de les teories positivistas. Això va provocar una diversificación de l'iuspositivismo que va produir tesis de vegades incompatibles entre si.[75]

Algunes d'aquestes tesis recents donen cabuda a la defensa dels drets humans. Una d'elles és la teoria dualista dels drets, formulada per Gregorio Peixos-Barba i molt similar a l'articulada per Eusebio Fernández, que incorpora alguns elements propis de l'iusnaturalismo, mentre que només els drets amb un fonament moral són fonamentals; però al mateix temps considera que la positivación és requisit necessari perquè un dret humà el sigui. Per tant, concep els drets com l'encrucijada entre el jurídic i l'ètic ; i com traducció normativa dels valors de dignitat, llibertat i igualtat, al mateix temps que legitimadores dels poders públics.[76] La teoria del garantismo jurídic, defensada per Luigi Ferrajoli, afirma que l'Estat de Dret posseeix una legitimación formal i una altra material. La legitimación formal fa referència a l'imperi de la llei; la material, a la vinculació de tots els poders de l'Estat a la satisfación dels drets fonamentals,[77] dels quals, segons el jurista italià, els drets humans són una subclase.

Ambdues teories superen un iuspositivismo purament formal i, cenyint-se als mecanismes interns de l'ordenament jurídic, aporten criteris materials per a garantir l'estabilización de l'ordre jurídic i la garantia dels drets fonamentals. Maria de Lourdes Souza considera que és important considerar el seu context: el garantismo, que es basa en l'Estat de Dret, sorgeix en un context soci-jurídic democràtic que, encara que presenta tendències regresivas, és més o menys igualitario i just.[78] De la mateixa manera, el dualismo jurídic s'inserta dintre d'un marc jurídic-polític determinat, el de l'Estat social i democràtic de Dret.[76]

[editar] Tesis realistes

Les tesis realistes poden definir-se com aquelles per a les quals la positivación és un requisit més, juntament amb uns altres, que influeix en l'efectivitat dels drets humans. Engloba un conjunt de posicions doctrinales molt divers i heterogeni, que afirmen que és la pràctica de les persones els quals doten de significació als drets humans.[79] Critiquen la concepció ideal que d'aquests té l'iusnaturalismo, així com la purament formal de l'iuspositivismo, afirmant que ambdues corrents són excessivament abstractes i no tenen en compte les condicions econòmiques i socials de les quals depèn l'efectiu gaudeixi dels drets. Amb caràcter general, les tesis realistes insisteixen en algun dels següents àmbits: en el plànol polític, en les condicions de democràcia política i econòmica necessàries per al gaudeixi real dels drets humans; en el jurídic, en els mecanismes de garantia i protecció; i en el sociològic, en la consciència col·lectiva sobre drets humans.

La postura realista es relaciona, en gran mesura, amb el socialisme.[80] Ja en La qüestió jueva, una de les seves primeres obres, Karl Marx va criticar la noció burgesa de drets humans, que va descriure com drets de l'individu egoista i basats en una concepció abstracta de llibertat i emancipación. Per al filòsof alemany, els drets humans burgesos eren un conjunt de proteccions legals per a la defensa de la classe propietària dels mitjans de producció.[81] Marx va afirmar que són les condicions materials les quals determinen l'abast real dels drets humans, i que per a la seva realització efectiva és necessària una autèntica emancipación política.

Helio Gallardo o Joaquín Herrera Flors afirmen que els drets humans se sustenten en les trames socials, en les relacions i experiències intersubjetivas.[82] Helio Gallardo considera que el fonament dels drets humans són les transferències de poder que es produeixen entre els grups socials, així com les institucions en què s'articulen i les lògiques que inspiren les relacions socials.[83] Aquestes transferències de poder poden positivarse o no, i ser més o menys precàries. Per a Joaquín Herrera, en una línia similar, els drets humans són les pràctiques i mitjans pels quals s'obren espais d'emancipación que incorporen als éssers humans en els processos de reproducció i manteniment de la vida.[84]

La teoria consensual de la veritat, desenvolupada per Jürgen Habermas (pertanyent a l'Escola de Frankfurt), proposa una fundamentación intersubjetiva dels valors i drets, a través d'un acord racional aconseguit en unes condicions ideals.[85] En una línia similar, per a Chaïm Perelman els drets humans es fonamenten en l'experiència i la consciència morals d'un consens que s'aconsegueix a través d'un procés determinat. Es tracta de fonaments en els quals coincideixin els quals denomina «esperits raonables» i que serien així mateix aprovats per «audiències universals», els quals es consideren interlocutors vàlids per a cada assumpte.[86]

[editar] Utilitarismo

En un principi, l'utilitarismo va sorgir com una alternativa a la idea dels drets humans, més que com una proposta de fundamentación; encara que posteriorment John Stuart Mill i altres autors han tractat de sustentar els drets humans des d'aquesta filosofia.[87] L'utilitarismo, com doctrina ètica, considera «la major felicitat per al major nombre com la mesura del just i de l'injust».[88] Els utilitaristas parteixen del rebuig de la idea de drets humans com drets naturals: especialment crític amb dita idea va ser Jeremy Bentham, que va qualificar com un sinsentido l'afirmació que existeixen drets previs a l'Estat:[89] els drets, d'existir, són un producte social que es justifica des del principi de la utilitat.[90]

Segons John Stuart Mill, els drets són regles per a la maximización de la felicitat; però afegeix que els drets no són absoluts atès que, en determinades condicions excepcionals, el seu compliment ens allunya tant de la fi (maximización de la utilitat social) que no cap compensar la pèrdua de felicitat amb el pes, important, que tenen.[91]

Aquesta fundamentación utilitarista ha estat objecte de crítiques que enfatizan la falta de garantia dels drets humans, que podrien ser violats per a la consecució de la major felicitat per al major nombre. En aquesta línia han incidit especialment John Rawls[92] o James Fishkin.[93] Thomas Nagel i molts uns altres han denunciat l'ús de l'enfocament utilitarista per a justificar l'ús de violència a gran escala contra la població civil o l'ús d'armes de destrucció massiva enteses com un mal menor, la forma més ràpida d'obtenir la victòria en una guerra i evitar, suposadament, un major nombre de morts.[94] La reacció dels utilitaristas davant aquestes crítiques van fer sorgir teories com la de l'utilitarismo de normes, l'utilitarismo de normes ideals o la integració d'un principi de respecte a les persones. Richard Brandt defineix l'utilitarismo de normes com el qual afirma que "un acte és obligatori només si l'acceptació uniformi d'una regla corresponent maximizará la utilitat esperable".[95] L'utilitarismo de normes, per tant, no valora només els efectes d'un acte específic, sinó els efectes del seu generalización.

[editar] Aspectes institucionals i jurídics

Els drets humans tenen una creixent força jurídica, mentre que s'integren en les constitucions i, en general, en l'ordenament jurídic dels Estats. També, en l'àmbit de la comunitat internacional, pel seu reconeixement en nombrosos tractats internacionals –tant de caràcter general com sectorial; universal i regional– i per la creació d'òrgans jurisdiccionales, cuasijurisdiccionales o d'un altre tipus per al seu defensa, promoció i garantia.

A més, a causa de la seva acceptació, diversos drets humans es consideren part del Dret internacional consuetudinari i alguns fins i tot normes d'ius cogens, tal com han afirmat òrgans internacionals com el Comitè de Drets Humans o la Cort Internacional de Justícia. Entre ells es troben la prohibició de la tortura i de la privación arbitraria de la vida[96] o l'accés a unes mínimes garanties procesales i la prohibició de detenció arbitraria.[97]

[editar] Drets humans i drets constitucionals

És important diferenciar i no confondre els drets humans amb els drets constitucionals. Encara que generalment els drets humans se solen recollir dintre dels drets constitucionals, no sempre coincideixen. Per a determinar quins drets són "constitucionals" n'hi ha prou amb recórrer al catàleg de drets reconeguts per les constitucions polítiques dels Estats; el concepte de "drets humans" pertany més bé a l'àmbit de la Filosofia del Dret.

La relació entre ambdós conceptes ha estat estudiada per nombrosos autors i és problemàtica. D'entre els quals reconeixen la virtualitat del concepte de drets humans,[98] les teories iusnaturalistas consideren que l'existència dels drets humans és independent del seu reconeixement com drets constitucionals. Per a alguns autors, com Francisco Laporta, existiria un petit nombre de drets humans bàsics, dels quals es derivarien els drets constitucionals més concrets.[99]

Per la seva banda, per a les teories dualistas –les quals atorguen importància tant al fonament moral dels drets com al seu positivación– els conceptes de drets humans i drets constitucionals tindrien un contingut equivalent. Luigi Ferrajoli considera, en la seva teoria del garantismo jurídic, que, sent els drets constitucionals o fonamentals els reconeguts en la Carta Magna dels Estats, els drets humans són aquells que es reconeixen a tots, independentment de la seva ciutadania i la seva capacitat d'obrar: la constitució d'un país, per exemple, pot atorgar drets als seus ciutadans que no abastin als no nacionals (per exemple, el dret al vot). En aquest cas es tractaria de drets constitucionals que es reconeixen al ciutadà, però no podrien ser drets humans si no es reconeix a totes les persones siguin de la condició que siguin.

[editar] Classificació generacional de drets humans

Encara que la majoria de les doctrines jurídiques distingeixen diverses generacions de drets humans, existeixen múltiples i diferents classificacions. Totes solen coincidir al descriure la primera generació, però posteriorment es ramifican i complejizan. A més, existeixen almenys dues concepcions d'aquesta visió generacional. Per a una d'elles, són expressió d'una racionalidad que es realitza progressivament en el temps; per a unes altres, cada generació de drets humans és expressió d'una racionalidad diferent i pot entrar en conflicte amb les altres. Per una altra part, existeixen posicions que eviten pronunciar-se apropa categories de drets humans i més bé tendeixen a enfocarlos com un sistema unitari.

Cada nova generació, que es classifica cronológicamente en relació amb les anteriors, ha estat objecte de crítiques. Si ja els drets de la primera generació fueros criticats, també va succeir amb els drets de la segona durant el segle XX, si bé en l'actualitat la gairebé totalitat dels juristas els accepten. Avui dia és objecte de debat l'existència d'una tercera generació de drets humans ja que, tant des del punt de vista jurídic com polític, es critica la indeterminación d'aquesta categoria i la seva difícil garantia.[100] No obstant aquestes objeccions, existeixen teories que parlen de quatre i fins i tot cinc generacions de drets humans.[101]

[editar] Tres generacions de drets humans

Article principal: Tres generacions de drets humans

La divisió dels drets humans en tres generacions va ser concebuda per primera vegada per Karel Vasak en 1979. Cadascuna s'associa a un dels grans valors proclamats en la Revolució Francesa: llibertat, igualtat, fraternitat.

Els drets de primera generació són els drets civils i polítics, vinculats amb el principi de llibertat. Generalment es consideren drets de defensa o negatius, que exigeixen dels poders públics el seu inhibición i no injerencia en l'esfera privada. Per la seva banda, els drets de segona generació són els drets econòmics, socials i culturals, que estan vinculats amb el principi d'igualtat . Exigeixen per a la seva realització efectiva de la intervenció dels poders públics, a través de prestacions i serveis públics.[102] Existeix certa contradicció entre els drets contra l'Estat (primera generació) i els drets sobre l'Estat (segona generació). Els defensors dels drets civils i polítics qualifiquen freqüentment als drets econòmics, socials i culturals com falsos drets, ja que l'Estat no pot satisfer-los més que imposant a uns altres la seva realització, el que per a aquests suposaria una violació de drets de primera generació.

Per la seva banda, la tercera generació de drets, sorgida en la doctrina en els anys 1980, es vincula amb la solidaritat. Els unifica la seva incidència en la vida de tots, a escala universal, pel que precisen per a la seva realització una sèrie d'esforços i cooperacions en un nivell planetari. Normalment s'inclouen en ella drets heterogenis com el dret a la pau, a la qualitat de vida o les garanties enfront de la manipulació genètica,[103] encara que diferents juristas associen aquests drets a altres generacions: per exemple, mentre que para Vallespín Pérez la protecció contra la manipulació genètica seria un dret de quarta generació,[104] per a Roberto González Álvarez és una manifestació, davant noves amenaces, de drets de primera generació com el dret a la vida, la llibertat i la integritat física.[105]

[editar] Altres propostes

Autors com David Vallespín Pérez,[106] Franz Matcher,[107] Antonio Pérez Luño,[108] Augusto Mario Morello,[109] Robert B. Gelman[110] i Javier Bustamente Donas[111] afirmen que està sorgint una quarta generació de drets humans. No obstant, el contingut de la mateixa no és clar, i aquests autors no presenten una proposta única. Normalment prenen alguns drets de la tercera generació i els inclouen en la quarta, com el dret al medi ambient o aspectes relacionats amb la bioética. Javier Bustamante afirma que la quarta generació ve donada pels drets humans en relació amb les noves tecnologies;[112] uns altres, que l'element diferenciador seria que, mentre les tres primeres generacions es refereixen al ser humà com membre de la societat, els drets de la quarta farien referència al ser humà mentre que espècie.

Helio Gallardo, per la seva banda, defensa l'existència de cinc generacions de drets humans,[113] que identifica amb les reivindicacions de diferents grups socials. Serien els drets civils i polítics, reclamats per la burgesia; els econòmics, socials i culturals, propis dels moviments obrers i antiesclavistas; els drets dels pobles i sectors diferents, incloent les lluites de descolonización i feministes; els ambientals, que defineix com drets les generacions futures; i els relatius al control del cos i l'organització genètica d'un mateix, enfrontats a la mercantilización de l'interior de la vida.

[editar] Bibliografía

  • Clavero, Bartolomé (1994), Dret indígena i cultura constitucional a Amèrica, Mèxic: segle vint-i-u editors. ISBN 968-23-1946-3.
  • Fernández-Galiano, Antonio; de Castro Cid, Benito (1999), Lliçons de Teoria del Dret i Dret Natural, Madrid: Universitas. ISBN 84-7991-087-9.
  • Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X.
  • Ricoeur, Paul (coord.) (1985), Els fonaments filosòfics dels drets humans, Barcelona: Serbal/UNESCO. ISBN 84-7628-003-3.
  • Sánchez Ros, David (2007), Repensar drets humans. De l'anestèsia a la sinestesia, Sevilla: Editorial MAD. ISBN 84-665-7152-3.

[editar] Referències

  1. ↑ Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 44; de forma similar, Nino, Carlos S. Ètica i drets humans, pág. 40. El concepte "béns primaris" procedeix de John Rawls.
  2. ↑ Hèctor Morals Gil de la Torre: «Introducció: notes sobre la transició a Mèxic i els drets humans», en Drets humans: dignitat i conflicte. Mèxic: Universitat Interamericana, 1996. ISBN 968-859-248-X, pág. 19
  3. ↑ Thierry, Hubert; Combacau, Jean; Sud, Serge; Vallée, Xerris (1986), Droit International Public, Paris: Montchrestien. ISBN 978-2-7076-0236-7
  4. ↑ Diverses tesis realistes, pel contrari, vinculen els drets humans amb els contextos sociohistóricos. Jesús Antonio de la Torre Rangel defensa una posició eclèctica de "iusnaturalismo històric", segons la qual els drets humans es deriven de la confluència entre la constitució ontológica de l'home i la situació històrica de cada moment (Torre Rangel, Jesús Antonio de la (2006), El Dret com arma d'alliberament a Amèrica Llatina, San Luis Potosí: Departament de Publicacions de la Facultat de Dret. ISBN 968-9065-00-9., págs. 44 i ss
  5. ↑ «Durant la segona meitat del segle XVIII es va produir la paulatina substitució del terme clàssic dels "drets naturals" pel de els "drets de l'home" [...] La nova expressió [...] revela l'aspiració de l'iusnaturalismo iluminista per constitucionalizar, o sigui, per convertir en dret positiu, en preceptes del màxim rang normatiu, els drets naturals» (Pérez Luño, Antonio Enrique (1986), Els drets fonamentals, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-1114-6., págs. 32 i 33)
  6. ↑ Zimmerling, Ruth (abril de 2004). «Els drets humans en un món globalizado i unipolar. Contra la devaluación conceptual i el cinisme pràctic» (PDF). Isonomía (20): 89. ISSN 1405-0218. Consultat el 21 de desembre de 2007.
  7. ↑ a b Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 41
  8. ↑ «En les dècades transcorregudes des de la proclamación de la Declaració Universal de Drets Humans, el tema dels drets humans ha provocat tanta discussió i produït tanta literatura especialitzada que és difícil aportar idees noves en aquest camp» (Zimmerling, Ruth (abril de 2004). «Els drets humans en un món globalizado i unipolar. Contra la devaluación conceptual i el cinisme pràctic» (PDF). Isonomía (20): 89. ISSN 1405-0218. Consultat el 21 de desembre de 2007., pág. 1)
  9. ↑ Sánchez Ros, David (2007), Repensar drets humans. De l'anestèsia a la sinestesia, Sevilla: Editorial MAD. ISBN 84-665-7152-3., pág. 15
  10. ↑ «the state is the prevalgui organ that ca protect and/or violate human rights» («l'Estat és el principal òrgan que pot protegir o violar els drets humans»). Landman, Todd (2006), Studying human rights, Routledge. ISBN 0-415-32605-2., pág. 9. En l'actualitat, afirma aquest mateix autor, es comença a prestar atenció també a la responsabilitat en la violació de drets humans d'actors no estatals, com moviments guerrillers, organitzacions terroristes, senyors de la guerra, empreses multinacionals o institucions financeres internacionals.
  11. ↑ Velásquez, Manuel G. (2006), Ètica en els negocis: Conceptes i casos, Pearson. ISBN 970-26-0787-6., pág. 76
  12. ↑ Sánchez Ros, David (2007), Repensar drets humans. De l'anestèsia a la sinestesia, Sevilla: Editorial MAD. ISBN 84-665-7152-3., p. 102
  13. ↑ Ryosuke Inagaki: «El concepte de drets humans a Japó.», en Els fonaments filosòfics dels drets humans. Barcelona: Serbal/UNESCO, 1985. ISBN 84-7628-003-3, p. 214
  14. ↑ R. C. Pandeya: «Fonaments filosòfics dels drets humans. Perspectiva hindú.», en Els fonaments filosòfics dels drets humans. Barcelona: Serbal/UNESCO, 1985. ISBN 84-7628-003-3, p. 295
  15. ↑ Paulin J. Hountondji: «El discurs de l'amo: observacions sobre el problema dels drets humans a Àfrica.», en Els fonaments filosòfics dels drets humans. Barcelona: Serbal/UNESCO, 1985. ISBN 84-7628-003-3, p. 357
  16. ↑ Carrillo-Salcedo, Juan Antonio (1999), Dignitat enfront de barbàrie. La Declaració Universal de Drets Humans, cinquanta anys després, Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-290-2., p. 116
  17. ↑ Aneu., p. 119
  18. ↑ a b Documento d'Amnistía Internacional, basat en un text de Leonardo Aravena (1998), Una llarga marxa cap als drets humans [27 de desembre de 2007 en Internet Arxivi]
  19. ↑ Molas, Pere: «L'estructura social de l'Edat Moderna europea», en Manual d'Història Moderna. Barcelona: Ariel, 1993. ISBN 84-344-6572-8, pág. 72
  20. ↑ Clavero, Bartolomé (1994), Dret indígena i cultura constitucional a Amèrica, Mèxic: segle vint-i-u editors. ISBN 968-23-1946-3., págs. 8 i 12
  21. ↑ a b Pérez Marcs, Regina María (2000). “Drets humans i Inquisición, conceptes contrapuestos?” (pdf). Revista de la Inquisición (9): 181-190. ISSN 1131-5571. Consultat el 16 de juny de 2007.
  22. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 25; també Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), pág. 287
  23. ↑ Ketchekian, S. F. (1965). “Origen i evolució dels drets de l'home en la Història de les idees polítiques”. RICS (5): 324.
  24. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 25
  25. ↑ Abbas Milani (2004), Lost Wisdom: Rethinking Persian Modernity in Iran, Mage Publishers. ISBN 0-934211-90-6., pág. 12
  26. ↑ Narváez Hernández, José Ramón (2005): «Apuntis per a començar a desxifrar al destinatari dels drets humans», en Revista Telemàtica de Filosofia del Dret, Nº 8. ISSN 1575-7382, pág. 202
  27. ↑ Pérez Royo, Javier (2005), Curs de Dret Constitucional, Madrid: Marcial Pons. ISBN 84-9768-250-5., págs. 237 i 238
  28. ↑ González Uribe, Hèctor (1988-1989): «Fundamentación filosòfica dels drets humans personalismo o transpersonalismo?», en Jurídica. Anuari del Departament de Dret de la Universitat Iberoamericana, Nº 19. ISSN 1405-0935, págs. 326 i 327
  29. ↑ Aristòtil, Política. Llibre primer, capítol II; De l'esclavitud
  30. ↑ Labardini, Rodrigo (1988-1989): «Orígens i antecedents de drets humans fins al segle XV», en Jurídica. Anuari del Departament de Dret de la Universitat Iberoamericana, Nº 19. ISSN 1405-0935, págs. 294 i ss
  31. ↑ Plató, República 449, 450 i 460.
  32. ↑ Aristòtil, Política. Llibre tercer
  33. ↑ Labardini, Rodrigo (1988-1989): «[[1] Orígens i antecedents de drets humans fins al segle XV]», en Jurídica. Anuari del Departament de Dret de la Universitat Iberoamericana, Nº 19. ISSN 1405-0935, pág. 298
  34. ↑ Aristòtil, Política. Llibre tercer, capítol V
  35. ↑ Gómez Pérez, Rafael (2005), Breu història de la Cultura Europea, Madrid: Rialp. ISBN 84-321-3558-5., pág. 17
  36. ↑ González Uribe, Hèctor. Fundamentación filosòfica dels drets humans personalismo o transpersonalismo?, pág. 328
  37. ↑ de Sebastián, Luis (2000), De l'esclavitud als drets humans, Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1204-7., pág. 19
  38. ↑ Von Balthasar, Hans Urs (1997), Antic Testament (Glòria 6), Editorial Trobada. ISBN 84-7490-213-4., págs. 149 i 150
  39. ↑ «Mireu, el jornal dels obrers que segaron els vostres camps i ha estat retingut per vosaltres està clamando i els crits dels segadores estan arribant a oïdes del Senyor totpoderós» Santiago 5:4
  40. ↑ Stark, Rodney (1996), The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders, Princeton University Press. ISBN 0-691-02749-8., pág. 95
  41. ↑ González Uribe, Hèctor. Fundamentación filosòfica dels drets humans personalismo o transpersonalismo?, págs. 328 i 329
  42. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (1986), Els drets fonamentals, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-1114-6., pág. 30
  43. ↑ Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), pág. 288
  44. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (1986), Els drets fonamentals, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-1114-6., págs. 31
  45. ↑ L'origen diví de la monarquia ja havia estat criticat per Francisco Suárez, de l'Escola de Salamanca, en la seva obra Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errors de 1613.
  46. ↑ Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), pág. 546
  47. ↑ Pérez Royo, Javier (2005), Curs de Dret Constitucional, Madrid: Marcial Pons. ISBN 84-9768-250-5., pág. 238
  48. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 26
  49. ↑ Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), pág. 289
  50. ↑ Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), pág. 546
  51. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (1986), Els drets fonamentals, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-1114-6., pág. 32
  52. ↑ López Garrido, Diego ; Massó Garrote, Marcs Fco i Pegoraro, Lucio (directors) (2000), Nou Dret constitucional comparat, València: Tirant el blanch. ISBN 84-8442-186-4.
  53. ↑ González Uribe, Hèctor. Fundamentación filosòfica dels drets humans personalismo o transpersonalismo?, pág. 331
  54. ↑ De manera similar, el Preámbulo a la Declaració Universal dels Drets Humans va afirmar en 1948 que "el desconeixement i el menyspreo dels drets humans han originat actes de barbàrie ultrajantes per a la consciència de la humanitat".
  55. ↑ González Uribe, Hèctor. Fundamentación filosòfica dels drets humans personalismo o transpersonalismo?, pág. 332
  56. ↑ Aneu., págs. 332 i 333
  57. ↑ Torres Cazorla, María Isabel: «La protecció internacional dels drets humans», en Lliçons de Dret internacional públic. Madrid: Tecnos, 2002. ISBN 84-309-3888-5, pág. 509
  58. ↑ Bobbio, Norberto: «L'illusion du fondement absolu», en Li fondement donis droits de l'homme (Actes donis entretiens de L'Aquila, 14-19 septembre 1964, Institut International de Philosophie). Firenze: La Nuova Itàlia, 1966. ISBN, págs. 11 i ss
  59. ↑ Fix-Zamudio, Hèctor (1998), Liber Amicorum, Secretaria de la Cort Interamericana de Drets Humans, San José, Costa Rica [18 de setembre de 2007]
  60. ↑ «Sense resoldre-ho [el problema de la fundamentación] no és possible trobar una resposta satisfactòria als problemes polítics i jurídics que plantegen els drets humans» (Castellà, Danilo (2004), Racionalismo i drets humans. Sobre l'anti-filosofia polític-jurídica de la "modernitat", Madrid: Marcial Pons. ISBN 978-84-9768-116-2., pág. 17). En el mateix sentit, Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 134
  61. ↑ Labardini, Rodrigo (1988-1989): «Orígens i antecedents de drets humans fins al segle XV», en Jurídica. Anuari del Departament de Dret de la Universitat Iberoamericana, Nº 19. ISSN 1405-0935 [2], págs. 288 i 289
  62. ↑ Beuchot, Maurici (1999), Drets humans. Història i Filosofia, Mèxic D.F.: Distribucions Fontamara. ISBN 968-476-310-7., pág. 9
  63. ↑ Recasens Siches, Luis (1974): «Els drets humans», en Diánoia, Nº 20. , pág. 133
  64. ↑ Ferrajoli, Luigi (2001), Els fonaments dels drets fonamentals, Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-436-4., págs. 22 i 293
  65. ↑ Pérez Luño (2005), pág. 57
  66. ↑ Vergés Ramírez, págs. 28 i 29
  67. ↑ «L'exercici de la llibertat no implica el dret a dir i fer qualsevol cosa». Catecismo de l'Església Catòlica. Madrid: Associació d'Editors del Catecismo, 1992. ISBN 84-288-1100-8, 1740. Disponible en internet en la pàgina oficial de la Santa Seu.
  68. ↑ Kohen, Ari (2007), In Defense of Human Rights: A Non-Religious Grounding in a Pluralistic World, Routledge. ISBN 0-415-42015-6.
  69. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (1986), Els drets fonamentals, Madrid: Tecnos (seriï Temes clau de la Constitució Espanyola). ISBN 84-309-1114-6.
  70. ↑ Pérez Luño (2005), pág. 147
  71. ↑ Ansuátegui Roig, Francisco Javier (1997), Poder, ordenament jurídic, drets, Madrid: Llibreria-Editorial Dykinson. ISBN 84-8155-219-4., pág. 16
  72. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 59
  73. ↑ Bulygin, Eugenio (1987), págs. 79 i 80
  74. ↑ Pérez Luño (2005), págs. 59 i 60
  75. ↑ Bulygin, Eugenio (1987), pág. 81
  76. ↑ a b Ramos, Jorge. La teoria dualista dels drets fonamentals, en Club Lorem Ipsum (publicat el 30 d'octubre de 2006)
  77. ↑ Ferrajoli, Luigi (2004), Dret i Raó. Teoria del garantismo penal, Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-495-1.; de la Torre Rangel, Jesús Antonio (2006), El Dret com arma d'alliberament a Amèrica Llatina, San Luis Potosí: Departament de Publicacions de la Facultat de Dret. ISBN 968-9065-00-9., págs. 167 i ss.
  78. ↑ de la Torre Rangel, Jesús Antonio (2006), El Dret com arma d'alliberament a Amèrica Llatina, San Luis Potosí: Departament de Publicacions de la Facultat de Dret. ISBN 968-9065-00-9., págs. 171 i 172
  79. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique (2005), Drets humans, Estat de Dret i Constitució, Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-4284-X., pág. 61
  80. ↑ Pérez Luño (2005), pág. 62
  81. ↑ Landman, Todd (2006), Studying human rights, Routledge. ISBN 0-415-32605-2., pág. 4.
  82. ↑ Sánchez Ros, David. Repensar drets humans. De l'anestèsia a la sinestesia, pág. 29
  83. ↑ Gallardo, Helio (2000), Política i transformació social. Discussió sobre drets humans, Llevo: SERPAJ/Editorial Terra Nova. ISBN 9978-41-198-4., pág. 15
  84. ↑ Herrera, Joaquín: «Cap a una visió complexa dels drets humans», en El vol d'Anteo: drets humans i crítica de la raó liberal. Editorial Desclée de Brouwer, 2000. ISBN 978-84-330-1541-9, pág. 78
  85. ↑ Habermas, Jürgen: «Auszug aus Wahrheitstheorien», en Wirklichkeit und Reflexion. Festschrift fur Walter Schulz. Pfullingen: Neske, 1973.
  86. ↑ Fernández Galiano, Antonio i de Castro Cid, Benito (1999), págs. 558 i 559
  87. ↑ Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 203
  88. ↑ Bentham, Jeremy (1973), Fragment sobre el govern, Madrid: Aguilar., pág. 3
  89. ↑ Bentham, J.: «Anarchical Fallacies; being and examination of the Declaration of Rights issued during the French Revolution», en Works, vol II. New York: Russell & Russell, 1962. , pág. 500
  90. ↑ Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 207
  91. ↑ Álvarez Gálvez, Íñigo ({{{Any}}}), Una fundamentación utilitarista dels drets humans: J. S. Mill [26 de gener de 2008]
  92. ↑ Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 203
  93. ↑ Diniz Cury, Rodrigo : «Utilitarismo, direitos i deveres», . , pág. 9
  94. ↑ Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 220
  95. ↑ Citat en Papacchini, Ángelo. Filosofia i drets humans, pág. 220
  96. ↑ Comitè de Drets Humans, Observació General nº 24, parágrafo 10 (en anglès)
  97. ↑ Comitè de Drets Humans, Observació General nº 29, parágrafo 11 (en anglès)
  98. ↑ S'obvien, per tant, les teories que neguen l'existència o validesa de la noció "drets humans", com la majoria dels iuspositivismos i certes teories utilitaristas o comunitaristas.
  99. ↑ Laporta, Francisco: «Ètica i Dret en el pensament contemporani», en Història de l'ètica, t. III, "L'ètica contemporània". Barcelona: Ed. Crítica, 1989. ISBN 978-84-7423-426-8, pág. 293
  100. ↑ Pérez Luño, Antonio-Enrique (2006), La tercera generació de Drets Humans, Navarra: Aranzadi. ISBN 84-9767-640-8., pág. 33
  101. ↑ Helio Gallardo, per exemple, fa referència a cinc en Gallardo, Helio (juliol/desembre de 2003). “Nou Ordre Internacional, drets humans i Estat de Dret a Amèrica Llatina” (pdf). Revista Crítica Jurídica (22): 260, nota al peu nº6. Consultat el 20 de juny de 2007.
  102. ↑ Pérez Luño, Antonio-Enrique (2006), La tercera generació de Drets Humans, Navarra: Aranzadi. ISBN 84-9767-640-8., p. 28
  103. ↑ Pérez Luño, Antonio-Enrique (2006), La tercera generació de Drets Humans, Navarra: Aranzadi. ISBN 84-9767-640-8., pp. 32 i 33
  104. ↑ Vallespín Pérez, David (2002), El model constitucional de judici just en l'àmbit del procés civil, Barcelona: Atelier. ISBN 84-95458-64-0., p. 31
  105. ↑ Roberto González Álvarez, Aproximació als Drets Humans de Quarta Generació
  106. ↑ Vallespín Pérez, David (2002), El model constitucional de judici just en l'àmbit del procés civil, Barcelona: Atelier. ISBN 84-95458-64-0.
  107. ↑ Matcher, Franz, «La protection judiciarie donis droits de l'homme», Informe General presentat en el Congrés Internacional Extraordinari de Dret Procesal, Bolonya, 1988, v. I, sobre la Tutela giurisdizionale dei diritti dell'uomo a livello nazionale ed internazionale, p. 12.
  108. ↑ Pérez Luño, Antonio Enrique: «L'evolució de l'Estat social i la transformació dels drets fonamentals», en Problemes de legitimación en l'Estat Social. Madrid: Trotta, 1991. , pp. 96 i 97
  109. ↑ Morello, Augusto Mario: «Els drets de l'home de les tercera i quarta generacions», en Estudis de dret procesal - noves demandes - noves respostes, v. 2. Bons Aires: Platense/Abeledo-Perrot, 1998. , pp. 943-951
  110. ↑ Gelman, Robert B., Declaració dels Drets Humans en el ciberespacio
  111. ↑ Bustamante Donas, Javier, Cap a la quarta generació de Drets Humans: repensando la condició humana en la societat tecnològica
  112. ↑ Bustamante Domas, Javier (setembre/desembre de 2001). “Cap a la quarta generació de Drets Humans: repensando la condició humana en la societat tecnològica” (pdf). Revista Interamericana de Ciència, Tecnologia, Societat i Innovació (1). Consultat el 18 de setembre de 2007.
  113. ↑ Gallardo, Helio (juliol/desembre de 2003). “Nou Ordre Internacional, drets humans i Estat de Dret a Amèrica Llatina” (pdf). Revista Crítica Jurídica (22): 260, nota al peu nº6. Consultat el 20 de juny de 2007.

[editar] Vegi's també

[editar] Enllaços externs

Wikiquote

Wikinoticias