Escolástica

De WikiLingua.net

Per a altres usos d'aquest terme vegi's Escolástica (santa).

L'escolástica és el moviment teológico i filosòfic que va intentar utilitzar la filosofia grecolatina clàssica per a comprendre la revelació religiosa del cristianismo.

Va dominar en les escoles (en llatí scholae) catedralicias i en els estudis generals que van donar lloc a les universitats medievals europees, especialment entre intervinguts del segle XI fins a intervinguts del segle XV.

La seva formació va ser, no obstant això, heterogènia, ja que va acollir en la seva seno corrents filosòfiques no només grecolatinas, sinó àrabs i judaicas. Això va causar en aquest moviment una fonamental preocupació per consolidar i crear grans sistemes sense contradicció interna que assimilessin tota la tradició filosòfica antiga. Per una altra part, s'ha atribuït a l'escolástica una excessiva dependència de l'argument d'autoritat i l'abandó de les ciències i l'experiència empírica.

Taula de continguts

[editar] Evolució

Ideològicament l'escolástica va evolucionar en tres fases, a partir de la inicial identificació entre raó i fe, ja que per als religiosos el mateix Déu és la font d'ambdós tipus de coneixement i la veritat és un dels seus principals atributs, de manera que Déu no podia contradir-se en aquests dos camins a la veritat i en última instància, si hi havia algun conflicte, la fe havia de prevaler sempre sobre la raó, així com la teologia sobre la filosofia.

D'aquí es va passar a una segona fase en què existia la consciència que la raó i la fe tenien només una zona en comuna.

Finalment, ja a fins del segle XIII i començaments del XIV, en una tercera fase, la separació i divorci entre raó i fe van ser absoluts, així com entre filosofia i teologia.

Cronológicamente poden distingir-se fonamentalment tres èpoques:

  • Del segle XII a la fi del XIII té lloc l'entrada d'Aristòtil primer indirectament a través dels filòsofs jueus i àrabs, especialment Averroes, però en seguida directament traduït del grec al llatí per San Alberto Magno i per Guillaume de Moerbeke, secretari de Sant Tomás d'Aquino.
  • La tercera abasta tot el segle XIV: Guillermo d'Occam es decanta pels nominalistas i funda una via moderna que s'oposa al Tomismo i distingeix la filosofia de la teologia.

[editar] Alta escolástica

Es denomina "alta escolástica" la qual va tenir lloc durant els segles XI i XV, període caracteritzat per les grans creuades, el resurgimiento de les ciutats i per un centralismo del poder papal que va desembocar en una lluita per les investiduras.

[editar] San Alberto Magno

EL primer a introduir els textos aristotélicos i cristianizarlos, professor de Sant Prens d'Aquino. Teoria dels continents


[editar] San Anselmo

La figura més descollante d'aquesta època va ser san Anselmo de Cantérbury (1033-1109). Considerat el primer escolástico, les seves obres Monologion i Proslogion tindran una gran repercussió posterior, centrada sobretot en la seva tan debatut argument ontológico per a provar l'existència de Déu, que va ser refutado definitivament per Kant.

Pedro Abelardo (1079-1142) renovarà la lògica i la dialèctica i crearà el mètode escolástico de la quaestio —un problema dialécticum— amb la seva obra Sic et non.

En el segle XII, l'escola de Chartres es renova amb les figures de san Bernardo (mort en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre i Juan de Salisbury. Influenciados pel platonismo, l'estoicismo i la ciència àrab i jueva, el seu interès es va centrar fonamentalment en l'estudi de la naturalesa i en el desenvolupament d'un humanismo que entrarà en bec conflicte amb les tendències místicas de l'època representades per Bernardo de Claraval (1091-1153).

Hugo de San Victor, no obstant això, durà a terme una conciliació entre misticismo i escolasticismo, sent a més el primer que va escriure una Summa teologica en l'Edat Mitja.

[editar] Dominicos i franciscanos

L'apogeo de l'escolástica coincideix amb el segle XIII, en què es funden les universitats i sorgeixen les ordres mendicantes (dominicos i franciscanos), d'on procediran la majoria dels teólogos i filòsofs de l'època.

Els dominicos van assimilar la filosofia d'Aristòtil a partir de les traduccions i interpretacions àrabs d'Avicena i Averroes. Els franciscanos seguiran la línia oberta per la patrística, i assimilaran el platonismo, que era molt més armonizable amb els dogmes cristians.

Entre els franciscanos destaquen Alejandro d'Hales, san Buenaventura (1221-1274) i Robert Grosseteste, encara que aquest últim va pertànyer també a l'Escola d'Oxford, molt més centrada en investigacions científiques i en l'estudi de la naturalesa i una de les principals figures de la qual va ser Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciència experimental i de la matemàtica.

[editar] Tomás d'Aquino

El màxim representant de la teologia dominica i en general de l'escolástica és sense dubte sant Tomás d'Aquino (1225-1274). En el seu magna obra Summa teologica va acceptar l'empirismo aristotélico, la seva teoria hilemórfica i la distinció entre dues classes d'intelectos. De la filosofia àrab va prendre la distinció (aliena als grecs) entre l'essència i el ser (l'existència), a partir de la qual va elaborar els seus arguments cosmológicos per a demostrar l'existència de Déu: les cinc vies tomistas. La demarcación entre filosofia i creença religiosa duta a terme per Tomás d'Aquino iniciarà el procés d'independència de la raó a partir del segle següent i representarà la fi de la filosofia medieval i el començament de la filosofia moderna.

[editar] Duns Escoto

En efecte, en el segle següent els franciscanos comencen a qüestionar l'escolástica i aquesta entra en decadència. Els seus màxims representants són J. Duns Scoto (1266-1308) i Guillermo d'Ockham (1290-1349).

Duns Escoto, franciscano d'origen escocès, substitueix la idea de Déu per la idea del ser quan ens (ens) i es produeix una ruptura entre la fe i la raó per a permetre la independència de la filosofia i la ciència de la teologia.

[editar] Guillermo d'Ockham

Però serà Guillermo d'Ockham el qual porti més lluny aquest desenvolupament. El seu famós principi d'economia, denominat "la navalla d'Ockham", postulaba que era necessari eliminar tot allò que no fos evident i donat en la intuïció sensible: "El nombre d'ens no ha de ser multiplicat sense necessitat".

En l'acte de conèixer hem de donar prioritat a l'experiència empírica o "coneixement intuïtiu", que és un coneixement immediat de la realitat (particular), ja que si tot el que existeix és singular i concret, no existeixen entitats abstractes (formes, essències) separades de les coses o inherents a elles. Els universals són únicament noms (nomen) i existeixen només en l'ànima (in ánima).

Aquesta postura, coneguda com nominalismo, s'oposa a la tradició aristotélico-escolástica, que era fonamentalment realista. Els conceptes universals, per a Ockham, no són més que processos mentals mitjançant els quals l'enteniment aúna una multiplicidad d'individus semblants mitjançant un terme. El nominalismo condueix a afirmar el prevalgut de la voluntat sobre la intel·ligència. La voluntat de Déu no està limitada per res (voluntarisme), ni tan sols les idees divines poden interferir l'omnipotencia de Déu. El món és absolutament contingent i no ha d'adequar-se a ordre racional algun. L'únic coneixement possible ha de basar-se en l'experiència (intuïció sensible). La teologia no és una ciència, ja que sobrepassa els límits de la raó: l'experiència. Després d'Ockham, la filosofia s'alliberarà de la teologia i la ciència començarà la seva marxa autònoma. no es preocupa pel que és el moviment sinó per com funciona el mateix, est i altres autors són els precursors de Galileu Galilei

[editar] L'escolástica jesuita

Encara, no obstant això, donarà l'escolasticismo una gran figura, però ja en el segle XVI, en la persona del jesuita espanyol Francisco Suárez (1548-1617). En la seva obra més important, les Disputes metafísiques (1597), escrita en llatí, resumeix i modernitza tota la tradició escolástica anterior i senti les bases de l'iusnaturalismo o dret natural d'Hugo Grocio. La seva obra, fecunda en inspiracions ulteriores, va ser molt influent al llarg del segle XVII i XVIII i encara es poden trobar ressons d'ella en Hegel i fins i tot en Heidegger. Si bé continua la tradició aristotélica de la filosofia espanyola, afegeix elements del nominalismo.

Així, per a Suárez la distinció entre essència i existència és solament una distinció de raó i de fet cada existència té la seva pròpia essència. Només Déu, mentre que ser en si, és capaç de percebre la distinció en l'ésser en un altre, és a dir, les creaturas. El cógito de René Descartis sorgeix de la noció suareciana de substància espiritual creada, que raona per intuïció. També la mónada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) prové d'aquesta noció. La distinció entre essència i existència com distinció de raó (el concepte de substància de Baruch Spinoza) també té el seu origen en la filosofia de Suárez, i el subjecte trascendental de Kant s'inspira en la noció d'analogía d'atribució manejada en aquesta tradició escolástica.

[editar] Neoescolástica

En el segle XIX es produeix un resurgimiento de l'escolástica denominat "neoescolástica" i en el XX sorgirà un "neotomismo", les figures del qual més representatives van ser Jacques Maritain i Étienne Gilson. Ambdós van contribuir a difondre el tomismo en la cultura laica. Mereixen destacar-se també Désiré Joseph Mercier, Desiderio Nys, A. Farges, Tomasso Zigliara, Marie-Dominique Chenu, Fernand van Steenberghen, Llegeixo Elders, M. Grabmann, Armand Maurer, Xerris de Koninck, James A. Weisheipl, Jean-Pierre Torrell, Josef Pieper, Pierre Mandonnet OP, A. D. Sertillanges OP, Yves Congar OP, Marie-Dominique Garrigou-Lagrange OP, Odon Lottin OSB, Gallus M. Manser OP, Cornelio Fabro, John F. Wippel, etc.

El balanç del tomismo en el segle XX és molt positiu. En aquest segle mereix destacar-se la labor que han realitzat els dominicos espanyols. A més dels ja citats destaquen: Victorino Rodríguez, Santiago Ramírez, Guillermo Frare, Teófilo Urdanoz, Quintín Turiel i Aniceto Fernández. En l'actualitat continuen ensenyant la filosofia de Sant Tomás: José Todolí, Juan José Gallec, Jordán Gallec, Vicente Cudeiro, Armant Bandera, Marcs F. Manzanedo, Mateo Febrer, Vicens Igual i Juan José Llamedo. Un dels filòsofs més importants dels dominicos és l'espanyol Abelardo Lobato, rector de la Facultat de Teologia de Lugano (Suïssa).

També el jesuita espanyol Ramón Orlandis Despuig, fundador de la Schola Cordis Iesu (1925) i inspirador de la revista Cristiandad (1944), qui va formar a Jaime Bofill i a Francisco Canals Vidal, amb qui es va començar a conèixer l'Escola tomista de Barcelona.

Han estat molts qui han contribuït al florecimiento del tomismo: Àngel González Álvarez, Leopoldo Eulogio Palaus, Carlos Cardona i el seu discípulo Ramón García d'Haro. Així mateix, Antonio Millán-Puelles, Osvaldo Lira, Francisco Canals, Juan Vallet de Goytisolo, Jesús García López, Mariano Artigas Mayayo, Luis Clavell Martínez-Repiso, Àngel Luis González, Miguel Ayuso, Rafael Alvira, Rafael Gambra Ciutat, Tomás Melendo, Eudaldo Forment, Armant Segura, Luis Romera, Alfonso García Marquès, Patricia Moya, i Javier Pérez Guerrero.

A Argentina sobresurten Tomás D. Casessis, Octavio Nicolás Derisi, Alberto Caturelli, Juan José Sanguineti, Juan Alfredo Casaubon, Ignacio Andereggen, Juan R. Sepich (en la seva primera època), Guido Soaje Ramos, el jesuita Ismael Quiles i el dominico Diumenge Basso, entre uns altres.

[editar] Vegi's també

[editar] Enllaços externs