Ibero

De WikiLingua.net

Un o més wikipedistas estan treballant actualment a estendre aquest article. És possible que, a causa d'això, hi hagi llacunes de contingut o deficiències de format. Per favor, abans de realitzar correccions majors o reescrituras, contacta amb ells en la seva pàgina d'usuari o en la pàgina de discussió de l'article per a poder coordinar la redacció.

Els iberos o íberos^[1] va ser com van cridar els antics escriptors grecs a les gents de l'aixequi i sud de la Península Ibèrica per a distingir-los dels pobles de l'interior, anomenats celtíberos, o els de les zones norteñas i occidentals denominats celtes, la cultura de les quals i costums eren diferents. D'aquests pobles van escriure Hecateo de Mileto, Herodoto, Estrabón, Apiano, Rufo Festo Avieno i altres autors. Els més importants són citats amb aquests noms: indigetes, lacetanos, ilergetas, ilercavones, edetanos, contestanos, bastetanos i turdetanos.^[2]

Estrabón, de cultura helénica, i Apiano, van denominar Iberia al territori de la península situat més enllà dels Pirineos.

... Iberia, cridada ara Hispania en lloc d'Iberia per alguns, és gran i increïble per a tractar-se d'un només país, l'extensió del qual és de deu mil estadis i la seva longitud és igual a la seva amplària.

Apiano, Història romana.

Taula de continguts 1 Introducció 2 Referències històriques 3 Origen dels iberos 4 Influència dels fluixos culturals en la cultura ibera 5 Llengua 6 Escriptures 7 Relacions amb altres pobles 7.1 Pobles peninsulars no ibèrics 7.2 Fenicios 7.3 Grecs 7.4 Cartagineses 7.5 Conquesta romana 8 La societat ibera 8.1 Indumentària ibera 9 Assentaments 9.1 Les ciutats 10 Art ibèric 10.1 Escultura 10.2 Pintura 10.3 Ceràmica 11 Religió 11.1 Enterraments 11.2 Santuaris 12 El guerrer ibero 13 Jaciments arqueològics 14 Referències 14.1 Notes 14.2 Bibliografía 15 Vegi's també 16 Enllaços externs

[editar] Introducció

Encara que les fonts clàssiques no sempre coincideixen en els límits geogràfics precisos ni en l'enumeració de pobles concrets, sembla que la llengua és el criteri fonamental que els identificava com iberos des del punt de vista de grecs i romans, ja que les inscripcions en llengua ibèrica apareixen a grans trets en el territori que les fonts clàssiques assignen als iberos: la zona costanera que va des del sud del Languedoc-Rosselló fins a Alacant, que penetra cap a l'interior per la vall de l'Ebre , per la vall del Segura, gran part de la Taca meridional i oriental fins al riu Guadiana i per la vall alta del Guadalquivir. Des del punt de vista arqueològic actual, el concepte de cultura ibèrica no és un patró que es repeteix de forma uniformi en cadascun dels pobles identificats com iberos, sinó la suma de les cultures individuals que sovint presenten trets similars, però que es diferencien clarament en uns altres i que de vegades comparteixen amb pobles no identificats com iberos.

[editar] Referències històriques

La primera referència que es té dels iberos és a través dels historiadors i geógrafos grecs. Curiosament, els grecs també cridaven iberos a un poble de l'actual Geòrgia, conegut com Iberia caucásica, amb els quals, que sense dubte, no tenen cap parentesco. Al principi, els grecs van utilitzar la paraula "ibero" per a designar al litoral mediterrani occidental, i posteriorment, per a designar a tots les tribus de la Península. També cridaven Iberia al conjunt de pobles de la Península.

Les primeres descripcions de la costa ibera mediterrània provenen d'Avieno en la seva Ora maritima, del viatge d'un marí de Marsella mil anys abans (530 a. C.):

La major part dels autors refereixen que els iberos es diuen així just per aquest riu,^[3] però no per aquell riu que banya als revoltosos vascones. Doncs a tota la zona d'aquest poble que es troba al costat de tal riu, en adreça occident, la hi denomina Iberia. No obstant això l'àrea oriental abasta a tartesios i cilbicenos.

Avieno Ora maritima.

Apiano parla de pobles i ciutats, encara que ja havien desaparegut en la seva època. També descriu la part més occidental d'Andalusia . Estrabón fa una descripció d'aquesta zona basant-se en autors anteriors, i es refereix a les ciutats de la Turdetania, com descendents de la cultura de Tartessos. En general, autors com Plinio i altres historiadors llatins es limiten a parlar de passada sobre aquests pobles com antecedents de la Hispania romana.

Per a estudiar als iberos, s'ha recorregut, a més de les fonts literàries, a les fonts epigráficas, numismáticas, i arqueològiques.

[editar] Origen dels iberos

A pesar que aquests pobles compartien certes característiques comunes, no eren un grup ètnic homogeni ja que divergían en molts aspectes. No se sap detalladamente l'origen dels iberos, encara que hi ha diverses teories que intenten establir-los:

• Se suggereix que van arribar a la Península Ibèrica en el període Neolítico, i la seva arribada es data des del cinquè mil·lenni abans de Crist al tercer mil·lenni abans de Crist. La majoria dels estudiosos que adopten aquesta teoria es recolzen en evidències arqueològiques, antropológicas i genètiques estimant que els iberos procedien de les regions costaneres mediterrànies situades més a l'est.

• Altres estudiosos han suggerit que van poder tenir el seu origen en el nord d'Àfrica . Els iberos inicialment s'haurien assentat al llarg de la costa oriental d'Espanya i, possiblement, més avanci es van propagar per tota la resta de la Península Ibèrica.

• Altres teories sostenen que formaven part dels habitants originals d'Europa occidental i els creadors/hereus de la gran cultura megalítica que sorgeix en tota aquesta zona; una teoria recolzada per estudis genètics. Els iberos serien similars a les poblacions celtes del primer mil·lenni abans de Crist d'Irlanda, Gran Bretanya i França. Posteriorment, els celtes creuarien els Pirineos en dues grans migracions: en l'IX i el VII segle a. C. Els celtes es van establir en la seva major part al nord del riu Duero i el riu Ebre, on es van barrejar amb els iberos per a conformar el grup anomenat celtíbero.

És possible que aquests orígens no siguin excloents: mediterranis, nord-africans i celtes-occidentals, sent els iberos, étnicamente, resultat de la barreja de grups d'aquestes zones que en successives onades migratorias arribaron a la península, al llarg de mil·lennis, impulsats per les adverses condicions dels seus territoris d'origen.

En època romana es descriu una d'aquestes migracions (en Caesar BC, I 51): a l'empara d'un convoy militar, procedent de les Galias... "venien uns sis mil homes de variada condició, acompanyats dels seus esclaus i fills (més de vint mil persones). Caminaven sense precaució, sense ordre ni obediència, seguint els costums amb que es viatjava abans, en temps de seguretat."^[4]

[editar] Influència dels fluixos culturals en la cultura ibera

L'origen del sustrato cultural local que va exercir influència en els iberos es remunta, si més no, al primer neolítico mediterrani: la cultura agro-pescadora de la Ceràmica Imprès-Cardial, que es va estendre des de l'Adriático cap a occident, influint intensamente en els aborígens paleolíticos i assimilant tota les regions costaneres del Mediterrani occidental en el V mil·lenni a. C.

Cap al 2600 a. C. es desenvolupa a Andalusia oriental la civilització calcolítica, que s'aprecia en els jaciments dels Milers (Almería) i Marroquins Baixos (Jaén), estretament relacionats amb la cultura portuguesa de Vila Nova i potser (no provat) amb alguna cultura del Mediterrani oriental (Xipre).

Cap a 1800 a. C., aquesta cultura es veu substituïda per la de l'Argar (bronze), que es desenvolupa independentment i sembla estar molt influïda en la seva fase B (des de 1500 a. C.) per les cultures egeas contemporànies (enterraments en "pithoi").

Cap a 1300 a. C., coincidint amb la incursions en el nord-oest peninsular dels celtes, L'Argar, que bé va poder haver estat un estat centralitzat, dóna pas a una cultura "post-argárica", de viles fortificadas independents, en el seu mateix àmbit.

A les comunitats establertes al final de l'edat del bronze les hi considera sustrato indígena al parlar de la "cultura íbera". Bàsicament, hi ha quatre focus: L'Argar, la cultura del Bronze Manchego, la del Bronze Valencià i els Camps d'Urnes del Noreste.

[editar] Llengua

La llengua ibera és una llengua paleohispánica que està documentada per escrit, fonamentalment, en signario ibero nororiental (o llevantí) i ocasionalment en signario ibero suroriental (o meridional) i en alfabet greco-ibèric. Les inscripcions més antigues d'aquesta llengua es daten a la fi del segle V a. C. i les més modernes a la fi del segle I a. C., o principis del segle I ddC.

La llengua ibera es parlava en l'àmplia franja costanera que s'estén des del sud del Languedoc-Rosselló fins a Alacant, i penetrava cap a l'interior per la vall de l'Ebre , la vall del Júcar, la vall del Segura i l'alta vall del Guadalquivir fins al riu Guadiana com límit nord-oest. Les inscripcions en llengua íbera apareixen sobre materials molt variats: monedes de plata i bronze, làmines d'emplomo, ceràmiques áticas, ceràmiques de barniz negre A i B, ceràmiques pintades, dolias, ánforas, fusayolas, deixants, plaques de pedra, mosaicos, etc. És, amb diferència, la llengua paleohispánica amb més documents escrits trobats, uns dos milers d'inscripcions, que representen el 95% del total.

Els textos en llengua ibera es poden llegir raonablement bé, però en la seva major part són incomprensibles, ja que la llengua íbera és una llengua sense parents suficientment propers que siguin útils per a la traducció de textos. No obstant, existeix una teoria, el vascoiberismo, que en la seva versió extrema identifica la llengua ibera amb la llengua basca i tradueix sense problemes els textos iberos, però aquesta teoria no té cap credibilitat en l'àmbit acadèmic. Sense arribar a la traducció de textos, molts estudiosos de la llengua ibera reconeixen certes afinitats entre la llengua ibera i la llengua basca, o la seva variant més antiga: la llengua aquitana, fins al punt que per a alguns aquestes afinitats ja serien suficients per a afirmar que pertanyen a la mateixa família.

[editar] Escriptures

Els iberos van utilitzar tres sistemes d'escriptura distints per a representar la seva llengua: l'escriptura ibèrica nororiental (o llevantina), l'escriptura ibèrica suroriental (o meridional) i l'alfabet greco-ibèric. Encara que normalment la referència genèrica a una escriptura ibèrica se sol entendre referida a l'escriptura ibèrica nororiental, ja que és amb diferència la més usada (95%) i la qual es troba en un estat més avançat de coneixement.

Les inscripcions en escriptures ibèriques apareixen sobri suportis molt variats (monedes de plata i bronze, làmines d'emplomo, ceràmiques áticas, ceràmiques de barniz negre A i B, ceràmiques pintades, dólias, ánforas, fusayolas, deixants i plaques de pedra, mosaicos, etc.). És possible que s'utilitzessin uns altres suportis (fusta, pells, etc. ) dels quals no queda testimoniatge. L'ús de l'escriptura entre els iberos no es diferencia de l'ús de l'escriptura en altres cultures coetaneas: la major part de les inscripcions són textos curts que tenen per funció marcar la propietat de l'objecte amb el nom del propietari, també existeixen inscripcions realitzades durant la producció de l'objecte que tenen per funció identificar al productor, en les monedes s'identifica generalment a l'autoritat emissora, en els deixants funerarias s'identifica almenys al difunt, els textos llargs sobri emplomo contenen sovint expressions numèriques i s'interpreten habitualment com documents comptables o comercials.

Mentre que l'alfabet greco-ibèric és una adaptació gairebé directa d'un alfabet grec jónico a les particularidades de la llengua ibèrica, el signario ibèric nororiental i el suroriental presenten la característica distintiva de les escriptures paleohispánicas, ja que ambdues presenten signes amb valor silábico, per a les oclusivas, i signes amb valor alfabètic, per a la resta de consonantes i vocals. Des del punt de vista de la classificació dels sistemes d'escriptura no són ni alfabets ni silabarios, sinó escriptures mixtes que s'identifiquen normalment com semisilabarios.

Sobre l'origen de les escriptures paleohispánicas no hi ha consens: per a alguns investigadors el seu origen està directa i únicament vinculat a l'alfabet fenicio, mentre que per a uns altres en la seva creació també hauria influït l'alfabet grec. El model clàssic sobre l'origen de les escriptures paleohispanicas estableix l'escriptura tartésica (o del sud-oest) com la més antiga de la qual l'escriptura ibèrica suroriental seria una variant posterior molt similar. Sobre aquesta s'hauria desenvolupat l'escriptura ibèrica nororiental que finalment hauria estat lleument adaptada (escriptura celtibérica) pels celtíberos per a representar la seva llengua.

La romanización va fer que la utilització de l'escriptura ibèrica fos desapareixent de forma paral·lela a la progressiva latinización. L'escriptura ibèrica va perdurar fins a època republicana a la fi del segle I a. C., sent el seu ús posterior residual.

[editar] Relacions amb altres pobles

L'àrea de cultura predominantemente ibèrica abastava tot el litoral mediterrani, des de l'actual Andalusia fins al sud francès, incloent part de la vall de l'Ebre. Experimentaran influències fenicias i, posteriorment, gregues a través dels contactes amb les colònies i factories que van ser establint en zones estratègiques de la costa mediterrània i el sud atlántico de la península.

[editar] Pobles peninsulars no ibèrics

Gran part de l'occident, nord i centre peninsular pertany a una cultura "no ibèrica", de pobles assentats en època paleolítica i mesolítica; des del segle VIII a. C. s'afegiran grans contingents d'immigrants celtes que, paulatinament, s'assentaran en la meseta i en les zones costaneres atlánticas. Seran influenciados per les cultures fenicia i grega, indirectament, a través de les seves relacions amb els pobles iberos. Es distingeixen diverses regions diferenciades en les quals es van desenvolupar diverses formes econòmiques i culturals:^[5]

Els pobles del nord-oest peninsular i la franja cantábrica, de cultura agrícola i matriarcal, assentats en castros o pujols, i poblat per galaicos, astures, cántabros i vascones, en els actuals territoris de Galícia, Astúries, Santander, País Basc i algunes zones de les províncies limítrofes. Amb alta densitat de població, motivada per les migracions que van esdevenir des de la meseta en el tercer mil·lenni, practicaven el bandidaje i s'alistaban com mercenarios estrangers quan escassejaven els recursos alimentosos.

Els pobles de la zona pirenaica, amb origen en l'època megalítica als quals es van afegir refugiats procedents de zones ibèriques i celtes. Vivien fonamentalment del pastoreo; s'alistaban com mercenarios i recorrien al bandidaje per a sortir de la misèria.

Els pobles celtíberos assentats en la meitat oriental de la meseta amb origen en les invasions celtes dels segles VIII i VI a. C. Les tribus principals eren els pelendones, arevacos, belos, titos i lusones. Vivien en poblacions amuralladas en altozanos situats al costat de les valls; Es dedicaven a l'agricultura i posseïen una próspera ramaderia (lanar, bovina i caballar); eren regits per un consell o senat dominat per una oligarquía política-econòmica.

Els vetones, establerts en la meitat occidental de la meseta, un casta guerrera celta arribada en el segle VI a. C. que va dominar a la població indígena. Habitaven en poblats amb recintes amurallados situats en llocs inexpugnables. Posseïen una riquíssima ramaderia (toros, porcs i cabres) mantinguda per les seves siervos, encara que es practicava un agricultura arcaica. Realitzaven incursions de pillaje entre els pobles veïns. La seva cultura és denominada de “els verracos” per les abundants escultures de granit trobades en els seus territoris, com els cèlebres Toros de Guisant.

Els vacceos, també procedents de les migracions celtes del segle VI a. C. es van assentar en les planes de la vall occidental del Duero (Burgos, Palencia, Valladolid i zones de Lleó, Zamora, Salamanca i Segòvia); de cultura colectivista, practicaven una próspera agricultura que sustentava a una nombrosa població; cada any se sortejaven les parcel·les entre les famílies, emmagatzemaven la collita en comuna i es distribuïa a cada família en proporció a les seves necessitats. Van saber repeler les periòdiques incursions de pillaje dels belicosos vetones.

Els lusitanos, pobles procedents dels celtes lusones, migraron fins a la serra de l'Estrella, zones d'Extremadura i la meitat sud de Portugal. Eren governats per castes dirigents que acaparaven la rica ramaderia i agricultura de Lusitania, obligant a molts lusitanos a dedicar-se al bandolerismo i al saquejo en la zona del Guadalquivir per a poder sobreviure.

Plinio, que va estar en Iberia, al parlar dels pobladores del sud de Mèrida, relata:

“	Són célticos vinguts de la Lustania i oriundos dels celtíberos, com es desprèn de la seva religió, de la seva llengua i dels noms de les seves ciutats	”
	— Plinio NH. III 13

Testimoniatges similars es troben en textos de Diodoro, Estrabón, Ptolemaíos, Markianós d'Herakleia i uns altres.^[6]

[editar] Fenicios

L'antiga Iberia va ser objecte dels interessos comercials dels fenicios, poble de tradició marinera que, segons els historiadors clàssics, cap al segle IX a. C.^[7] va fundar la seva primera colònia ultramarina en l'Atlántico, a l'altre extrem del Mediterrani, גדר Gádir (Cadis) pel seu valor estratègic (domini del pas de l'Estret) i comercial (riqueses minerals de la regió d'Huelva). També van fundar altres colònies, principalment en el sud-oest peninsular, com Toscanos (Torre del Mar), Malaka (Màlaga), Sexi (Almuñécar) o Abdera (Adra), a Almería.

Mitjançant el trueque de productes manufacturados per matèries primeres, monopolizaron el comerç de metalls i van impulsar la indústria del salazón. Hi ha constància d'explotacions mineres en la península de metalls (or, plata i estany), en la zona de Riu Tinto, i en altres de la província d'Huelva . Aquestes explotacions van aportar riquesa, no només als fenicios, també a les caciques de la zona, havent-se trobat diversos "tresors" en algunes necròpolis de l'època. No hi ha notícies de grans revoltes ni guerres.

[editar] Grecs

La colonización grega va tenir dos objectius: comercials i el pal·liar el problema demogràfic de les polis gregues. Van divulgar l'alfabet i l'ús de la moneda. També van practicar intercanvis amb els natius, de vi, oli i manufacturas (ceràmiques, teixits, joies, adorns, perfums) per matèries primeres (or, plata, emplomo, cereals, esparto i salazones). Els grecs focenses, procedents de l'Àsia Menor, van fundar assentaments en la costa nordeste mediterrània, com Massalia (Marsella); posteriorment Emporion (Ampurias) i Rhode, en el golf de Roses, en la península; també possibles nuclis comercials, més o menys estables, com Hemeroskopeion, Baria, Malaka, i Alonis.^[8]

[editar] Cartagineses

Els cartagineses^[9] eren un poble d'origen fenicio que es va establir en Cartago Qart Fadašt (en l'actual Tunis). Es van independitzar de la metrópolis, Tir, quan declinó sota el poder asirio. Amb la seva immillorable situació estratègica, enmig del Mediterrani, va liderar a totes les colònies fenicias d'occident, entre aquestes, les factories d'Iberia, que enviaven plata, estany i salazones.

Arran de l'enorme deute que van contreure amb Roma en la Primera Guerra Púnica, Cartago va emprendre la conquesta de les regions mediterrànies de la Península Ibèrica per a crear un nou imperi cartaginés; Amílcar Barca des de Cadis, la seva única plaça, va començar la invasió de la vall del riu Betis, que els seus reyezuelos es van lliurar per la força o la diplomàcia, unint-se a l'exercito invasor. Les noves prospecciones van satisfer de plata les arques cartaginesas i, després de nou anys de guerra, havia aconseguit per a Cartago la plata i els mercenarios d'Iberia. Amílcar mor l'any 229 a. C. en una escaramuza contra els oretanos.

El seu yerno, Asdrúbal, va continuar la seva labor encara que utilitzant una política d'aliances amb els reis ibèrics; es va fundar de la ciutat de Cartago Nova i es va establir un tractat amb els romans fixant en el riu Ebre els límits d'influència dels dos imperis. Els cartagineses es van ensenyorir de tot el sud de la Península, de l'Aixequi fins al golf de València i pot que dominessin també el territori dels oretanos. Asdrúbal mor assassinat l'any 221 a. C.

Aníbal, amb sol 25 anys, és triat nou general pel seu exercito; envaeix el territori dels olcades i penetra en els territoris de la meseta central a l'any següent, ocupant les ciutats de Toro i Salamanca; pagats els tributs, emprèn retorn a Cartago Nova amb nombrosos ostatges, sent atacat per un exèrcit en coalició de carpetanos, vacceos i olcades, als quals derrota al costat del Tajo. L'atac a la ciutat de Sagunt desencadena la Segona Guerra Púnica que conclou amb la derrota d'Aníbal, el declivi del poder cartaginés i la conquesta romana de la Península Ibèrica. Durant aquesta època van destacar Istolacio, i el seu germà Indortes, generals celtes dels exèrcits mercenarios (Diodoro 25. 10).

[editar] Conquesta romana

Roma va decidir conquistar la Península Ibèrica per la gran quantitat de recursos que posseïa i el seu valor estratègic. El procés dur a prop de dos-cents anys i es va fer en diverses etapes: Els Escipiones (218-197 a. C.) van ocupar la franja mediterrània, la vall de l'Ebre i el del Guadalquivir, encara que no sense dificultats. Després, van conquistar la Meseta i Lusitania (Portugal). Els pobles que habitaven aquestes zones, van oferir gran resistència, com els guerrillers lusitanos amb Viriato i els numantinos amb caps celtíberos com Retógenes Caraunio (App. Iber. 93). Posteriorment (29 a 19 a. C.) van sotmetre als cántabros, dominant així tota la península, encara que la violenta resistència va requerir la presència de l'emperador Augusto. Hispania va ser dividida territorialmente i es va convertir en font de matèries primeres amb destí a la capital d'Imperi Romà.

[editar] La societat ibera

Els iberos eren un conjunt de pobles amb característiques heterogènies, i una estructura social tribal; solien ser governades per un régulo o reyezuelo i estaven organitzats en tribus. La societat estava constituïda per l'alta casta dels nobles i en la base: guerrers, artesans, mercaders camperols, miners i siervos. Es distingeixen dues grans àrees diferenciades: la turdetana, més desenvolupada per la influència fenicia, i l'Aixequi mediterrani.

Alimentació

L'economia era predominantemente agrícola i ramadera; amb ramaderia bovina ovina i porcina, destacant la criatura de cavalls; en agricultura predominava el cultiu de forma extensiva de cereals (blat comú, almidonero, encebada, mijo i panizo) leguminosas (llentilles, guisantes, faves i almortas), fruites (figues, cireres, mores), plantes silvestres (acedera, alforfón, malva, apiáceas), avellanas, bellotas, lli i, per influència fenicia, vid i oliveres; emmagatzemaven els excedents en silos.

La dieta era molt variada; coïen, rostien o hervían els aliments utilitzant olles, cazuelas, graelles, etc.; condimentaban amb sal, vinagre, oli d'oliva, alls, herbes silvestres, aromáticas i especias. Bevien cerea, la cervesa hispánica i vi; consumien carn de be, cabra, vaca, buey, conill, llebre, pollastre, gallina, coloma, faisán, perdiz, gorrión, codorniz, jabalí, ciervo, ous de les aus citades, i molt diversos tipus de peix i marisc. Elaboraven coques, pastissos, embotits (pernil, llonganisses, butifarra) formatge i mantega.^[10]

Artesania

Practicaven una variada artesania, fabricant eines agrícoles de ferro i útils per a armament, com les falcatas; el bronze s'usava para ornamentos; realitzaven ceràmica amb torno decorada i elaboraven teixits de llana i lli. Van desenvolupar la minería en les zones d'Huelva i, posteriorment, Cartagena. Van tenir també una intensa activitat comercial amb les colònies fenicias i gregues, i van utilitzar moneda pròpia, denominada dracma ibèrica. Les manifestacions artístiques recullen diverses influències de fenicios i grecs.

Costums

Els iberos vivien en poblats que construïen en zones elevades, generalment amurallados per al seu defensa. La majoria dels habitatges eren petites, rectangulares i sol disposaven d'una habitació, encara que les havia de dues plantes en les ciutats.

Celebraven dansant en rotlle homes i dones, agafant-se per les mans, de puntillas; tocaven instruments musicals de vent i percussió, segons mostren les representacions artístiques que han perdurat.

Els iberos incineraban als seus morts, i introduïen les cendres en urnes que enterraven en cistas subterrànies al costat de l'ajuar del difunt. Són característics els seus exvotos, petites figures que s'oferien als déus per a agrair i sol·licitar favors.

[editar] Indumentària ibera

Els iberos es vestien amb teixits de lli o llana de diverses qualitats, segons el seu poder econòmic; els homes vestien túniques curtes, les dones llargues, complementades amb mantells, el sagum, que era una capa de llana que protegia del fred. El seu calçat consistia en alpargatas amb solguis d'esparto , que es lligava a la cama; en hivern, cobrien peus i cames amb botes de pell i pèl d'animal.

Possiblement, d'època ibèrica provenen adorns com la mantilla i la peineta, amb la qual se solien cobrir el cap i el cos; i les trosses que avui es poden veure en parts de València; un possible exemple d'això seria la Dama d'Elx. Una altra de les peces era una tela que utilitzaven els guerrers per a recollir-se el pèl a manera de diadema.

[editar] Assentaments

Les zones que millor es coneixen són les de l'Alt Guadalquivir i del riu Segura, on es distingeixen tres tipus de poblats:^[11]

• els petits assentaments, situats en zones planes i que mancaven de fortificación;
• els recintes fortificados, estructures de dimensions reduïdes amb forts defenses que solien estar en zones altes.
• els grans poblats o oppida, centres que controlaven una regió o un territori, on se situaven els districtes poblats en pla i els seus recintes fortificados. Són les capitals esmentades per Estrabón.

[editar] Les ciutats

Els assentaments iberos solian estar construïts sobre turons, el que els donava un important avantatge enfront dels enemics. Estaven circundadas per murs de pedra i adobe, sobre els quals es disposaven torres de vigilància i les portes de la ciutat:

La majoria... no van ser concebuts per a rebutjar setges formals que mai vindrien, no només perquè les fortificaciones exercissin un efectiu paper militar disuasorio —també—, sinó perquè l'atacant no tindria cap interès a assetjar la ciutat. Un assalt ràpid o per sorpresa a una granja, bé; una entrada en tropel per una porta oberta quan es perseguia a un enemic en fugida, d'acord... però un setge perllongat mancaria de sentit en la forma ibèrica d'entendre la guerra... més valdria tornar a saquejar els camps i buscar la sorpresa la primavera següent.

Quesada Sanz, Fernando: Gladius XXI, 2001, p. 152

Les cases solien ser de planta rectangular fetes d'adobe sobre una base de pedres, a manera de fonaments, d'una planta i, de vegades dues; les cobertes tenien una estructura de fusta i recubrimiento vegetal. Les majors ciutats estaven bé organitzades, tenien carrers pavimentadas amb pedra, sobre les quals podien circular els carros, i a ambdós costats d'aquestes hi havia voreres, de tot just un metre, per les quals transitaven els habitants. S'han trobat restes del que podien ser grans desguassos per a deixalles. També hi ha restes de morters de pedra amb els quals moler cereals i restes de silos comunitaris per a emmagatzemar els excedents. Algunes d'aquestes ciutats explicaven amb nombrosa població, com la celtíbera Numancia, de fins a de cent mil persones.

[editar] Art ibèric

L'art ibèric posseeix les seves millors manifestacions en obres escultòriques de pedra i bronze, fusta i fang cuit. Ofereix gran varietat regional amb trets culturals de cada zona que es distribueix en tres zones bé diferenciades: Andalusia, la zona d'Aixequi i el Centre peninsular.

[editar] Escultura

L'escultura ibèrica apareix entorn del 500 a. C. i constitueix una de les manifestacions més importants de la cultura ibèrica en la qual conflueixen influjos mediterranis (grecs i fenicios principalment) i autòctons. Des dels primers descobriments s'han plantejat entre els especialistes diverses hipòtesis respecte al seu origen.

Les diferents influències es veuen reflectides en les obres, algunes d'estil més orientalizante (Pou Habito), amb possibles influjos sirio-hititas, i unes altres d'aspecte més jónico (Cerrillo Blanc), amb algunes evocacions de l'art chipriota i etrusco.

[editar] Pintura

La pintura ibèrica que a perdurat es troba en nombroses decoracions de vasijas i els escassos vestigis de murs de càmeres sepulcrales. Les més antigues es es daten en el segle VI a. C.

Les pintures de les vasijas ibèriques solen ser decoracions de color vermell fosc o negre, sobre fons amarillento o ocre vermellós, també blanques o anaranjadas perfilades en negre. Els dibuixos decoratius que s'observen en les vasijas són de dues classes: geomètriques rectilíneas (grecas, requadres, esvásticas), o curvilíneas (róleos o espirales, cercles i semicírculos concéntricos, postas); i figuratives (plantes, animals); rares vegades es representen figures humanes.

[editar] Ceràmica

Amb la introducció del torno ràpid pels fenicios en el segle VIII a. C. es produeix un canvi en la fabricació de la ceràmica en el món indígena, el que permet el desenvolupament d'una de les manifestacions més característiques de la cultura ibèrica.

Etapes de la ceràmica ibèrica:^[12]

Ibèric I (600/580- 540/530 a. C.), protoibérico, orientalizante final. Gots trípodes, gots amb rosteixes triples, formes de barniz vermell i ánforas fenicias.

Ibèric II (540/530- 450/425 a. C.), ibèric antic. Urnes d'orejeras (Oral), gots amb vora de cap d'ánade, decoració amb bandes. Associada amb ceràmica grega d'origen masaliota o d'Emporiton, i ceràmiques áticas de figures vermelles.

Ibèric III (450/425- 350/300 a. C.), ibèric inicial-ple. Diversificación de formes i motius. Ceràmica de barniz vermell -ibèric en l'Aixequi i Andalusia. Apogeo de la ceràmica ática de figures vermelles. Al final (350-300 a.C.) es produeix un tall brusc de les importacions de ceràmica grega.

Ibèric IV (350/300- 175/150 a. C.), Ibèric ple-tardà. Màxim desenvolupament de la diversificación. Aparició de l'estil de Llíria-Oliva. Les decoracions són variades i inclouen escenes amb guerrers, de recolección, activitats tèxtils, cavallers, danzantes, músics, animals, etc. El seu final coincideix amb l'aparició de la ceràmica campaniense i el final de la segona guerra púnica.

Ibèric V (175/150- 60 d. C.), Ibèric tardà. Vinculada a les produccions romanes (campaniense A i B, sigillata). Estil d'Azaila, continuació de l'Elx-Archena.

Ibèric VI (60 d. C.- segle II-III d. C.). Producció marginal amb estil ibèric en època romana.

[editar] Religió

La religió ibera sembla d'un gran pragmatismo; «no tenen druidas, que presideixin les coses divines» César (BG 6,21), explicable per l'absència de reis poderosos; l'encarregat de fer l'adivinación és denominat sacerdot, només per Estrabón (3,3,6); l'ibero busca en el culte una utilitat pràctica. La religió ibera estaria, quant al concepte de la divinidad, molt pròxima a la romana i etrusca primitiva, i a la bereber, en la qual nombrosos textos i documents proven un culte a o en les muntanyes, les aigües i els arbres; es tracta d'una expressió freqüent del sentit del sagrat. L'existència d'aquests genis amb caràcter benèfic, de númenes de la fecunditat i de la vegetació, està ja testificada en el Neolítico: pintures de Minetada i Cova dels Rètols.

Deidades iberas

Vàries són les representacions de deidades iberas, masculines o femenines, protectores de la vida en les seves més variats aspectes. En aquest grup cal incloure: les deesses aladas pintades en la ceràmica d'Elx (Alacant), alguna d'elles entre cavalls, versió indígena de la Tanit púnica, deessa cridada Erythea per Eforo i Filistides, Aphrodisias per Timeo i Sileno i luno pels indígenes; la deessa alada i amb coloma dels zarcillos de Santiago de l'Espasa (Jaén), que representa una potnia theron «senyora dels animals»; deessa d'una tomba del Cigarralejo (Múrcia), molt semblant a la de Santiago de l'Espasa; despotes hippon «domador de cavalls» de Sagunt (València), Mogón (Jaén), Balons (Alacant), Villaricos (Almería), i Pla de La nostra Senyora de la Consolación; paredras de la gran deessa de la fecunditat, documentats en Etruria, Xipre i Samos; geni icthyphálico d'un got de Llíria (València), al que se li ofereix una coloma; déu sobre la pátera de Tivisa (Tarragona), entronizado en una escena de culte, entre genis alados (l'única prova de la seva existència en la religió ibera), diversos animals, llop i linx, i temes de caça, amb sentit funerario. Al costat d'aquests déus cap esmentar a l'Artemis Efesia, venerada entre els iberos de les proximitats d'Ampurias (Girona). Totes aquestes representacions de déus es troben en la costa mediterrània.

Del centre d'Espanya procedeixen els tres bronzes del castro del Barrueco (Salamanca), que representen una deessa tetráptera, amb el disc solar sobre el ventre, envoltada de flors de loto, que obeeixen a prototips orientals, com la deessa tallada en un ivori recollit en el Fort de Salmanasar, en Nimrud, i el déu alado, amb cara d'ocell i el disc solar sobre el seu cap, de Karatepe, i de les monedes de Biblos i Dolents.

El bronze de Sevilla representa una deessa amb el pentinat d'Hathor , flors de loto estilitzades en les mans, entre ànecs, possible versió indígena d'Ashtart (Astarté). Les imatges d'Ashtart sobre un caldero de Cástulo (Jaén) estan acompanyades de cavalls; hi ha una Ashtart de Sevilla; i l'Ashtart entronizada entre esfinges, amb un recipient sobre les cames i els pits perforats, recollida en una tomba de la necròpoli de Galera (Granada).

També es poden incloure per la seva significació original els "arbres de la vida" pintats sobre la ceràmica d'Azaila (Terol); els genis telúricos d'aquesta ciutat; la dansa, molt possiblement sagrada, d'un got d'Elx; i els signes de la gran deessa de la fecunditat sobre les ceràmiques ibèriques.

Mites

L'únic mite conegut dels pobles d'Iberia es refereix al sud de la Península; és semblant a uns altres, com el de Semíramis, Zoroastro, Ciro II el Gran, Rómulo, etc.; el protagonista, Habis, com Saturn, ensenya l'agricultura, legisla i a la fi es converteix en déu.

Animals sagrats

Un text de Diodoro testifica que les vaques descendents de les quals Herakles va regalar al reyezuelo indígena Gerion són animals sagrats. La confirmació arqueològica d'un possible culte taurí són: els bronzes votivos amb escenes de sacrifici de l'Inst. de València de Don Juan (Madrid), del carrito de Costa Figueira (Portugal), i de Castelo de Moreira (Sota Miño); els dipòsits d'ossos de bóvidos trobats en les rodalies de Numancia (Soria) i d'alguns castros del nord-oest hispánico; els anomenats «verracos»; les pintures de Numancia que representen toros i danses; els caps bovinas de Costig (Balears); prótomos de toro i altres representacions d'ells, en metall, fang i pedra, trobats en les Balears, Azaila, Numancia, Porcuna (Sevilla), Balazote (Albacete); i els toros mitrados de Rojales (Alacant), etc.; mànecs de puñales votivos amb representacions bovinas procedents de la meseta i conservats en el Museu Arqueològic Nacional (Espanya) de Madrid, i el bronze del Museu Etnológico de Lisboa. Es tracta d'un culte vinculat amb la fecunditat del bestiar.

El ciervo era un animal sagrat entre els lusitanos, segons es desprèn de les fonts referents a la cierva regalada a Sertorio, per un lusitano de l'anàlisi del qual es dedueix: a)/a) que era un animal sagrat per als lusitanos; b) que s'assimilava a la Diana romana; C) que el seu culte era oracular; d) i que era en certs casos un oráculo onírico.

Les informacions arqueològiques d'aquest culte són: el got piriforme amb cap de ciervo de la col·lecció Calzadilla de Badajoz; els bronzes amb representacions d'aquest animal del British Museum, de la Col·lecció Calzadilla, de la Codosera (Badajoz) del Museu de Coruche (Portugal); els deixants del Museu Etnológico de Lisboa, i de Rabanales (Zamora); i l'escultura de Caudete (Albacete). En l'Espanya antiga hi va haver disfresses de caràcter màgic confeccionats amb pells de ciervos i d'altres animals, relacionats possiblement amb el seu culte. D'ells queden petjades en la ceràmica hispana en representacions d'homes amb cap de ciervos, com en la trobada en Bronchales (Terol).

La religió ibèrica desconeixia segurament en els santuaris el sacrifici de víctimes, salvo de colomes. No han aparegut petjades de sacrificis, ni restes d'altars, ni dipòsits amb les restes de les víctimes.

Exvotos

Hi havia ofrenes de fruits de la terra; tal vegada de pans, i libaciones d'hidromiel , oli, etc. En alguns santuaris predomina un tipus determinat d'ofrena. Així en el Turó dels Sants només s'han recollit exvotos que representen libaciones, tant d'homes, com d'homes i dones, i ofrenes. L'ofrena més corrent seria l'exvoto, en el qual el devot tractava de perpetuar la seva figura davant el numen. Possiblement, en els santuaris ibèrics hi havia danses i cançons acompanyades de plantes. Del fet que tres santuaris estiguessin situats al costat de manantiales sembla deduir-se que en la religió ibèrica –igual que en la sarda i bereber–, les aigües representaven un paper important. Probablement, l'aigua era un mig terapèutic i màgic al mateix temps. Els santuaris estarien consagrats a númenes locals; el veritablement important per a l'ibero no era la seva imatge, sinó la funció que exerceixen. En aquest sentit, els exvotos que representen parts del cos humà són de cabdal importància, doncs gràcies a ells es coneix la funció bienhechora d'aquests númenes.

[editar] Enterraments

Els iberos utilitzaven el ritu de la incineració, conegut gràcies als fenicios o als pobles transpirenáicos que introdueixen la cultura dels camps d'urnes.

Els morts eren incinerados en piras funerarias, i les seves cendres eren guardades en urnes cinerarias de ceràmica de forma ovalada, amb tapa i sense decoració; unes altres tenien forma de caixa amb potes acabades en arpes, amb tapadora i decoració d'animals. Les urnes s'introduïen en fosos excavados en terra juntament amb un ajuar funerario. Els iberos, per a senyalitzar el lloc de la tomba, construïen túmulos de variades dimensions, encara que també hi va haver enterraments molt més elaborats per als personatges de les classes socials més altes.

[editar] Santuaris

S'han identificat llocs de culte com santuaris urbans, alguns dels més importants localitzats en la Contestania i àrea d'influència com el santuari de la Serreta (Alcoi), famós pels seus terracotas, d'influència semita, el santuari del Turó dels Sants (Albacete), amb figures de grandària monumental en pedra d'oferentes, el temple urbà de l'Alcudia (Elx), els temples de la Illeta (Campello), el santuari de la Llum (Verdolay, Múrcia), el santuari del Cigarralejo (Mula, Múrcia), el santuari de Coimbra de Barranc Ample (Jumilla, Múrcia). També s'han identificat espais sacros com el santuari domèstic de l'Oral (S. Fulgencio, Alacant), o el de la Bastida dels Alcuses (Mogente, València) i dipòsits votivos com el trobat en l'El Amarejo (Bonete, Albacete), Castellar de Santisteban (Jaén), o el possible santuari de Meca (Ayora, València).

El del Cigarralejos estava consagrat a una deessa protectora dels cavalls. Sé coneix el santuari, pròpiament dit, i gran quantitat d'exvotos de cavalls, en pedra.

Una altra característica és l'ocupació de grutas o cavernes a manera de santuaris, en els quals es dipositaven petites estatuillas, cridades exvotos, com ofrena a alguna deidad. Aquestes figures són tant de dones sacerdotesses com d'homes guerrers, a peu o a cavall, unes altres estan sacrificant algun animal amb un ganivet, o mostrant el seu respecte amb les mans en alt, o amb els braços oberts.

Els exvotos no representen déus; en canvi, alguns, possiblement, a sacerdots; però no sembla que hi hagués un sacerdocio organitzat. Els sacerdots serien els encarregats de netejar els temples, la funció dels quals seria similar a la dels tesauroi grecs, és a dir, servirien de magatzem d'exvotos, que periòdicament es dipositarien en esquerdes o grutas de les proximitats. Els devots actuaven directament davant els númenes, no per mitjà dels sacerdots, sinó dipositant personalment l'exvoto o l'ofrena en el santuari. La situació dels llocs sagrats es fixava en paratges particularment favorables a la manifestació del sagrat.

[editar] El guerrer ibero

El seu caràcter va ser descrit pels grecs, qui es van fascinar per uns soldats que es llançaven al combat sense por algun i que resistien barallant sense retirar-se; els guerrers als quals es referien eren mercenarios iberos reclutados pels grecs per a les seves pròpies guerres.

Els romans també van tornar a fer hincapié després, en el caràcter guerrer dels iberos, quan, una vegada eliminada l'amenaça cartaginesa, es van llançar a la conquesta d'Hispania , coincidint amb els grecs en el valor i el menyspreu a la mort en la batalla que demostraven els iberos, tant Roma com Cartago els contractaven com mercenarios. Roma també es refereix a l'ibero com un soldat molt leal.

[editar] Jaciments arqueològics

• Sant Sebastià de la Guarda
• Cabezo d'Alcalá
• Pont Taules
• Grao de Castelló
• Alarcos
• Turó dels Caps
• Castellet de Bernabe
• L'Alcudia

[editar] Referències

[editar] Notes

[editar] Bibliografía

• BELTRÁN, M. (1996): Els iberos a Aragó, Saragossa.
• ESCACENA, J. L., 1987: El poblamiento ibèric en el Baix Guadalquivir, Iberos. Actes de les I Jornades sobre el Món Ibèric (1985), Jaén, 273-299.
• MOLINS, M. et al. (1998), El santuari heroic de "El Pajarillo" (Huelma, Jaén), Jaén, Universitat de Jaén. ISBN 84-89869-36-7.
• PELLÓN, J. (2006), Íberos de la A a la Z. La vida en Iberia durant el primer mil·lenni abans de Crist, Espasa, Madrid, 2006
• PRESEDO, F., 1980: Els pobles ibèrics, Història d'Espanya Antiga. I. Protohistoria, Madrid.
• RUÍZ, A. i MOLINS, M. (1993), Els iberos. Anàlisi arqueològica d'un procés històric, Barcelona, Editorial Crítica. ISBN 84-7423-566-9.
• SAGVNTVM, papers del laboratori d'arqueologia de València, Extra-3, Ibers. Agricultors, artesans i comerciants, Universitat de València, 2000
• SANMARTÍ, J.; SANTACANA, J. (2005): Els ibers del nord, Barcelona.
• SANMARTÍ, J. (2005): «La conformación del món ibèric septentrional», Palaeohispanica 5, pp. 333-358.
• Adolf Schulten, Hispania: Geografia, etnología i història..
• UNTERMANN, J. : Monumenta Linguarum Hispanicarum, Wiesbaden. (1975): I Die Münzlegenden. (1980): II Die iberischen Inschriften aus Sudfrankreicht. (1990): III Die iberischen Inschriften aus Spanien. (1997): IV Die tartessischen, keltiberischen und lusitanischen Inschriften.

[editar] Vegi's també

• Llengua íbera
• Celtíberos
• Art ibèric

[editar] Enllaços externs

Commons

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Ibero.
• Enllacis a pàgines relacinadas amb els Iberos, Universitat de Jaen.
• La cultura ibèrica en el Museu de Prehistòria de València
• Els iberos
• Epigrafía ibèrica
• Mapa amb la distribució de llengües en Iberia, ca. 250 a. C.
• Mapa etnológico d'Iberia, ca. 200 a. C. (en portuguès)

Aquest article conté material escrit o gràfic procedent de la pàgina www.contestania.com, amb permís del seu propietari