Hermes

De WikiLingua.net

Per a altres usos d'aquest terme vegi's Hermes (desambiguación).
Hermes Ingenui, copia romana del original griego del siglo V a. C., museo Pío-Clementino, Vaticano
Hermes Ingenui, còpia romana de l'original grec del segle V a. C., museu Pío-Clementino, Vaticà

En la mitología grega Hermes (en grec antic Έρμῆς) és el déu olímpic de les fronteres i els viatgers que les creuen, dels pastors i les vacadas, dels oradores i l'enginy, dels literatos i poetes, de l'atletisme, dels pesos i mesures, dels invents i el comerç en general, de l'astúcia dels lladres i els mentiders.[1] L'himne homérico a Hermes li invoca com el «de multiforme enginy (polytropos), d'astuts pensaments, lladre, cuatrero de bueyes, cap dels somnis, espia nocturn, guardià de les portes, que molt aviat hauria de fer parenceria de glorioses fetes davant els immortals déus.»[2]

Taula de continguts

[editar] Papers

Hermes atándose la sandalia, copia romana en mármol de un bronce de Lisipo (Museo del Louvre)
Hermes lligant-se la sandalia, còpia romana en marbre d'un bronze de Lisipo (Museu del Louvre)

El tret principal en les tradicions sobre Hermes consisteix en el seu paper d'heraldo dels déus, posat aquest en el qual apareix fins i tot en els poemes homéricos, compartint aquesta funció amb Iris. Un intèrpret que creua les fronteres amb estranys és un hermeneus (έρμενευς). D'Hermes procedeix la paraula «hermenéutica» per a l'art d'interpretar els significats ocults. En grec una troballa afortunada era un hermaion (έρμαιον).

El seu caràcter original de divinidad de la naturalesa pelasga o arcadia desapareix gradualmente en les llegendes. Com heraldo dels déus, presideix sobre l'habilitat en l'ús de la paraula i l'elocuencia en general, doncs els heraldos són oradores públics en les assemblees i altres ocasions.[3] Com destre orador, era especialment emprat com missatger, quan es requeria elocuencia per a assolir l'objecte desitjat.[4] Per aquest motiu les llengües dels animals sacrificats li anessin ofertes.[5] Com els heraldos i missatgers solien ser homes prudents i circunspectos, Hermes era també el déu de la prudència i l'habilitat en totes les relacions d'intercanvi social.[6] Aquestes qualitats estaven combinades amb altres semblants, tals com l'astúcia, tant en les paraules com en les accions, i fins i tot el frau, el perjurio i la inclinació al robatori. Els actes d'aquest tipus eren comesos per Hermes sempre amb certa habilitat, destresa i fins i tot elegància.[7] Segons el prominent folclorista Meletinskii, Hermes és un tramposo deificado.[8] Concedia els poders que ell mateix posseïa als mortals i herois que gaudien del seu favor, així com a tots els quals tenia sota la seva especial protecció o eren anomenat fills seus.[9]

Com inventor del foc,[10] Hermes és un paral·lel amb el titán Prometeo. A més de la siringa i la lira, Hermes va inventar diversos tipus de carreres i l'esport de la lluita, i per això va ser nomenat patró dels atletes.[11]

Hermes també actuava com un psicopompo o guia dels difunts que els ajudava a trobar el seu camí fins a l'Inframundo grec. En molts mites grecs, Hermes és representat com l'únic déu a més d'Hades i Perséfone que podia entrar i sortir de l'Inframundo sense problemes. A més d'escortar als morts, Hermes solia ajudar als viatgers a tenir un viatge segur i sense contratemps. Molts grecs li dedicaven sacrificis abans de viatjar.[12]

Els seus símbols eren el gall i la tortuga, i pot ser reconegut pel seu moneder o borsa, les seves sandalias aladas, la seva pétaso (barret d'ala ampla) i la seva caduceo o vara d'heraldo. Hermes era el déu dels lladres perquè era molt astut i perspicaz, i perquè ell mateix va ser un lladre des de la nit en què va néixer, quan es va escapar de Maya i es va escapolir per a robar el bestiar del seu germà major Apol·lo.

En l'adaptació romana de la religió grega (vegi's interpretatio romana), Hermes va ser identificat amb el déu romà Mercuri, qui, encara que heretat dels etruscos, va desenvolupar moltes característiques semblants, com ser el patró del comerç.

[editar] Etimología

Des de la demostració de Müller,[13] s'ha cregut que el nom «Hermes» procedeix de la paraula grega ἕρμα, ‘herma’, que al·ludeix a un pilar quadrat o rectangular amb el cap d'Hermes (normalment amb barba) adornant el seu extrem superior i amb genitals masculins itífalos sota. No obstant això, a causa del testimoniatge del déu en el panteón micénico, com Hermes Araoia (‘Hermes Carnero’) en les inscripcions en lineal B en Pilos i la Cnosos micénica,[14] és més probable que la connexió ocorregués en el sentit contrari, des del déu fins a les representacions en els pilars. De la subsecuente associació d'aquestes fites —que van ser usant a Atenes per a evitar el mal i també com mojones en camins i fronteres per tota Grècia— Hermes va adquirir el patronazgo sobre els viatges per terra.

[editar] Epítetos

Estatua de Ptolomeo III vestido como Hermes, con la clámide (Egipto ptolemaico).
Estàtua de Ptolomeo III vestit com Hermes, amb la clámide (Egipte ptolemaico).

[editar] Argifonte

L'epíteto d'Hermes Argifonte (Αργειφοντης, ‘assassí d'Argos’; en llatí Argicida) recorda l'encàrrec que va rebre de Zeus de matar al gegant de cent ulls Argos Panoptes, que estava vigilant a la ninfa Ío en el santuari de la pròpia Hera.

[editar] Logios

El seu epíteto Logios és la representació del déu en l'acte de declamar, com orador, o com déu de l'elocuencia. De fet, juntament amb Atenea, era la representació divina estàndard de l'elocuencia en la Grècia clàssica. L'himne homérico a ell dedicat (probablement del segle VI a. C.) li descriu donant un reeixit discurs des del bressol per a defensar-se de la (veritable) acusació d'haver robat bestiar. Alguna cosa després, el comentari de Proclo sobre La República de Plató descriu a Hermes com déu de la persuasión. Encara més tard, els neoplatónicos veurien a Hermes Logios més místicamente com origen d'una «cadena hermaica» de llum i radiació emanant de l'intelecto diví (nous). Aquest epíteto també va produir un tipus escultòric.

[editar] Uns altres

Altres epítetos d'Hermes són:

  • Agoraios, ‘de l'ágora ’;[15]
  • Acacesius, ‘d'Acaco ’;
  • Charidotes, ‘dador d'hechizos’;
  • Crioforo, ‘portador del carnero’;
  • Cilenio, ‘del Cilene’;
  • Diactoros, ‘missatger’;
  • Dolios, ‘confabulador’;
  • Enagonio (Εναγωνιος), ‘dels jocs (olímpics)’;
  • Enodios, ‘en la carretera’;
  • Epimelius, ‘guardià de ramats’;
  • Erionios, ‘que porta sort’;
  • Poligio;
  • Psicopompo, ‘guia de l'ànima’.

[editar] Adoración

Mercurio por Hendrick Goltzius, 1611 (Frans Halsmuseum, Haarlem)
Mercuri per Hendrick Goltzius, 1611 (Frans Halsmuseum, Haarlem)

Encara que hi havia temples dedicats a Hermes per tota Grècia, un centre principal del seu culte estava en Feneo (Arcadia), on les festes en el seu honor es deien Hermoea. Un mite assenyalava que Licaón, el fill de Pelasgo, va manar construir-li el primer temple.[16]

Com franqueador de fronteres, Hermes Psicopompo (‘guia de l'ànima’) s'encarregava de portar les ànimes recién mortes a l'Inframundo i l'Hades . En l'himne homérico a Deméter, Hermes guiava a la Core, Perséfone, de volta amb Deméter. També portava els somnis als mortals vius.

Una altra funció important d'Hermes era el seu rol com patró de tots els jocs gimnásticos dels grecs. Aquesta idea sembla ser d'origen tardà, doncs en els poemes homéricos no hi ha rastre algun de la mateixa i l'aparença del déu, tal com és descrita, resulta molt diferent del que podria esperar-se del déu de l'art gimnástico. Però les seves imatges van ser erigides en tants llocs, entre ells a l'entrada dels gimnasos, que el resultat natural va ser que, com Heracles i els Dioscuros, anés considerat com protector dels joves i els exercicis i concursos gimnásticos[17] i que en una època posterior els artistes grecs derivessin el seu ideal del déu des del gimnàs, i ho representessin com un jove els membres del qual estaven bella i armoniosamente desenvolupats gràcies a exercicis gimnásticos. Atenes sembla haver estat el primer lloc en el qual va ser adorat en aquest paper.[18] Ha d'observar-se que les diverses funcions del déu van portar a alguns dels antics a assumir que diverses deidades compartien el seu nom. Cicerón[19] distingeix cinc i Servio[20] quatre, però aquestes xifres també inclouen les divinidades foranes, que van ser identificades pels grecs amb el seu propi Hermes.

La idea d'Hermes com heraldo i missatger dels déus, dels seus viatges d'un lloc a un altre i decidint tractats, implicava necessàriament la noció que era el promotor de l'intercanvi social i el comerç entre els homes, i que era amistós cap a aquests.[21] En aquest lloc era considerat el mantenedor de la pau, i com déu dels camins, que protegia als viatgers i castigava a qui rehusaban ajudar als quals s'equivocaven de ruta.[22] Per això els generals atenienses, al preparar una expedició, oferien sacrificis a Hermes, apellidado Hegemonio o Agetor, i moltes estàtues del déu van ser erigides en els camins i en les portes, circumstància per la qual va rebre diversos epítetos. Com déu del comerç, era anomenat διέμπορος, ἐμπολαἳος, παλιγκάπηλος, κερδέμπορος, ἀγοραἳος, etcètera[23] i com el comerç és l'origen de la riquesa, Hermes és també el déu dels guanys i les riqueses, especialment de les sobtades i inesperades, com les adquirides mitjançant el comerç. Com dador de riquesa i bona sort (πλουτοδότης), també presidia sobre el joc dels donats, i qui jugaven llançaven una fulla d'olivera sobre els donats, i primer llençaven aquesta fulla.[24] Ja s'ha assenyalat que Hermes era considerat l'inventor dels sacrificis, i per tant no només actua en la part d'un heraldo en els sacrificis[25] que és també el protector dels animals sacrificiales, i es creia en concret que incrementava la fertilitat de les ovelles.[26] Per aquesta raó era adorat especialment pels pastors, i se li esmenta en relació amb Pa i les ninfas.[27] Aquesta faceta de la personalitat d'Hermes és una resta de l'antiga religió arcadia, en la qual va ser el déu fertilizador de la terra, que conferia les seves benediccions als homes, i alguns altres trets d'aquest caràcter apareix en els poemes homéricos.[28]

Entre els helenos, com suggereix la paraula relacionada «herma» (‘pedra fronterer’), Hermes personificaba l'esperit de l'encreuament: es pensava que es manifestava en qualsevol tipus d'intercanvi, transferència, transgresión, transcendència, transició, trànsit o travessia, totes elles activitats que involucren algun tipus d'encreuament en cert sentit. Això explica la seva relació amb les transicions en la pròpia sort, amb els intercanvis de béns, paraules i informació implicats en el comerç, la interpretació, l'oratoria i l'escriptura, amb la forma en la qual el vent pot transportar objectes d'un lloc a un altre i amb la transició a l'altre món.

Moltes inscripcions dedicades a Hermes han estat trobades en l'ágora d'Atenes, en relació amb la seva epíteto Agoraios i el seu paper com patró del comerç.[15]

Originalmente, Hermes era representat com un déu fálico, vell i barbudo, però en el segle VI a. C. aquest Hermes tradicional va ser reimaginado com un jove atlètic. Estàtues d'aquest nou tipus d'Hermes es van erigir en els estadis i gimnasos de tota Grècia. Entre les coses a ell consagrades poden nomenar-se la palmera, la tortuga, el nombre quatre i diversos tipus de peixos, i els sacrificis que se li dedicaven consistien en incienso, mel, pastissos, porcs i especialment bens i cabritillos.[29]

[editar] Hermas

Article principal: Herma

En la primerenca Grècia Antiga, Hermes va ser un déu fálico de les fronteres. El seu nom, en la forma «herma», designava a un munt de pedres usat per a marcar els camins i delimitar fronteres i propietats. Cada viatger que passava pel camí afegia la seva pedra al munt, indicant així la seva presència. Sobre el 520 Hiparco, fill de Pisístrato, va substituir els munts de pedra que assenyalaven el punt mig entre cada poble (deme) de l'Ática i l'ágora d'Atenes per pilars quadrats o rectangulares de pedra o bronze coronats per un busto d'Hermes, amb barba i un falo erecto en la base. En les més primitives hermas «cilenas», el pilar de pedra o fusta era simplement un falo tallat. A Atenes, les hermas es col·locaven fora de les cases per a atreure la bona sort. Com va assenyalar Walter Burkert, «resulta sorprenent que un monument d'aquesta classe pogués ser transformat en un déu olímpic».[30]

En 415 a. C., la nit anterior a la partida de la flota ateniense cap a Siracusa durant la Guerra del Peloponeso, totes les hermas atenienses van ser vandalizadas, el que es va considerar un mal augurio. Els atenienses de l'època van creure que havia estat obra de saboteadores, bé de Siracusa o de pacifistes de la pròpia Atenes. Se sospitava que Alcibíades, pupilo de Sócrates, estava implicat. Encara que aquest ho va negar i es va mostrar disposat a ser jutjat, Sócrates va pagar indirectament la impiedad amb la seva vida.

Des d'aquests orígens, les hermas es van incorporar al repertori de l'arquitectura clàssica.

[editar] Iconografía

Hermes atándose la sandalia por François Rude (Museo del Louvre).
Hermes lligant-se la sandalia per François Rude (Museu del Louvre).

Hermes sol ser retratat portant el barret d'ala ampla que usaven els viatgers per a protegir-se del sol i la pluja (anomenat pétaso) o un capell alado. En èpoques posteriors aquest atribut va ser adornat amb dues ales petites, si bé de vegades aquestes li surten del pèl, no portant llavors barret.

També se li representa calçant sandalias amb ales. Encara que Homero no diu ni suggereix que estiguessin proveïdes d'ales, en èpoques posteriors apareixen amb ales , d'on se li crida πτηνοπέδιλος o alipes.[31]

Un altre dels seus atributs era el caduceo (ῥάϐδος o σκἣπτρον), esmentat freqüentment en els poemes homéricos com la vara màgica amb la qual tanca i obre els ulls dels mortals, no dient-se de quina persona o déu la va rebre, ni que tingui les serps entrellaçades amb que apareix en obtras d'art posteriors. Segons l'himne homérico a Hermes i Apolodoro, la va rebre d'Apol·lo, i sembla que han de distingir-se dos báculos, que després van ser units en un: primer, la vara d'heraldo ordinària[32] i segon la vara màgica, com les quals altres vinidades també posseïen.[33] Els llaços blancs amb els quals la vara d'heraldo estava originalmente adornada van ser canviats per artistes posteriors per dues serps[34] encara que els propis antics les justificaven bé com vestigi d'alguna característica del déu, bé considerant-les representacions simbòliques de la prudència, la vida, la salut i similar. En èpoques posteriors, el caduceo va ser adornat també amb un parell d'ales, expressant la rapidesa amb la qual el missatger dels déus es movia d'un lloc a un altre.

[editar] Naixement i infància

Hermes va ser fill de Zeus i Maya, una de les Pléyades, filla d'Atlas . Va néixer en una cova de la muntanya Cilene en Arcadia.[35] No obstant això alguna tradició situa el seu naixement en l'Olimp.[36] De vegades se li aplica els epítetos d'Atlantiades o Cilenio.

En les seves primeres hores de vida, es va escapar del seu bressol, va anar a Pieria i es va portar alguns dels bueyes d'Apol·lo .[37] En La Ilíada i L'Odissea no s'esmenta aquesta tradició, si bé Hermes és caracteritzat com un astut lladre.[38] Altres versions, fins i tot, refereixen el robatori dels bueyes a una època més avançada de la vida del déu.[39] Per a no ser descobert pels rastres dels seus passos, Hermes es va posar unes sandalias i va conduir els bueyes a Pilos, on va matar dos i va tancar la resta en una cova.[40] Les pells dels animals morts van ser clavades a una roca, i part de la seva carn va ser cuinada i consumida, i la resta cremada; al mateix temps va oferir sacrificis als déus olímpics, pel que probablement fos cridat l'inventor de l'adoración divina i els sacrificis.[41]

Després d'això va tornar immediatament a Cilene, on va trobar una tortuga a la porta de la seva cova natal. Hermes va prendre el caparazón de l'animal, va tibar cordes al seu través i va inventar així la lira i el plectro. Alguns diuen que el nombre de cordes de la seva nova invenció va ser tres i uns altres diuen que set, i estaven fetes de budell de buey o ovella.[42]

Apol·lo, gràcies al seu poder profético, havia descobert mentrestant el robatori, i va anar a Cilene a acusar-li d'ell davant de la seva mare Maya. Aquesta va mostrar al déu el nen en el seu bressol, però Apol·lo va portar al nen davant Zeus i va exigir la devolució de les seves bueyes. Zeus li va ordenar que complís amb les demandes d'Apol·lo, però Hermes va negar haver robat el bestiar. No obstant això, com va veure que les seves afirmacions no eren cregudes, va conduir a Apol·lo fins a Pilos i li va retornar les seves bueyes, però quan Apol·lo va sentir els sons de la lira va quedar tan encantat que va permetre a Hermes quedar-se els animals. Hermes va inventar llavors la siringa i després d'haver revelat a Apol·lo les seves invencions, els dos déus van entaular una estreta amistat.[43]

Apol·lo va obsequiar al seu jove amic amb la seva pròpia vara daurada de pastor, ensenyant-li l'art de profetizar per mitjà dels donats, i Zeus li va fer el seu propi heraldo i també dels déus del món inferior. Apol·lo rehusó ensenyar a Hermes l'art de la profecía i li va referir per a això a les tres germanes que habitaven en el Parnaso, però li va conferir l'ofici de protegir bestiars i pastizales.[44]

[editar] Descendència

[editar] Pa

El déu grec sátiro de la naturalesa, les ovelles i els ramats, Pa, es deia sovint que era fill d'Hermes i la ninfa Dríope. En l'himne homérico a Pa, la seva mare fugia del nounat déu espantada per la seva aparença cabruna.

[editar] Hermafrodito

Hermafrodito va ser un fill immortal d'Hermes amb Afrodita. Va ser transformat en hermafrodita quan els déus van concedir literalment a la ninfa Salmacis el seu desig de no separar-se mai d'ell.

[editar] Abdero

Abdero era un fill d'Hermes que va ser devorat per les egües de Diomedes, qui havia quedat encarregat de custodiar-les mentre el seu amic Heracles lluitava amb els homes de Diomedes.

[editar] Consortes i descendència

[editar] En els mites

Els seus serveis a Zeus no es limitaven als oficis d'heraldo i missatger, sent també el seu auriga i copero.[45] Com els somnis són enviats per Zeus, Hermes, el ήγήτωρ δυείρων, els condueix fins als homes, i per això és també descrit com el déu que tenia en el seu poder enviar el somni reconfortant o retirar-ho.[46]

[editar] La Ilíada

En la Guerra de Troia Hermes va estar del costat dels grecs.[47] El cos de Sarpedón va ser tret del camp de batalla de Troia pels déus alados bessons, Hipnos (Somni) i Tánatos (Mort). La parella es descriu vestida amb armadura i supervisada per Hermes Psicopompo en el cant XVI de la Ilíada:

[Apol·lo] entrególo als veloços conductors i germans bessons: l'Hipno i la Mort. I aquests, transportant-ho amb presteza, ho van deixar en el ric poble de la vasta Licia.[48]

A més, Hermes ajuda al rei Príamo de Troia a internar-se en el campament aqueo per a enfrontar-se a Aquiles i convèncer-li que li retorni el cos del seu fill Hèctor.[49]

[editar] L'Odissea

En el Llibre V de l'Odissea , Hermes és enviat a petició de Calipso a alliberar a Odiseo. En el Llibre X protegeix a Odiseo de Circe donant-li una herba no identificada denominada moly que li protegiria de la seva fetillo. Odiseo, el protagonista principal de l'Odissea , descendeix per línia materna d'Hermes.[8]

[editar] Argos Panoptes i Ío

Quan la ninfa Ío, una de les amants de Zeus, va ser atrapada per Hera i posada sota la vigilància del gegant de cent ulls Argos Panoptes, Zeus va ordenar a Hermes que robés a la ternera, però va ser denunciat per Hiérax. Hermes va haver de matar a Argos. Per aquest assassinat és molt comúnmente anomenat Argifontes.[50] En una altra versió Hermes va salvar a Ío dormint al gegant amb històries i cançons i decapitándolo llavors amb una espasa amb forma de medialuna. Els ulls d'Argos van ser posats en la cua del pavo real, símbol d'Hera.[51]

[editar] Perseo

Hermes va ajudar a Perseo a matar a la gorgona Medusa donant-li les seves sandalias aladas i l'hoz de Zeus. També li va donar el casc d'invisibilidad d'Hades i li va dir que ho usés perquè les immortals germanes de Medusa no li veiessin fugir. Atenea també va ajudar a Perseo prestant-li el seu polit escut. Finalment, Hermes li va guiar a l'Inframundo.

[editar] Prometeo

En algunes versions, va ser el qual va lligar a Prometeo en la muntanya Caucas.[52]

En la tragèdia Prometeo encadenat, atribuïda a Esquilo, Zeus envia a Hermes a enfrontar-se al titán encadenat Prometeo per una profecía sobre el titán que li derrocaría. Hermes regaña a Prometeo per no ser raonable i voler perllongar la seva tortura, però Prometeo rehúsa donar-li detalls sobre la profecía.

[editar] Herse, Aglauro i Pándroso

Quan Hermes estimava a Herse, una de les tres germanes que servien a Atenea com sacerdotesses (partenos), la seva gelosa germana major Aglauro es va interposar entre ells. Hermes la va transformar en pedra i va anar pare de Céfalo amb Herse, d'Eumolpo amb Aglauro i de Cérix amb Pándroso.

[editar] Altres històries

  • En la història del músic Orfeo, Hermes va portar de volta a Eurídice a l'Hades després que aquest mirés enrere per a veure a la seva esposa per segona vegada.
  • Hermes va ajudar a protegir al déu infant Dioniso d'Hera , després que aquesta matés a la seva mare mortal, Sigues-me-li, per gelosia: Va rescatar a Dioniso de les flames després del seu naixement o ho va rebre de mans de Zeus per a portar-ho a Atamas.[53]
  • Va transformar a les Miníades en murciélagos.
  • Va ensenyar a les Trías les arts de la profecía i l'adivinación.
  • Va lligar a Ixión a la roda[54]
  • Va conduir a Hera, Afrodita i Atenea al costat de Paris.[55]
  • Quan els déus van crear a Pandora, va anar Hermes qui la va portar a les mortals i li va atorgar el seu fort sentit de la curiositat.
  • El rei Atreo de Micenas va recuperar el tron del seu germà Tiestes seguint els consells que va rebre del tramposo Hermes. Tiestes va accedir a retornar-li el regne quan el sol es mogués cap a enrere en el cel, una feta que Zeus va fer possible. Atreo va recuperar el tron i va bandejar a Tiestes.
  • Va vendre a Heracles a Ónfale.[56]
  • Diógenes, parlant en broma, explicava el mite d'Hermes apiadándose del seu fill Pa, qui sospirava per Ressò però era incapaç de tenir-la, i li ensenyava el truc de masturbació per a alleujar el seu sofriment. Més tard Pa va ensenyar el costum als pastors joves.[57]

[editar] Notes

  1. Burkert (1985) iii.2.8; Hermes (en anglès). Encyclopedia Mythica. Consultat el 30 de gener de 2008.
  2. Homero, Himne a Hermes 13. La paraula πολύτροπον polytropos s'usa també per a descriure a Odiseo en la primera línia de l'Odissea .
  3. Homero. Ilíada i,333; iv.193; vii.279, 385; viii,517, xi,684; Himnes órficos 27,4; Eliano, Història dels animals x,29; Horaci Carm. i,10,1.
  4. Homero. Odissea i,38; Ilíada xxiv,390; Himne homérico a Ceres 335.
  5. Aristófanes Pax 1062; Athen. i. p.16
  6. Homero. Ilíada xx,35; xxiv,282; Odissea ii,38.
  7. Himne homérico a Hermes 66, 260, 383; Eustacio. Sobre Homero p. 1337; Homero. Ilíada v,390; xxiv,24; Apolodoro. Biblioteca mitológica i,6,3.
  8. a b Meletinskii (1993), Introduzione, p. 131.
  9. Homero. Odissea x,277; xv,318, xix,397; Sófocles. Filoctetes 133; Hesíodo. Op. 67; Eu­stacio. Sobre Homero pp. 18,1053.
  10. En l'himne homérico, «va deixar que se sadollessin d'herbes les mugidoras vaques ... va reunir abundant llenya i va practicar l'art d'encendre el foc. Havent agafat un esplèndid ram de llorer, els descortezó amb el ferro i ho va fregar amb el palmell de la mà; i es va elevar en l'aire un càlid fum» (línies 105, 108–110).
  11. «El mateix Mercuri [Hermes] va ensenyar primer la lluita als mortals.» (Higino, Fábulas 277.)
  12. Homero. Odissea xxiv,1,9; Himne homérico a Deméter 379; Eustacio. Sobre Homero 561; Diogenes. Laërt. viii.31; Higino. Fábulas 251.
  13. Müller, K. O. (1848), Handbuch der Archäologie der Kunst, Bresláu: J. Max. OCLC 10578594.
  14. Ventris i Chadwick.
  15. a b Lang, M. (1988), Graffiti in the Athenian Agora, ed. rev., 7, Princeton: American School of Classical Studies at Athens. OCLC 20063799.
  16. Higino. Fábulas, 225.
  17. Píndaro. Nemeas x,53
  18. Píndaro. Píticas ii,10; Isthm. i,60; Aristófanes. Pluto 1161.
  19. de Nat. Deor. iii. 22
  20. Sobre l'Eneida i.301, iv.577
  21. Homero. Odissea xix,135; Ilíada xxiv, 333.
  22. Homero. Ilíada vii,277; Teócrito xxv,5; Aristófanes. Pluto 1159.
  23. Aristófanes Pluto 1155; Pollux, vii. 15; Himnes órficos xxvii.6; Pausanias. Descripció de Grècia i,15,1; ii,9,7; iii,11,8.
  24. Homero. Ilíada vii,183; Aristófanes. Pax, 365; Eustacio. Sobre Homero p. 675.
  25. Aristófanes. Pax 433
  26. Himne homérico a Hermes 567, Homero. Ilíada xiv, 490; xvi, 180; Hesíodo. Teogonía 444.
  27. Homero. Odissea xiv,435; Eu­stacio. Sobre Homero p. 1766; Aristófanes. Tesmoforias 977; Pausanias. Descripció de Grècia viii,16,1; ix,34,2 ; Escolio sobre Filoctetes de Sófocles 14, 59.
  28. Homero. Ilíada xxiv,360; Odissea viii,335; xvi,185; Himne homérico a Hermes 27.
  29. Pausanias. Descripció de Grècia vii,22,2; Aristófanes. Pluto 1121, 1144; Homero. Odissea xiv, 435; xix,397; Athen. i. p. 16.
  30. Burkert (1985).
  31. Himnes órficos, xxvii, 4; Ovidio. Metamorfosis, xi, 312.
  32. Homero. Ilíada vii,277; xviii,505.
  33. Luciano de Samósata. Diàlegs dels déus vii,5; Virgilio, Eneida iv,242.
  34. Escolio ad Estafi. i,53; Macrobio, Sat. i,19; Higino, Poètica astronòmica. ii,7; Servio, Sobre l'Eneida iv,242; viii,138.
  35. Homero. Odissea viii,335; xiv,435; xxiv.1; Himne homérico a Hermes 1 i següents; Ovidio. Les metamorfosis i,682; xiv,291.
  36. Filóstrato. Imatges i. 26.
  37. Himne homérico a Hermes 17.
  38. Homero. La Ilíada v,390; xxiv,24.
  39. Apolodoro. Biblioteca mitológica iii,10,2; Antonino Liberal 23.
  40. Diferents estratagemas amb les quals va escapar en Himne homérico a Hermes 75 i Antonino Liberal 23.
  41. Himne homérico a Hermes 125; Diodoro Sículo i,16.
  42. Himne homérico a Hermes 51; Diodoro Sículo, i.16; v.75; Argonáuticas órficas 381; Horaci. Odas i,10,6.
  43. Himne homérico a Hermes 514.
  44. Himne homérico a Hermes, 533; Luciano de Samósata. Diàlegs dels déus 7; Ovidio. Les metamorfosis ii, 683.
  45. Homero Odissea i,143; Homero. Ilíada xxiv,178; 440, Himne homérico a Deméter 380; Eustacio. Sobre Homero p.1205.
  46. Himne homérico a Hermes 14; Homero. Ilíada ii,26; xxiv,343.
  47. Homero. Ilíada xx,72
  48. Homero. La Ilíada xvi,681.
  49. Homero. Ilíada xxiv,336.
  50. Apolodoro. Biblioteca mitológica ii,1,3.
  51. Ovidio. Metamorfosis i, 670.
  52. Servio. ad Virg. Eclog. vaig veure,42.
  53. Apolodoro. Biblioteca mitológica iii,4,3; Apolonio de Rodas. Argonáuticas iv.1137.
  54. Higino. Fábulas 62
  55. Higino. Fábulas 92; Pausanias. Descripció de Grècia v,19,1.
  56. Apolodoro. Biblioteca mitológica ii,6,3.
  57. Dion Crisóstomo, Discursos iv.20.

[editar] Bibliografía

[editar] Vegi's també

[editar] Enllaços externs

Commons