Jean-Paul Sartre

De WikiLingua.net

Filosofia occidental Filosofia del segle XX
Jean-Paul Sartre en 1964
Nom	Jean-Paul Sartre
Naixement	21 de juny de 1905 París, França
Defunció	15 d'abril de 1980 París, França
Escola/Tradició	Existencialismo, Marxismo
Interessos principals	Metafísica, Epistemologia, Ètica, Política, Fenomenología, Ontología
Idees notables	"L'existència precedeix a l'essència" "La mirada de l'altre" "Mala fe " "Gens"
Influències	Descartis, Kant, Hegel, Marx, Dostoyevski, Kierkegaard,Sade Nietzsche, Husserl, Heidegger, Jaspers, De Beauvoir, Camus, Kojève, Flaubert, Céline, Merleau-Ponty, Proust, Genet
Signatura	Imatge:Sartre sig.png

Jean-Paul Xerris Aymard Sartre (París, 21 de juny de 1905 – Ibídem, 15 d'abril de 1980), conegut comúnmente com Jean-Paul Sartre, va anar un filòsof, escriptor i dramaturg francès, exponent de l'existencialismo . Va ser el desè escriptor francès seleccionat com Premi Nobel de Literatura, però ho va rebutjar explicant en una carta a l'Acadèmia Sueca que ell tenia per regla declinar tot reconeixement o distinció i que els llaços entre l'home i la cultura devien desenvolupar-se directament, sense passar per les institucions.

[editar] Història personal

Els pares de Sartre van ser Jean-Baptiste Sartre, un oficial naval, i Anne-Marie Schweitzer, germana d'Albert Schweitzer. El seu pare va morir de febre quan ell tenia 15 mesos, i Anne-Marie ho va criar amb ajuda del seu avi, Xerris Schweitzer, qui ensenyaria matemàtiques a Jean-Paul i li introduiria des de molt jove a la literatura clàssica.

La filosofia li va atreure des de la seva adolescència en els anys 20, quan va llegir Essai sud els données immédiates de la conscience, d'Henri Bergson. Va estudiar a París en l'elitista École Normale Supérieure, on va conèixer en 1929 a Simone de Beauvoir i a Raymond Aron. Sartre i de Beauvoir es van tornar companys inseparables durant la resta de les seves vides, en una relació no monógama. Junts van combatre les suposicions i expectatives de la formació burgesa. El conflicte entre l'opresiva i destructiva conformitat espiritual (mala fe) i un «autèntic» estat d'existència, es va convertir en el tema central del treball de Sartre, un tema desenvolupat en el seu principal treball filosòfic L'ésser i la res (1944).

La introducció més coneguda a la filosofia de Sartre és el seu treball L'existencialismo és un humanismo (1946). En aquest treball, Sartre defensa l'existencialismo dels seus crítics, que al final requereixen la falsificació de les seves idees.

Es va graduar de l'École Normale Supérieure en 1929 amb un doctorat en filosofia i va servir com conscripto en l'Exèrcit Francès de 1929 a 1931. En 1964 rehusó el Premi Nobel de Literatura, al·legant que la seva acceptació implicaria perdre la seva identitat de filòsof.

La seva vida es va caracteritzar per una actitud militant de la filosofia. Es va solidaritzar amb els més importants esdeveniments de la seva època, com el Maig Francès, la Revolució Cultural Xina —en la seva etapa d'acostament als maoístas, al final de la seva vida— i amb la Revolució Cubana. És el paradigma de l'intel·lectual compromès del segle XX.

Les seves restes descansen en el cementiri de Montparnasse de París. Al seu funeral van assistir unes 50.000 persones.

[editar] L'existència precedeix a l'essència

Tumba de Jean-Paul Sartre y de Simone de Beauvoir, en el cementerio de Montparnasse (París, Francia)

Tomba de Jean-Paul Sartre i de Simone de Beauvoir, en el cementiri de Montparnasse (París, França)

Sartre considera que el ser humà està «condemnat a ser lliure», és a dir, llançat a l'acció —i responsable plenament de la mateixa, i sense excuses—.

Al seu torn, Sartre, concep a l'existència humana com existència conscient. L'ésser de l'home es distingeix de l'ésser de la cosa per ser conscient. L'existència humana és un fenomen subjectiu, en el sentit que és consciència del món i consciència de si; en aquest punt es diferencia d'Heidegger, qui deixa fora de joc a la consciència.

Sartre es forma en la fenomenología d'Husserl i en la filosofia d'Heidegger , discípulo aquest d'aquell. En plena guerra mundial, quan forma part de l'Exèrcit Francès com meteorólogo, Sartre és fet presoner, i en el llarg període de ser captivo del nazisme reformula moltes de les seves idees, elabora unes altres, escriu constantment, fins i tot representant obres de teatre en ple camp de presoners, encara que si en Heidegger el Dóna-sein és un «ser-aquí», llançat, «yecto» en el món, «per a Sartre, l'humà, quan «ser-per a-si», és un «projecte», un ser que ha de fer-es »..

-L'home és l'únic que no només és tal com ell es concep, sinó tal com ell es vulgues, i com es concep després de l'existència, com es vol després d'aquest impuls cap a l'existència; l'home no és una altra cosa que el que ell es fa. Aquest és el primer principi de l'existencialismo.- (Sartre: L'existencialismo és humanismo)

Sartre escriu que «l'existència precedeix a l'essència», contrariamente al que s'havia cregut tradicionalment en l'Acadèmia Francesa. Què vol dir això? Sartre dóna un famós exemple: si un artesà vol realitzar una obra, primer «la» pensa, la construeix en el seu cap: aquesta prefiguración serà l'essència del que es construirà, que després tindrà existència. Però nosaltres, els éssers humans, no vam ser dissenyats per algú, i no tenim dintre nostre alguna cosa que ens faci «dolents per naturalesa», o «tendientes al bé» —com diversos corrents filosòfics i polítiques han cregut, i segueixen sostenint—. «La nostra essència, allò que ens definirà, és el que construirem nosaltres mateixos mitjançant els nostres actes», que són ineludibles: no actuar és un acte en si mateix, ja que la nostra llibertat no és alguna cosa que pugui ser deixat de costat: ser és ser lliures en situació, ser és ser-para, ser com projecte.

[editar] Sartre i la Segona Guerra Mundial

En 1939, Sartre va entrar de conscripto en l'exèrcit francès, on va servir com meteorólogo. Tropes alemanyes ho van capturar en 1940 en Padoux, i va passar nou mesos com presoner de guerra. Durant aquesta època va escriure l'obra "Barioná, el fill del trueno". De Padoux l'hi van portar a Nancy i després a Treves. Ho van alliberar a l'abril de 1941 per mala salut (segons ell la seva mala vista afectava el seu balanç). Gràcies al seu estatus de civil va poder escapar a París, on es va involucrar en la resistència francesa, i va participar en la fundació del grup de resistència Socialisme et Liberté. Va ser en aquesta època quan va conèixer a Albert Camus, filòsof i autor molt proper als seus punts de vista, amb el qual va establir una propera amistat fins que les disputes polítiques entorn del marxismo, i a l'anomenat «socialisme real», els van separar.

Quan va acabar la guerra, Sartre va establir Els Temps Modernes («Els Temps Moderns»), una revista mensual d'anàlisi literària i polític, en tant va començar a escriure a temps complet mentre seguia amb el seu activismo polític, abandonant la seva carrera de professor.

[editar] Sartre i el comunismo

El període inicial de la carrera de Sartre, definida per l'ésser i la res (1943), va ser seguit per un segon període d'activista polític i intel·lectual. En particular el seu treball de 1948 Mans brutes examinava el problema de ser un intel·lectual al mateix temps que es participava activament en la política. Es va afiliar al Partit Comunista Francès (PCF), encara que tot just va ser membre durant algunes setmanes, i va exercir un paper prominent en la lluita contra el colonialisme francès a Algèria. Es podria dir que va ser el simpatitzant més notable de la guerra d'alliberament d'Algèria. Tenia una ajudant domèstica algeriana, Arlette Elkaïm, a qui va fer filla adoptiva en 1965. Es va oposar a la Guerra de Vietnam, i al costat de Bertrand Russell i altres luminarias va organitzar un tribunal amb el propòsit d'exhibir els crims de guerra dels Estats Units. El tribunal es deia «Tribunal Russell».

Agudamente crític de l'estalinismo , el seu pensament polític va travessar diverses etapes: des dels moments de Socialisme i Llibertat, agrupació política de la resistència francesa a l'ocupació feixista, quan escriu un programa basat en Saint-Simon, Proudhon i altre, quan considerava que el socialisme d'Estat era contradictori a la llibertat de l'individu, fins al seu brevísima adhesió al Partit Comunista Francès, i el seu posterior acostament als maoístas. El seu principal treball en l'intent de comunió entre l'existencialismo i el marxismo va ser Crítica de la raó dialèctica, publicat en 1960.

Durant la Guerra dels Sis Dies es va oposar a la política de suport als àrabs, pregonada pels partits comunistes del món (excepte Romania). I, juntament amb Pablo Picasso, organitzarà a 200 intel·lectuals francesos per a oposar-se a l'intent de destrucció de l'estat d'Israel , fent un anomenat a enfortir els sectors antiimperialistas d'ambdues parts com única forma d'arribar a una pau justa i al socialisme. Sartre és un admirador del kibutz.

L'èmfasi de Sartre en els valors humanistas de Marx i la seva resultant èmfasi en el jove Marx ho van portar al famós debat amb el principal intel·lectual comunista a França dels anys 60, Louis Althusser, en el qual aquest va tractar de redefinir el treball de Marx en un període pre-marxista, amb generalizaciones esencialistas sobre la humanitat, i un període autènticament marxista, més madur i científic (a partir del Grundrisse i El Capital). Alguns diuen que aquest és l'únic debat públic que Sartre va perdre en la seva vida, però fins a la data segueix sent un esdeveniment controvertit en alguns cercles filosòfics de França.

[editar] Sartre i la literatura

Durant les dècades de 1940 i 1950, les idees de Sartre eren molt populars, i l'existencialismo va ser la filosofia preferida de la generació beatnik a Europa i Estats Units. En 1948, l'Església Catòlica va llistar tots els llibres de Sartre en l'Index Librorum Prohibitorum. La majoria de les seves obres de teatre estan plenes de símbols que serveixen d'instrument per a difondre la seva filosofia. El més famós, Fugiu Clos (A porta tancada), conté la famosa línia: «L'enfer, c'est els autres» («L'Infern són els altres»).

A més de l'evident impacte de la nàusea, la major contribució literària de Sartre va ser la seva trilogia Els camins de la llibertat, que traça l'impacte dels esdeveniments de la pre-guerra en les seves idees. Es tracta d'una aproximació més pràctica i menys teòrica a l'existencialismo.

[editar] Sartre després de la literatura

En 1964 Sartre va escriure una bellíssima autobiografía denominada Els mots («Les paraules»). Aquest mateix any se li va concedir el Premi Nobel de Literatura, però el declinó tajantemente.

Malgrat la seva aclaparant fama mundial, Sartre va mantenir la seva vida senzilla, amb poques possessions materials i activament compromès a diverses causes fins al final de la seva vida, tal com la revolta estudiantil del Maig Francès de 1968.

[editar] Psicologia existencial

Sartre va rebutjar durant dècades la noció de l'Unbewußstein («l'inconscient »), particularment la plantejada per Freud. Sartre argumentava que l'inconscient era un criteri «característic de l'irracionalismo alemany», i per tal motiu s'oposava a una psicologia que es basés en un «irracionalismo». D'aquesta manera és que Sartre va intentar un «psicoanálisis racionalista», al com va cridar «psicoanálisis existencial».

Les paralogías de Sartre en aquesta qüestió són de perspicaz argumentació: «Un ser humà adult no pot ni ha d'estar defensant els seus defectes en fets ocorreguts durant la seva infància, això és mala fe i falta de maduresa.»

És així com Sartre va intentar crear un psicoanálisis basat en una total autocrítica del subjecte, una «profundización» que eliminés la «mala fe». En el decurso de tal intent, Sartre va arribar a valuoses observacions, particularment les atinentes a la imaginació i a l'imaginari, o a opinions tals com «l'infern és la mirada de l'altre»; el mateix concepte de «mala fe» és interessant per als psicòlegs i filòsofs. Quan la mala fe, explica Sartre, és un autoengaño (basat principalment en racionalizaciones) pel qual el subjecte pretén tranquil·litzar-se i, al tractar-se precisament de "fe", l'individu creu ciegamente en aquestes "raons".

[editar] Obres

[editar] Obres filosòfiques

La transcendencia de l'ego (1936)
Esbós d'una teoria de les emocions (1939)
La imaginació (1939–40)
L'imaginari (1940)
L'ésser i la res (L´être et li néant, 1943)
L'existencialismo és un humanismo (1945 i 1949)
Crítica de la raó dialèctica (Critiqui de la raison dialectique, 1960)

[editar] Obres teatrals

El mur (Li Mur, 1939)
Barioná, el fill del trueno (1940)
Les mosques (Els mouches, 1943)
A porta tancada (Fugiu clos, 1944)
La sort està tirada ("Els jeux sont faits")
La puta respectuosa (La putain respectueuse, 1946)
Les mans brutes (Els mains sals, 1948)
El diable i déu (Li diable et li bon Dieu, 1951)
Els segrestats d'Altona (Li Sequestres d'Altona, 1959)
L'engranaje
Morts sense sepultura (1946)

[editar] Altres obres

La nàusea (1938).
Les paraules (Els mots, 1964, autobiografía de la seva joventut)
Situacions (Situations, 1947–1976, assajos)
L'idiota de la família (L'idiot de la famille, un estudi sobre Flaubert)
Què és la literatura? (1947)
Reflexions sobre la qüestió jueva (1944)
El mur (Li mur, 1939)
Els camins de la llibertat (Els chemins de la liberté, 1945–1949)
L'ajornament

[editar] Publicacions pòstumes

Quaderns per una moral (Cahiers pour uneix morale, 1983)
Carnets de la drôle de guerre (1983)
Veritat i existència (Vérité et existence, 1989), Paidós I.C.I. / O.A.B., Barcelona, 1996. Trad. d'Alicia Puleo. Revisió de la traducció, notes i títols en els marges de Celia Amorós.