Georg Wilhelm Friedrich Hegel

De WikiLingua.net

Filosofia occidental
Segle XIX
G. W. F. Hegel segons Jakob Schlesinger, 1831

Nom

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Naixement

Stuttgart, 27 d'agost de 1770

Defunció

Berlín, 14 de novembre de 1831

Escola/Tradició

Idealismo alemany, Hegelianismo (fundador)

Interessos principals

Lògica, Filosofia de la història, Estètica, Metafísica, Epistemologia, Religió, Ciència política

Idees notables

Idealismo absolut, Dialèctica

Influències

Aristòtil, Descartis, Goethe, Spinoza, Rousseau, Kant, Fichte, Schelling

Influenció a

Feuerbach, Croce, Marx, Engels, Bauer, Bradley, Lenin, Lukács, Heidegger, Sartre, Barth, Küng, Habermas, Gadamer, Moltmann, Kierkegaard, Giovanni Gentile, Xerris Taylor, Alexandre Koyré, Kojève, Lacan, Deleuze, Žižek, Fukuyama

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. Stuttgart, 27 d'agost de 1770 – m. Berlín, 14 de novembre de 1831), filòsof alemany nascut en Stuttgart, Württemberg, va rebre la seva formació en el Tübinger Stift (seminari de l'Església Protestant en Württemberg), on va travar amistat amb el futur filòsof Friedrich Schelling.

Li van fascinar les obres de Spinoza, Kant i Rousseau, així com la Revolució Francesa. Consideren molts que Hegel representa el cim del moviment decimonónico alemany de l'idealismo filosòfic, que hauria de tenir un impacte profund en el materialismo històric de Karl Marx. Va morir víctima d'una epidèmia de còlera, que va fer estralls durant l'estiu i la tardor de 1831.

Taula de continguts

[editar] Formació

Hegel va assistir al seminari de Tubinga amb el poeta épico Friedrich Hölderlin i l'idealista objectiu Schelling. Els tres van estar atents al desenvolupament de la Revolució Francesa i van col·laborar en una crítica de les filosofies idealistas d'Immanuel Kant i el seu seguidor, Fichte.

[editar] Obra

Contrari al que es diu habitualment, la primera obra d'Hegel no és la seva Fenomenología de l'esperit (o Fenomenología de la ment), sinó La Constitució d'Alemanya, publicada en 1802, on Hegel adona del trist estat germánico-romà d'aquella època. El sistema que proposa per a Alemanya i el ressentiment que aquí expressa pels altres països d'Europa, amb excepció d'Itàlia que, segons Hegel, comparteix el destí d'Alemanya, fa d'aquesta obra un estrany presagio de la Segona Guerra Mundial.

Actualment, la Fenomenología de l'Esperit és considerada la més important obra d'Hegel. Mentre vivia, va publicar a més l'Enciclopèdia de les ciències filosòfiques, la Ciència de la lògica i (els Elements de)/de) la Filosofia del dret. Diverses altres obres sobre la filosofia de la història, religió, estètica i la història de la filosofia es van recopilar a partir dels apuntis dels seus estudiants i es van publicar póstumamente.

[editar] Teoria

Les obres d'Hegel tenen fama de difícils per l'amplitud dels temes que pretenen abastar. Hegel va introduir un sistema per a entendre la història de la filosofia i el món mateix, cridat sovint “dialèctica”: una progressió en la qual cada moviment successiu sorgeix com solució de les contradiccions inherents al moviment anterior. Per exemple, la Revolució Francesa constitueix per a Hegel la introducció de la veritable llibertat a les societats occidentals per vegada primera en la història escrita.

No obstant això, precisament per la seva novetat absoluta, és també absolutament radical: per una part, l'augment abrupto de violència que va fer falta per a realitzar la revolució no pot deixar de ser el que és, i per una altra part, ja ha consumit a la seva oponente. La revolució, per tant, ja no té cap a on tornar-se més que al seu propi resultat: la llibertat conquistada amb tantes penúries és consumida per un brutal Regnat del Terror. La història, no obstant, progressa aprenent dels seus propis errors: només després d'aquesta experiència, i precisament per ella, pot postularse l'existència d'un Estat constitucional de ciutadans lliures, que consagra tant el poder organitzador benévolo (suposadament) del govern racional i els ideals revolucionaris de la llibertat i la igualtat. "En el pensament és on resideix la llibertat".

En les explicacions contemporànies de l'hegelianismo —per a les classes preuniversitarias, per exemple— la dialèctica d'Hegel sovint apareix fragmentada, per comoditat, en tres moments anomenats “tesis” (en el nostre exemple, la revolució), “antítesis” (el terror subsiguiente) i “síntesi” (l'estat constitucional de ciutadans lliures). No obstant això, Hegel no va emprar personalment aquesta classificació en absolut; va ser creada anteriorment per Fichte en la seva explicació més o menys análoga de la relació entre l'individu i el món. Els estudiosos seriosos d'Hegel no reconeixen, en general, la validesa d'aquesta classificació, encara que probablement tingui algun valor pedagógico (vegi's Tríada dialèctica).

Hegel es va valer d'aquest sistema per a explicar tota la història de la filosofia, de la ciència, de l'art , de la política i de la religió, però molts crítics moderns assenyalen que Hegel sovint sembla passar per alt les realitats de la història a fi de fer-les encaixar en el seu motlle dialèctic. Karl Popper, crític d'Hegel en La societat oberta i els seus enemics, opina que el sistema d'Hegel constitueix una justificació tenuemente vetllada del govern de Federico Guillermo III i que la idea hegeliana que l'objectiu ulterior de la història és arribar a un Estat que s'aproxima al de la Prusia del decenni de 1831. Aquesta visió d'Hegel com apólogo del poder estatal i precursor del totalitarismo del segle XX va ser criticada minuciosamente per Herbert Marcuse en Raó i revolució: Hegel i el surgimiento de la teoria social, arguyendo que Hegel no va ser apólogo de cap Estat ni forma d'autoritat senzillament perquè aquests existissin; per a Hegel, l'Estat ha de ser sempre racional. Arthur Schopenhauer va menysprear a Hegel per l'historicismo d'aquest i va ratllar l'obra d'Hegel de pseudofilosofía.

La filosofia de la història d'Hegel està també marcada pels conceptes de les "astúcies de la raó" i la "burla de la història"; la història condueix als homes que creuen conduir-se a si mateixos, com individus i com societats, i castiga les seves pretensions de manera que la història-món es burla d'ells produint resultats exactament contraris, paradoxals, als pretesos pels seus autors, encara que finalment la història es reordena, i en un bucle fantàstic retrocedeix sobre si mateixa i amb la seva burla i paradoxa sarcástica, convertida en mecanisme de xifrat, crea també ella mateixa sense voler-ho, realitats i símbols ocults al món i accessibles només als cognoscentes, és a dir, a aquells que volen conèixer.

[editar] Lògica

L'acte mateix del coneixement és la introducció de la contradicció. El principi del tercer exclòs, alguna cosa o és A o no és A, és la proposició que vol rebutjar la contradicció i al fer-ho incorre precisament en contradicció: A ha de ser +A o -A, amb la qual cosa ja queda introduït el tercer terme, Al fet que no és ni + ni - i pel mateix és +A i -A. Una cosa és ella mateixa i no és ella, perquè en realitat tota cosa canvia i es transforma ella mateixa en una altra cosa. Això significa la superació de la lògica formal i l'establiment de la lògica dialèctica.

Totes les coses són contradictòries en si mateixes i això és profund i plenament essencial. La identitat és la determinació del simple immediat i estático, mentre que la contradicció és l'arrel de tot moviment i vitalitat, el principi de tot automovimiento i, solament allò que tanca una contradicció es mou.

La imaginació corrent capta la identitat, la diferència i la contradicció, però no la transició de l'un a l'un altre, que és el més important, com l'un es converteix en l'altre.

Causa i efecte són moments de la dependència recíproca universal, de la connexió i concatenación recíproca dels esdeveniments, eslabones en la cadena del desenvolupament de la matèria i la societat: la mateixa cosa es presenta primer com causa i després com efecte.

És necessari fer consciència de la intercausalidad, de les lleis de connexió universal objectiva, de la lluita i la unitat dels contraris i de les transicions i les transformacions de la naturalesa i la societat. La totalitat de tots els aspectes del fenomen, de la realitat i de les seves relacions recíproques, d'això està composta la veritat.

La realitat és la unitat de l'essència i l'existència. L'essència no està darrere o més enllà del fenomen, sinó que pel mateix que l'essència existeix, l'essència es concreta en el fenomen. L'existència és la unitat immediata del ser i la reflexió: Possibilitat i accidentalidad són moments de la realitat posats com formes que constitueixen l'exterioridad del real i per tant són qüestió que afecta el contingut, perquè en la realitat es reuneix aquesta exterioridad, amb la interioridad, en un moviment únic i es converteix en necessitat, de manera que el necessari és intervingut per un cúmul de circumstàncies o condicions.

La quantitat es transforma en qualitat i els canvis s'interconectan i provoquen els uns amb els altres. Les matemàtiques no han assolit justificar aquestes operacions que es basen en la transició, perquè la transició no és de naturalesa matemàtica o formal, sinó dialèctica.

Les determinacions lògiques anteriorment exposades, les determinacions del ser i l'essència, no són meres determinacions del pensament. La lògica del concepte s'entén ordinariamente com ciència solament formal, però si les formes lògiques del concepte fossin recipients morts, passius, de meres representacions i pensaments, el seu coneixement seria superfluo; però en realitat són com formes del concepte, l'esperit viu del real i per tant es requereix indagar la veritat d'aquestes formes i la seva connexió necessària.

El mètode del coneixement no és una forma merament exterior, sinó que és ànima i concepte del contingut. Pel que es refereix a la naturalesa del concepte l'anàlisi és el primer, perquè ha d'elevar la matèria donada a la forma d'abstraccions universals , les quals, després, mitjançant el mètode sintètic són posades com definicions. L'anàlisi resol la dada concreta, aïlla les seves diferències i els dóna forma d'universalidad o, deixa el concret com fonament i per mitjà de l'abstracció de les particularidades que aparenten ser inesenciales, posa de relleu un universal concret o sigui la força de llei general. Aquesta universalidad és després també determinada mitjançant la síntesi del concepte en les seves formes, en definicions.

L'activitat humana uneix el subjectiu amb l'objectiu. La fi subjectiva es vincula amb l'objetividad exterior a ell, a través d'un mig que és la unitat d'ambdós, això és l'activitat conformi a la fi. Així, amb les seves eines l'home posseeix poder sobre la naturalesa exterior, encara que pel que fa a les seves fins es troba amb freqüència sotmès a ella.

Hegel va formular, en el marc del Materialismo històric, les lleis de canvi històric i de canvi social.

[editar] Estètica

Hegel va a estudiar l'art com manera d'aparèixer de la idea en el bell. En les seves lliçons sobre estètica es va a definir primer el camp en el qual aquesta ciència ha de treballar.

Va a realitzar una distinció entre el bell natural i el bell artístic. El bell artístic va a ser superior al bell natural perquè en el primer va a estar present l'esperit, la llibertat, que és l'únic veritable. El bell en l'art va a ser bellesa generada per l'esperit, per tant partícip d'aquest, a diferència del bell natural que no va ser digne d'una investigació estètica precisament per no ser partícip d'aquest esperit que és la fi última de coneixement.

Abans d'analitzar el Bell artístic, Hegel va a refutar algunes objeccions que catalogan a l'art com indigno de tractament científic (amb tractament científic Hegel es refereix a tractament filosòfic i no a la ciència com s'entén avui).

Com primer punt a refutar va a parlar de l'afirmació que torna a l'art indigno d'investigació científica per contribuir a la relaxació de l'esperit, mancant així de naturalesa seriosa. L'art va a ser pres com un joc. L'art empra la il·lusió com mig per a la seva fi, atès que el mig ha de sempre de correspondre a la dignitat de la fi, el veritable mai pot sorgir de l'aparença.

També Hegel en aquest punt va a referir-se a Kant per a criticar-ho. Kant ve a dir que l'art sí és digne d'una investigació científica a l'assignar-li el paper de mediador entre raó i sensibilitat. Però Hegel no sol no creu això possible, ja que tant la raó com la sensibilitat no es prestarien a tal mediació i reclamarien la seva pureza, sinó que a més aclareix que, sent mediador l'art no guanyaria més serietat, ja que aquest no seria una fi en si mateix i l'art seguiria estant subordinat a fins més serioses, superiors.

Dintre del camp de l'estètica o filosofia de l'art, Hegel va a distingir entre art lliure i art servil, tenint aquest últim fins alienes a ell, com per exemple el decorar. És l'art lliure el qual va a ser objecte d'estudi, ja que té pròpies fins, és lliure i veritable perquè és una manera d'expressar el diví de manera sensible. D'aquesta manera l'art s'aproxima a la manera de manifestació de la naturalesa, que és necessària, seriosa i segueix lleis.

En la seva qualitat d'il·lusió, l'art no pot separar-se de tota la realitat. L'aparença li és essencial a l'esperit, de manera que tot el real serà aparença d'aquest. Existeix una diferència entre l'aparença en el real i l'aparença en l'art. La primera, gràcies a la inmediatez del sensible, es presenta com veritable, se'ns apareix com el real. En canvi l'aparença en l'artístic es presenta com il·lusió, li lleva a l'objecte la pretensió de debò que té en la realitat i li atorga una realitat superior, filla de l'esperit. De manera que encara que la idea es trobi tant en el real com en l'art, és en aquest últim en on resulta més fàcil penetrar en ella.

Al tenir, l'art, com essència l'esperit, es dedueix que la seva naturalesa és el pensar, de manera que els productes de l'art bell, més enllà de la llibertat i arbitrio que puguin tenir, quan partícips de l'esperit, aquest els fixa límits, punts de suport. Tenen consciència, es pensen sobre si mateixos. El contingut va a determinar una forma.

Al ser-li, a l'art, essencial la forma, el mateix va a ser limitat. Va a haver-hi un moment en el qual l'art satisfaci les necessitats de l'esperit, però gràcies al seu caràcter limitat això va a deixar de ser així. Una vegada que deixa de satisfer dites necessitats, l'obra d'art va a generar en nosaltres, a més del gaudeixi immediat, el pensament i la reflexió. Ara l'art genera en nosaltres judici, aquest va a tenir com objectiu el conèixer l'art, l'esperit que en ell s'apareix, el seu ser aquí. És per això que la filosofia de l'art és encara més necessària avui que en el passat.

Llavors, els productes de l'art bell van a ser una alienació de l'esperit en el sensible. La veritable tasca de l'art és portar a la consciència els veritables interessos de l'esperit i és per això que al ser pensat per la ciència l'art va a complir la seva finalitat.

Dintre de l'art Hegel va a distingir tres formes artístiques, La forma artística Simbòlica, la forma artística Clàssica i la forma artística Romàntica. Aquestes marquen el camí de la idea en l'art, són diferents relacions entre el contingut i la forma.

La forma artística Simbòlica va a ser un mer buscar la forma per a un contingut que encara és indeterminado. La figura va a ser deficient, no va a expressar la idea. L'home va a partir del material sensible de la naturalesa, va a construir una forma a la qual li va a adjudicar un significat. Es dóna la utilització del símbol, aquest, en el seu caràcter d'ambigu, omplís de misteri tot l'art simbòlic. La forma va a ser major que el contingut. Hegel va a relacionar aquesta forma artística amb l'art de l'arquitectura, aquesta, no va a mostrar el diví sinó el seu exterior, el seu lloc de residència. Amb arquitectura va a referir-se a l'arquitectura de culte, més específicament a l'egípcia, l'índia i l'hebrea.

La forma artística Clàssica va a assolir l'equilibri entre forma i contingut. La idea no sol és determinada sinó que s'esgota en la seva manifestació. L'art grec, l'escultura, és l'art de la forma artística clàssica. Les escultures gregues no eren, per als grecs, representacions del déu sinó que eren el déu mateix. L'home grec va ser capaç d'expressar el seu esperit absolut, la seva religió, en l'art. A això va a referir-se Hegel quan parli del caràcter passat de l'art. L'art, en la seva essència, pertany al passat sempre, perquè és en ell en on la compleix, és en l'art grec en on l'Art assoleix la seva fi última, la representació total de la idea.

Però precisament pel caràcter limitat de l'art, est equilibro ha de trencar-se. És aquí en on es dóna el pas a la forma artística Romàntica. Una vegada més hi ha una desigualtat entre forma i contingut, deixen d'encastar de manera perfecta, però ara és la forma la qual no és capaç de representar l'esperit. El contingut rebasa la forma.

Les arts d'aquesta forma artística són la pintura, la música i la poesia. La idea va a anar del més material, la pintura, al menys material, passant per la música, que té com matèria el so, arribés a la poesia que és l'art universal de l'esperit ja que té com material la bella fantasia. La poesia va a travessar totes les altres arts.

Molts filòsofs van a reprendre el tema de l'art en Hegel, Hans-Georg Gadamer o Rafael Argullol per exemple van a parlar de «La mort de l'Art» referint-se a l'estètica hegeliana. Hegel mai va parlar d'una mort de l'art sinó que li va atorgar a aquest el caràcter de passat, passat no entès com alguna cosa que ja no existeix; el «caràcter passat de l'art» aquesta íntimamente vinculat amb la finalitat de la filosofia hegeliana, conèixer a l'esperit, que aquest sigui lliure. Dintre d'aquesta fi, l'art va complir la seva tasca en el passat, en l'època clàssica, per a després ser superat per la religió i en última instància, aquesta per la filosofia.

[editar] Eurocentrismo

Hegel va ser un dels promotors més notables de la superioritat europea, més exactament del nord d'Europa, sobre les altres cultures del món. Per a ell, la Història Universal neix a Àsia, i culmina a Europa. La manifestació més alta del pensament humà, que apareix amb la modernitat, per a ell, amb la Reforma Protestant, a Alemanya, la Revolució Francesa, a França i la Il·lustració, també de «collita» germánica, són els punts de referència en on la subjetividad es reconeix a si mateixa. Hegel recorda que Anglaterra es va atorgar a si mateixa la «missió» d'expandir la civilització per la resta del món.

Va ser un defensor irrestricto del «Esperit germánico», que acompanyat del cristianismo, seria el més avançat de la humanitat:

L'Esperit germánico (germanische Geist) és l'Esperit del Nou Món (neuen Welt), la fi del qual és la realització de la veritat absoluta, com autodeterminación infinita de la llibertat, que té per contingut la seva pròpia forma absoluta. El principi de l'imperi germánico ha de ser ajustat a la religió cristiana. El destí dels pobles germánicos és el de subministrar els portadors del Principi cristià.

(Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, en Werke, Suhrkamp, Frankfurt, t. 12, p. 413; ed. espanyola, t. II, p. 258.)

[editar] Seguidors

Després de la mort d'Hegel, els seus seguidors es van dividir en dos camps principals i contraris. Els hegelianos de dreta, discípulos directes d'Hegel en la Universitat de Berlín, van defensar l'ortodoxia evangélica i el conservadorisme polític del període posterior a la restauració napoleónica.

Els de esquerra van venir a ser anomenats joves hegelianos i van interpretar a Hegel en un sentit revolucionari, el que els va portar a atenerse a l'ateísmo en la religió i a la democràcia liberal en la política. Entre els hegelianos d'esquerra s'explica a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner i, el més famós, Karl Marx. Els múltiples cismas en aquesta facció van portar finalment a la varietat anarquista de l'egoisme de Stirner i a la versió marxista del comunismo.

En el segle XX, la filosofia d'Hegel va tenir un gran renacimiento: Això es va deure en part al fet que va ser redescubierto i reevaluado com progenitor filosòfic del marxismo per marxistes d'orientació filosòfica, en part a un resurgimiento de la perspectiva històrica que Hegel va aportar a tot, i en part al creixent reconeixement de la importància del seu mètode dialèctic. Algunes figures que es relacionen amb aquest renacimiento són Herbert Marcuse, Theodor Adorn, Ernst Bloch, Alexandre Kojève i Gotthard Günther. El renacimiento d'Hegel també va posar de relleu la importància de les seves primeres obres, és a dir, les publicades abans de la Fenomenología de l'esperit.

[editar] Obres principals

  • Fenomenología de l'esperit (Phänomenologie donis Geistes, 1806) (Vegi's Batalla de Jena)
  • Ciència de la lògica, Solar / Hachette, Bons Aires, segona ed. 1968. Trad. d'Augusta i Rodolfo Mondolfo. Prólogo de Rodolfo Mondolfo.(Wissenschaft der Logik, 1812–1816)
  • Enciclopèdia de les ciències filosòfiques (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften, 1817–1830)
  • Elements de la filosofia del dret (Grundlinien der Philosophie donis Rechts, 1819)


[editar] Bibliografía

  • Arturo Gaete: La Lògica d'Hegel. Iniciació a la seva lectura, Edicial, Bons Aires, 1995.
  • Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Bons Aires, 2000. Edició bilingüe —alemany-castellà—, de Dina C. Picotti C. Títol original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel", 19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edició d'Ingrid Schüssler (1993).
  • Martin Heidegger: La fenomenología de l'esperit d'Hegel, Editorial Aliança, Madrid, 1992. Traducció, introducció i notes: Manuel I. Vázquez i Klaus Wrehde. Títol original: Gesamtausgabe (Edició integral), Volum 32: "Hegels Phänomenologie donis Geistes". Curs de Friburgo; semestre d'hivern del curs 19301931. Edició d'Ingtraud Görland (1980).
  • Martin Heidegger: Sengles perdudes o Camins de bosc (1950), Editorial Losada, Bons Aires, 1960 / Editorial Aliança, Madrid, 1995.
  • Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel per a principiantes.
  • Sciacca, Michele Federico (1975), Reflexions inactuales sobre l'historicismo hegeliano, Fundació Universitària Espanyola. ISBN 978-84-7392-058-2.

[editar] Enllaços externs

Wikiquote