Jesús de Natzaret

De WikiLingua.net

«Jesús» redirige aquí. Per a altres acepciones vegi's Jesús (desambiguación).

Aquest article tracta fonamentalment de Jesús de Natzaret com personatge històric. Per a més informació sobre Jesús des del punt de vista cristià, vegi's Crist.

Jesús de Natzaret, cridat també Crist o Jesucrist, és la figura central del cristianismo. Per a la majoria de les confessions cristianes, va anar el fill i l'encarnació de Déu, redimió amb la seva mort al gènere humà i va ressuscitar al tercer dia. L'Islam , on és conegut pel nom d'Isa , ho considera també un dels seus profetes més importants. És un dels personatges que han exercit una major influència en la cultura occidental.

Segons l'opinió majoritàriament acceptada en mitjans acadèmics, basada en una lectura crítica dels textos sobre la seva figura,^[1] Jesús de Natzaret va ser un predicador jueu que va néixer l'any 6 a. C., va viure al començament del segle I en les regions de Galilea i Judea (en els actuals Israel i els territoris palestins ocupats) i va ser crucificado a Jerusalem entorn de l'any 30.

El que es coneix de Jesús depèn gairebé absolutament^[2] de la tradició cristiana, especialment de la utilitzada per a la composició dels evangelios sinópticos, redactats, segons opinió majoritària, uns 30 o 40 anys, com mínim, després de la seva mort. La majoria dels estudiosos considera que mitjançant l'estudi dels evangelios és possible reconstruir tradicions que es remunten a contemporanis de Jesús, encara que existeixen grans discrepàncies entre els investigadors quant als mètodes d'anàlisis dels textos i les conclusions que d'ells poden extreure's. Existeix una minoria que nega l'existència històrica de Jesús de Natzaret.^[1]

Taula de continguts 1 Jesús en el Nou Testament 1.1 Naixement i infància 1.2 Bautismo i temptacions 1.3 Vida pública 1.4 Miracles 1.5 Transfiguración 1.6 Passió 1.6.1 Entrada a Jerusalem i purificació del Temple 1.6.2 Unción en Betania i Últim Sopar 1.6.3 Arrest 1.6.4 Judici 1.6.5 Crucifixión 1.6.6 Sepultura 1.7 Resurrecció i ascensión 1.8 Profecías en l'Antic Testament concernientes a Jesús 2 Jesús segons la investigació històrica 2.1 Fonts 2.1.1 Fonts cristianes 2.1.1.1 Les cartes de Pablo de Tarso 2.1.1.2 Evangelios sinópticos 2.1.1.3 Evangelio de Juan 2.1.1.4 Evangelios apócrifos 2.1.1.5 Altres textos cristians 2.1.2 Fonts no cristianes 2.1.2.1 Fonts jueves 2.1.2.2 Fonts romanes 2.1.3 Metodologia 2.2 Context 2.2.1 Marc històric 2.2.2 El caràcter particular de Galilea 2.2.3 El judaísmo en els temps de Jesús 2.3 L'home 2.3.1 Nom 2.3.2 Lloc i data de naixement 2.3.3 Orígens familiars 2.3.4 Altres dades: religió, llengua, professió 2.4 La seva activitat 2.4.1 Relació amb Juan el Bautista 2.4.2 Predicación 2.4.3 Jesús i les dones 2.4.4 Miracles 2.5 Mort 2.5.1 Cronologia 2.5.2 Motius de l'execució de Jesús 2.6 Teories minoritàries sobre el Jesús històric 2.6.1 Jesús mític 2.6.2 Altres teories minoritàries 3 Repercussions històriques de Jesús de Natzaret 4 Jesús en el cristianismo 4.1 Denominacions cristianes amb discrepàncies conciliessis 4.2 Jesús en els nous moviments religiosos d'origen cristià 5 Jesús en altres religions 5.1 Jesús segons el judaísmo 5.2 Jesús en les religions gnósticas 5.3 Jesús segons l'Islam 6 Jesús en la ficció i en l'art 6.1 Jesús en l'art 6.2 Jesús en la literatura 6.3 Jesús en el cinema 6.4 Jesús en el Teatre Musical 7 Notes 8 Bibliografía 8.1 Bibliografía utilitzada 8.1.1 El Jesús històric 8.1.2 Jesús en el cristianismo i en altres religions 8.2 Bibliografía addicional (no utilitzada directament en aquest article) 9 Enllaços externs 9.1 Jesús en el Nou Testament 9.2 El Jesús històric 9.3 Teories minoritàries 9.4 Jesús segons el cristianismo

[editar] Jesús en el Nou Testament

El que figura a continuació és un relat de la vida de Jesús tal com apareix en els quatre evangelios inclosos en el Nou Testament, considerats llibres sagrats per totes les confessions cristianes. El relat evangélico és la font principal per al coneixement de Jesús, i constitueix la base de les interpretacions que de la seva figura fan les diferents branques del cristianismo. Encara que pot contenir elements històrics, expressa fonamentalment la fe de les comunitats cristianes en l'època en què aquests textos van ser escrits, i la visió que per llavors tenien de Jesús de Natzaret.

[editar] Naixement i infància

Els relats referents al naixement i infància de Jesús procedeixen exclusivament dels evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) i de Lucas (Lc 1,5-2,52), si bé presenten diferències entre si.^[3] No hi ha relats d'aquest tipus en els evangelios de Marcs i Juan.

• Segons Mateo, María i el seu espòs, José, viuen (segons sembla, doncs no es relata cap viatge) a Betlem. María queda inesperadamente embarassada i José resol repudiar-la, però un àngel li anuncia en somnis que l'embaràs de María és obra de l'Esperit Sant i profetiza, amb paraules del profeta Isaías (Is 7,14),^[4] que el seu fill serà el Mesías que esperen els jueus (Mt 1,19-21).^[5] Uns mags d'Orient arriben a Jerusalem preguntant pel "rei dels jueus que acaba de néixer" amb la intenció d'adorar-ho, el que alerta al rei de Judea, Herodes el Gran, que decideix acabar amb el possible rival. Els mags, guiats per una estrella, arriben a Betlem i adoren al nen. De nou, l'àngel visita a José (Mt 2,13)^[6] i li adverteix de la imminent persecució d'Herodes, pel que la família fuig a Egipte i roman allí fins a la mort del monarca (que és notificada a José per l'àngel, que se li presenta per tercera vegada: Mt 2,19-29).^[7]

• En l'evangelio de Lucas, María i José viuen en la ciutat galilea de Natzaret. La història de la concepció de Jesús s'entrellaça aquí amb la de Juan el Bautista —ja que en aquest evangelio María i Isabel, mare del Bautista, són parents— i el naixement de Jesús és notificat a María per l'àngel Gabriel (el que es coneix com Anunciación: Lc 1,26-38).^[8] L'emperador Augusto ordena un cens en el qual cadascun ha d'empadronar-se en el seu lloc de naixement i José ha de viatjar a Betlem, per ser originari d'aquest lloc. Jesús neix a Betlem mentre es troben de viatge i és adorat per pastors. Lucas afegeix a més breus relats sobre la circuncisión de Jesús, sobre la seva presentació en el Temple i una anècdota que li va ocórrer en un viatge a Jerusalem amb motiu de la Pascua, quan explicava dotze anys.^[9]

En els evangelios de Mateo i de Lucas apareixen sengles genealogías de Jesús (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).^[10] La de Mateo es remunta al patriarca Abraham, i la de Lucas a Adán, el primer home segons el Génesis. Aquestes dues genealogías són idèntiques entre Abrahán i David, però difereixen a partir d'aquest últim, ja que la de Mateo fa a Jesús descendent de Salomón, mentre que, segons Lucas, la seva linaje procediria de Natam, un altre dels fills de David. En ambdós casos, el que es mostra és l'ascendencia de José, a pesar que, segons els relats de la infància, aquest sol hauria estat el pare putativo de Jesús.

[editar] Bautismo i temptacions

L'arribada de Jesús va ser profetizada per Juan el Bautista (el seu cosí segons l'Evangelio de Lucas),^[11] per qui Jesús va ser batejat en el riu Jordán.^[12] Durant el bautismo, l'Esperit de Déu, en forma de coloma, va descendir sobre Jesús, i es va escoltar la veu de Déu.^[13]

Segons els sinópticos, l'Esperit va conduir a Jesús al desert, on ayunó durant quaranta dies i va superar les temptacions a les quals va ser sotmès pel Dimoni.^[14] No s'esmenta aquest episodi en l'Evangelio de Juan. Després Jesús va marxar a Galilea, es va establir en Cafarnaún,^[15] i va començar a predicar l'arribada del Regne de Déu.^[16]

[editar] Vida pública

Acompanyat pels seus seguidors, Jesús va recórrer les regions de Galilea i Judea predicant l'evangelio i realitzant nombrosos miracles. L'ordre dels fets i dits de Jesús varia segons els diferents relats evangélicos. Tampoc s'indica quant temps va durar la vida pública de Jesús, encara que l'Evangelio de Juan esmenta que Jesús va celebrar la festa anual de la Pascua jueva (Pésaj) a Jerusalem en tres ocasions. Els sinópticos es refereixen sol a una festa de Pascua, durant la qual Jesús va ser crucificado.

Gran part dels fets de la vida pública de Jesús narrats en els evangelios tenen com escenari la zona septentrional de Galilea, en les rodalies del mar de Tiberíades, o llac de Genesaret, especialment la ciutat de Cafarnaúm, però també unes altres, com Corozaín o Betsaida.^[17] També va visitar, en el sud de la regió, localitats com Caná o Naín, i el llogaret en la qual s'havia criat, Natzaret, on va ser rebut amb hostilitat pels seus antics convecinos.^[18] El seu predicación es va estendre també a Judea (segons l'Evangelio de Juan, va visitar Jerusalem en tres ocasions des del començament de la seva vida pública), i va estar en Jericó^[19] i Betania (on va ressuscitar a Lázaro).^[20]

Va escollir als seus principals seguidors (cridats en els evangelios Apòstols; en grec, «enviats»), en nombre de dotze, d'entre el poble de Galilea. En els sinópticos s'esmenta la llista següent: Simón, anomenat Pedro i el seu germà Andrés; Santiago el de Zebedeo i el seu germà Juan; Felipe i Bartolomé; Tomás i Mateo el publicano; Santiago el d'Alfeo i Tadeo; Simón el gelós i Judes Iscariote, el qual posteriorment trairia a Jesús (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).^[21] Alguns d'ells eren pescadors, com les dues parelles de germans formades respectivament per Pedro i Andrés, i Juan i Santiago.^[22] Mateo s'identifica generalment amb Leví el d'Alfeo, un publicano de qui en els tres sinópticos es relata brevemente com va ser cridat per Jesús (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).^[23] el que va implicar a Jesús nombrosos retreguis dels fariseos.

L'Evangelio de Juan sol esmenta els noms de nou dels apòstols, encara que en diversos passatges fa referència al fet que eren dotze.^[24]

Va predicar tant en sinagogues com a l'aire lliure, i les munions es congregaven per a escoltar les seves paraules. Entre els seus discursos, destaca l'anomenat Sermón de la Muntanya, en l'Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Va utilitzar sovint parábolas per a explicar als seus seguidors el Regne de Déu. Les parábolas de Jesús són breus relats el contingut dels quals és enigmàtic (sovint han de ser després explicades per Jesús). Tenen en general un contingut escatológico i apareixen exclusivament en els evangelios sinópticos. Entre les més conegudes estan la parábola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), el significat del qual explica Jesús a continuació; la de la llavor que creix (Mc 4,26-29); la del gra de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaña (Mt 13,24-30), la de l'ovella perduda (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la dels obrers enviats a la viña (Mt 20,1-16), la dels dos fills (Mt 21,28-32), la dels viñadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la dels convidats a les noces (Mt 22, 1-14), la de les deu verges (Mt 25,1-13), la dels talents (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de les més conegudes apareixen sol en l'Evangelio de Lucas: es tracta de les parábolas del samaritano (Lc 10,30-37) i del fill pródigo (Lc 15,11-32). En les parábolas, utilitza Jesús freqüentment imatges relacionades amb la vida camperola.

Va mantenir controversias amb membres d'algunes de les més importants sectes religioses del judaísmo, i molt especialment amb els fariseos, a qui va acusar d'hipocresia i de no cuidar el més important de la Torá: la justícia, la compassió i la lleialtat (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47)

L'originalitat del seu missatge radicava en la insistència en l'amor a l'enemic (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) així com en la seva relació estretíssima amb Déu a qui cridava en arameo amb l'expressió familiar Abba (Pare) que ni Marcs (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) tradueixen. Es tracta d'un Déu proper que busca als marginats, als oprimits (Lc 4, 18) i als pecadores (Lc 15) per a oferir-los el seu misericordia. L'oració del Pare nostre (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que va recomanar utilitzar als seus seguidors, és clara expressió d'aquesta relació de proximitat amb Déu abans esmentada.

[editar] Miracles

Segons els evangelios, durant el seu ministeri Jesús va realitzar diversos miracles. En total, en els quatre evangelios canónicos es narren 27 miracles, dels quals 14 són curacions de distintes malalties, cinc exorcismos, tres resurreccions, dos prodigis de tipus natural i tres signes extraordinaris.

• Els evangelios narren les següents curacions miraculoses obrades per Jesús:

1. Sanó la febre de la sogra de Pedro, en la seva casa en Cafarnaúm, prenent-la de la mà (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. Sanó a un leproso galileo mitjançant la paraula i el contacte de la seva mà (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. Sanó a un paralítico en Cafarnaúm que li va ser presentat en una llitera i al que havia perdonat els seus pecats, ordenant-li que s'aixequés i s'anés a la seva casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. Sanó a un home amb la mà seca en dissabte en una sinagoga, mitjançant la paraula (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. Sanó a una dona que patia fluix de sang, que sanó al tocar el vestit de Jesús (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);
6. Sanó a un sordomudo en la Decápolis ficant-li els dits en les oïdes, escopint, tocant-li la llengua i dient: "Effatá", que significa "obre't" (Mc 7,31-37);
7. Sanó a un cec en Betsaida posant-li saliva en els ulls i imposant-li les mans (Mc 8,22-26);
8. Sanó a Bartimeo, el cec de Jericó (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52;Lc 18,35-45);
9. Sanó a distància al criat del centurión de Cafarnaúm (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54;^[25]
10. Sanó a una dona que estava encorvada i no podia enderezarse, mitjançant la paraula i la imposició de mans (Lc 13,10-17). Aquesta curació va tenir lloc també en dissabte i en una sinagoga;
11. Sanó a un hidrópico en dissabte, en casa d'un dels principals fariseos (Lc 14, 1-6).
12. Sanó a deu leprosos, que va trobar de camí a Jerusalem, mitjançant la paraula (Lc 17,11-19).
13. Sanó a un home que portava trenta-vuit anys malalt, a Jerusalem, en dissabte (Jn 5,1-9).
14. Sanó a un cec de naixement untant-ho amb lodo i saliva, després de la qual cosa li va ordenar rentar-se en la piscina de Siloé (Jn 9,1-12).

• En els evangelios canónicos apareixen cinc relats d'expulsions d'esperits impuros (exorcismos) realitzats per Jesús:

1. Va expulsar a un dimoni en la sinagoga de Cafarnaúm (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
2. a un altre en la regió de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. a un altre que posseïa a la filla d'una dona sirofenicia (Mt 15,21-28;Mc 7,24-30);
4. a un altre que atormentaba a un epiléptico (Mt 17,24-20; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. a un "dimoni mut" (Lc 11,14; Mt12,22).

A més, hi ha diversos passatges que fan referència de manera genèrica a exorcismos de Jesús (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

• Segons els evangelios, Jesús va obrar tres resurreccions:

1. Va ressuscitar una nena de dotze anys, la filla de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jesús va afirmar que la nena no estava morta, sinó sol dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. al fill de la vídua de Naín (Lc 7,11-17).
3. a Lázaro (Jn 11,1-44).

• Jesús va obrar també, segons els evangelios, dos prodigis de tipus natural, en els quals es posa de manifest l'obediència de les forces naturals (el mar i el vent) a la seva autoritat.

1. Jesús ordena a la tempestat que es calmi i aquesta obeeix (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jesús camina sobre les aigües (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

• Tres signes extraordinaris, que tenen un sentit acusadamente simbòlic:

1. Multiplicación dels pans i els peixos. És l'únic de tots els miracles de Jesús que és registrat per tots els evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocorre en dues ocasions segons els evangelios de Marcs (Mc 8,1-10) i Mateo (Mt 15,32-39);
2. la pesca miraculosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversió de l'aigua en vi en les noces de Caná (Jn 2,1-11).

Els suspicaces van atribuir a la seva connivència amb Belcebú aquest poder d'expulsar als dimonis. Jesús es va defensar enérgicamente d'aquestes acusacions.^[26] Segons els relats evangélicos, Jesús no sol tenia el poder d'expulsar dimonis, sinó que va transmetre aquest poder als seus seguidors.^[27] Fins i tot s'esmenta el cas d'un home que, sense ser seguidor de Jesús, expulsava amb èxit dimonis en el seu nom.^[28]

[editar] Transfiguración

Els evangelios sinópticos^[29] relaten que Jesús va pujar a una muntanya a orar amb alguns dels apòstols, i mentre orava es va transformar l'aspecte del seu rostre, i el seu vestit es va tornar blanc i resplandeciente. Van aparèixer al costat d'ell Moisés i Elías. Els apòstols dormien mentrestant, però al despertar van veure a Jesús al costat de Moisés i Elías. Pedro va suggerir que fessin tres botigues: per a Jesús, Moisés i Elías. Llavors va aparèixer un núvol i es va sentir una veu celestial, que va dir: "Aquest és el meu Fill triat, escolteu-li". Els discípulos no van explicar el que havien vist.

[editar] Passió

[editar] Entrada a Jerusalem i purificació del Temple

Segons els quatre evangelios, Jesús va ser amb els seus seguidors a Jerusalem per a celebrar allí la festa de Pascua. Va entrar a lloms d'un ase, perquè es complissin les paraules del profeta Zacarías (Zc 9:9: "He aquí que el teu rei ve a tu, manso i muntat sobre un ase, sobre un pollino fill d'una bèstia de càrrega"). Va ser rebut per una multitud, que ho va aclamar com "fill de David" (segons l'Evangelio de Lucas, va ser aclamat sol pels seus discípulos).^[30] En els evangelios de Lucas i de Juan, Jesús és aclamat com rei.

Segons els evangelios sinópticos, a continuació va ser al Temple de Jerusalem, i va expulsar d'allí als cambistas i als venedors d'animals per als sacrificis rituals^[31] (l'Evangelio de Juan, en canvi, situa aquest episodi al començament de la vida pública de Jesús, i ho relaciona amb una profecía sobre la destrucció del Temple).^[32] Va vaticinar la destrucció del Temple^[33] i altres esdeveniments futurs.

[editar] Unción en Betania i Últim Sopar

En Betania, a prop de Jerusalem, va ser ungido amb perfums per una dona.^[34] Segons els sinópticos, la nit de Pascua va sopar a Jerusalem amb els Apòstols, en el que la tradició cristiana designa com Últim Sopar. En el transcurs d'aquest sopar pascual, Jesús predijo que seria traït per un dels Apòstols, Judes Iscariote. Va prendre pa en les mans, dient "Preneu i mengeu, aquest és el meu cos" i, a continuació, agafant un cáliz de vi, va dir: "Beveu d'ell tots, perquè aquesta és la sang de l'Aliança, que serà vessada per la multitud per a la remisión dels pecats".^[35] Profetizó també, segons els sinópticos, que no tornaria a beure vi fins que no ho begués de nou en el Regne de Déu.^[36]

[editar] Arrest

Després del sopar, segons els sinópticos, Jesús i els seus discípulos van ser a orar a l'hort de Getsemaní. Els apòstols, en lloc d'orar, es van quedar dormits, i Jesús va sofrir un moment de forta angoixa pel que fa al seu destí, encara que va decidir acatar la voluntat de Déu.^{[37] [38]}

Judes hi havia efectivament traït a Jesús, per a lliurar-ho als prínceps dels sacerdots i els ancians de Jerusalem a canvi de trenta peces de plata.^[39] Acompanyat d'un grup armat d'espases i garrotes, enviat pels prínceps dels sacerdots i els ancians, va arribar a Getsemaní i va revelar la identitat de Jesús besant-li la galta. Jesús va ser arrestat. Per part dels seus seguidors hi va haver un conato de resistència, però finalment tots es dispersaron i van fugir.^[40]

[editar] Judici

Després de la seva detenció, Jesús va ser portat al palau del summe sacerdot Caifás (segons l'Evangelio de Juan, va ser portat primer a casa d'Anás , sogre de Caifás). Allí va ser jutjat davant el Sanedrín. Es van presentar falsos testimonis, però com els seus testimoniatges no coincidien no van ser acceptats. Finalment, Caifás va preguntar directament a Jesús si era el Mesías, i Jesús va dir: "Tu ho has dit". El summe sacerdot es va esquinçar les vestidures davant el que considerava una blasfemia. Els membres del Sanedrín escarnecieron cruelmente a Jesús.^[41] En l'Evangelio de Juan, Jesús va ser portat primer davant Anás i després davant Caifás. Solament es detalla l'interrogatori davant Anás, bastant diferent del que apareix en els sinópticos^[42] Pedro, que havia seguit a Jesús en secret després de la seva detenció, es trobava ocult entre els sirvientes del summe sacerdot. Reconegut com discípulo de Jesús pels sirvientes, li va negar tres vegades (dues segons l'Evangelio de Juan), com Jesús li hi havia profetizado.^[43]

Al matí següent, Jesús va ser portat davant Poncio Pilato, el procurador^[44] romà. Després d'interrogar-li, Pilato no li va trobar culpable, i va demanar a la munió que triés entre alliberar a Jesús o a un conegut bandido, anomenat Barrabás. La multitud, persuadida pels prínceps dels sacerdots, va demanar que s'alliberés a Barrabás, i que Jesús fos crucificado. Pilato es va rentar simbólicamente les mans per a expressar la seva innocència de la mort de Jesús.^[45]

[editar] Crucifixión

Jesús va ser assotat, ho van vestir amb un mantell vermell, li van posar en el cap una corona d'espines i una canya/canya en la seva mà dreta. Els soldats romans es burlaven d'ell dient: "Salut, rei dels Jueus".^[46] Va ser obligat a carregar la creu en la qual anava a ser crucificado fins a un lloc anomenat Gólgota, que significa, en arameo, "lloc del cráneo". Li va ajudar a portar la creu un home anomenat Simón de Cirene.

Van donar de beure a Jesús va venir amb hiel. Ell va provar però no va voler prendre-ho. Després de crucificarlo, els soldats es van repartir les seves vestidures. En la creu, sobre el seu cap, van posar un cartell amb el motiu de la seva condemna: "Aquest és Jesús, el Rei dels Jueus". Va ser crucificado entre dos lladres.^[47]

Cap a les tres de la tarda, Jesús va exclamar: "Elí, Elí, lemá sabactani", que en arameo significa: "Déu meu, Déu meu, per què m'has abandonat?", segons els evangelios de Mateo i Marcs.^[48] Les paraules finals de Jesús difereixen en els altres dos evangelios.^[49] També hi ha diferència entre els evangelios quant a quins discípulos de Jesús van estar presents en el seu crucifixión: en Mateo i Marcs, són diverses de les dones seguidores de Jesús; en l'Evangelio de Juan s'esmenta també a la mare de Jesús i al "discípulo a qui estimava" (segons la tradició cristiana, es tractaria de l'apòstol Juan, encara que en el text de l'evangelio no s'esmenta el seu nom).

[editar] Sepultura

Un seguidor de Jesús, anomenat José d'Arimatea, va sol·licitar a Pilato el cos de Jesús la mateixa tarda del divendres en què havia mort, i ho va dipositar, embolicat en un llençol, en un sepulcro excavado en la roca. Va cobrir el sepulcro amb una gran pedra.^[50] Segons l'Evangelio de Mateo (no s'esmenta en els altres evangelios), al dia següent, els "prínceps dels sacerdots i els fariseos" van demanar a Pilato que col·loqués enfront del sepulcro una guàrdia armada, per a evitar que els seguidors de Jesús robessin el seu cos i difonguessin la remor que havia ressuscitat. Pilato va accedir.^[51]

[editar] Resurrecció i ascensión

Els quatre evangelios relaten que Jesús va ressuscitar d'entre els morts al tercer dia després de la seva mort i es va aparèixer a les seves discípulos en diverses ocasions.^[52] En tots ells, la primera a descobrir la resurrecció de Jesús és María Magdalena. Dos dels evangelios (Marcs i Lucas) relaten també el seu ascensión als cels. Els relats sobre Jesús ressuscitat varien, no obstant això, segons els evangelios:

• En l'Evangelio de Mateo, María Magdalena i "l'altra María" van ser al sepulcro en el matí del diumenge. Sobrevino un terratrèmol, i un àngel vestit de blanc va remoure la pedra del sepulcro i es va asseure sobre ella. Els guàrdies, que van presenciar l'escena, van tremolar de por i "es van quedar com morts" (Mt 28, 1-4). L'àngel va anunciar a les dones la resurrecció de Jesús, i els va encarregar que diguessin als discípulos que anessin a Galilea, on podrien veure-li. Al tornar, el propi Jesús els va sortir a la trobada, i els va repetir que diguessin als discípulos que anessin a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tant, els guàrdies van avisar als prínceps dels sacerdots de l'ocorregut. Aquests els sobornaron perquè divulguessin la idea que els discípulos de Jesús havien robat el seu cos (Mt 28, 11-15). Els onze apòstols van ser a Galilea, i Jesús els va fer l'encàrrec de predicar l'evangelio (Mt 28, 16-20).

• En l'Evangelio de Marcs, tres discípulas de Jesús, María Magdalena, María la de Santiago i Salomé, van anar al sepulcro el diumenge, molt de matí, amb la intenció d'ungir a Jesús amb perfums (Mc 16, 1-2). Van veure que la pedra que cobria el sepulcro estava remoguda. Dintre del sepulcro, van descobrir a un jove vestit amb una túnica blanca, qui els va anunciar que Jesús havia ressuscitat, i els va ordenar que diguessin als discípulos i a Pedro que anessin a Galilea per a allí veure a Jesús. S'indica que María i les seves companyes no van dir gens a ningú, doncs tenien por (Mc 16, 3-8). A continuació, es diu que Jesús es va aparèixer a María Magdalena (sense esmentar a les altres dones), i que aquesta va donar a la resta dels seguidors de Jesús la bona notícia, però no va ser creguda (Mc 16, 9-11). Jesús va tornar a aparèixer-se, aquesta vegada a dues que anaven de camí: quan aquests discípulos van explicar l'ocorregut, tampoc se'ls va creure (Mc 16, 12-13). Finalment, es va aparèixer als onze apòstols, als quals reprendió per no haver cregut en la seva resurrecció. Els va encomanar predicar l'evangelio, i va pujar als cels, on està assegut a la dreta de Déu (Mc 16, 14-20).^[53]

• En l'Evangelio de Lucas, algunes dones, María Magdalena, Juana i María de Santiago, i unes altres els noms de les quals no s'esmenten, van acudir al sepulcro per a ungir a Jesús amb perfums. Van trobar remoguda la pedra del sepulcro, van entrar en ell i no van trobar el cos (Lc 24, 1-3). Llavors se'ls van aparèixer dos homes amb vestidures enlluernadores, qui els van anunciar la resurrecció de Jesús (Lc 24, 4-7). Les dones van anunciar la resurrecció als apòstols, però aquests no les van creure (Lc 24,8-11), excepte Pedro, que va ser al sepulcro i va comprovar que el cos havia desaparegut (Lc 24, 12). Aquest mateix dia, Jesús es va aparèixer a dos discípulos que caminaven de Jerusalem a Emaús, que ho van reconèixer en el moment de la fracció del pa (Lc 24, 13-35). Poc després es va presentar davant els onze, que van creure que es tractava d'un esperit, però els va demostrar que era ell en carn i ossos, i va menjar en la seva presència (Lc24,36-43). Els va explicar el sentit de la seva mort i resurrecció (Lc 24,44-49), i, més tard, els va portar a prop de Betania, on va ascendir al cel (Lc 24,50-53).

• En l'Evangelio de Juan, María Magdalena va ser al sepulcro molt de matinada i va descobrir que la pedra havia estat remoguda. Va córrer a la recerca de Pedro i del "discípulo a qui Jesús estimava" per a avisar-los (Jn 20,1-2). Els dos van córrer cap al sepulcro. El discípulo estimat va arribar primer, però no va entrar en el sepulcro. Pedro va entrar primer i va veure les fajas i el sudario, però no el cos. L'altre discípulo va entrar després, "i va veure i va creure" (Jn 20, 3-10). Magdalena es va quedar fora, i se li van aparèixer dos àngels vestits de blanc. Li van preguntar: "Per què plores, dona?", i ella va contestar: "Perquè han pres al meu Senyor i no sigues on ho han posat". Es va tornar cap a enrere, i va veure a Jesús ressuscitat, qui li va preguntar al seu torn per què plorava. Magdalena li va confondre amb l'hortelano, i li va preguntar on havia posat a Jesús. Jesús la va cridar: "María!", i ella ho va reconèixer, responent: "Rabbuní!". Jesús li va demanar que no ho toqués, ja que encara no havia pujat al Pare, i va demanar que avisés als seus germans que anava a pujar al Pare. Magdalena va ser a anunciar l'ocorregut als discípulos (Jn 20, 11-18). Aquest mateix dia, a la tarda, Jesús es va aparèixer al lloc en què els discípulos es trobaven ocults per temor dels jueus. Els va saludar dient "La pau sigui amb vosaltres", els va mostrar la mà i el costat, i, bufant, els va enviar l'Esperit Sant. Un dels onze, Tomás, no estava amb la resta quan va tenir lloc l'aparició de Jesús, i no va creure que l'aparegut fora realment Jesús (Jn 20, 19-25). Vuit dies després, Jesús va tornar a aparèixer-se a tots els discípulos, inclòs Tomás. Per a vèncer la seva incredulitat, Jesús li va dir que toqués la seva mà i el seu costat. Tomás va creure en ell (Jn 20, 26-29). Més avanci, Jesús va tornar a aparèixer-se a set dels seus discípulos quan estaven pescant al costat del Mar de Tiberiades. No havien pescat gens; els va demanar que tornessin a tirar la xarxa i la van treure plena de peixos. Llavors ho van reconèixer, i van menjar amb ell pans i peixos (Jn 21,1-14). Després d'això, es relata una conversa entre Jesús i Pedro, en la qual intervé també el "discípulo estimat" (Jn 21,15-23).

[editar] Profecías en l'Antic Testament concernientes a Jesús

Segons els autors del Nou Testament, la vida de Jesús va suposar el compliment d'algunes profecías formulades en certs llibres de l'Antic Testament. Els llibres bíblics més citats en aquest sentit pels primers cristians van ser Isaías, Jeremías, els Salmos, Zacarías, Miqueas i Oseas. Per als autors del Nou Testament, en una visió compartida pels cristians posteriors, en aquests textos s'anuncia la vinguda de Jesús de Natzaret, que seria el Mesías que esperava el poble d'Israel. Sovint els redactors dels evangelios, sobretot l'autor de l'Evangelio de Mateo, citen explícitament aquests textos per a subratllar el compliment d'aquestes profecías en la vida i mort de Jesús. Entre altres coses, consideren que van ser profetizadas les circumstàncies i el lloc de naixement de la mort de Jesús (Is 7,14; Miq 5,2);^[54] la seva relació amb Galilea (Is 9,1);^[55] la seva condició mesiánica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);^[56] el paper de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)^[57] i fins i tot la seva passió i mort sacrificial (referent a això se citen sobretot quatre poemes, inclosos en el Deutero Isaías, o "Segon Isaías",^[58] que presenten la figura d'un "Siervo de Yahvé",^[59] al sacrifici del qual s'atribueix un valor redentor, però també molts altres passatges.^[60]

Els jueus, que també consideren sagrats aquests llibres, no accepten la creença cristiana que aquestes profecías es refereixen a Jesús de Natzaret. Per a la investigació històrica actual, el principal interrogant és fins a quin punt aquests llibres van contribuir a moldear els relats evangélicos.

[editar] Jesús segons la investigació històrica

A diferència del que ocorre amb altres personatges de l'Antiguitat, però igual que succeeix amb molts altres, no existeixen evidències arqueològiques que permetin verificar l'existència de Jesús de Natzaret. L'explicació principal que es dóna a aquest fet és que Jesús no va aconseguir en el seu temps una rellevància suficient com per a deixar constància en fonts arqueològiques.^[61]

D'altra banda, Jesús, com molts altres destacats filòsofs i dirigents religiosos de l'Antiguitat, no va escriure gens, o, almenys, no hi ha constància alguna que així hagi estat. Totes les fonts per a la investigació històrica de Jesús de Natzaret són, per tant, textos escrits per altres autors. El més antic document concerniente a Jesús de Natzaret és l'anomenat papiro P52, que conté un fragment de l'Evangelio de Juan i que data, segons els càlculs més estesos, de cap a 125, és a dir, aproximadament un segle després de la data probable de la mort de Jesús (cap a l'any 30).

Si bé els testimoniatges materials referents a la vida de Jesús són molt tardans, la investigació filológica ha assolit reconstruir la història d'aquests textos amb un alt grau de probabilitat, el que llança com conclusió que els primers textos sobre Jesús (algunes cartes de Pablo) són posteriors en uns vint anys a la data probable de la seva mort, i que les principals fonts d'informació sobre la seva vida (els evangelios canónicos) es van redactar en la segona meitat del segle I. Existeix un ampli consens sobre aquesta cronologia de les fonts, igual que és possible datar alguns (molt escassos) testimoniatges sobre Jesús en fonts no cristianes entre l'última dècada del segle I i la primera cambra del segle II.

En l'estat actual de coneixements sobre Jesús de Natzaret, l'opinió predominant en mitjans acadèmics és que es tracta d'un personatge històric, la biografia del qual i missatge van ser significativamente alterats pels redactors de les fonts, que van actuar moguts per interessos religiosos. Existeix, no obstant això, una minoria d'estudiosos que, des d'una crítica radical de les fonts, consideren probable que Jesús no anés un personatge històric real, sinó una entitat mítica, similar a unes altres figures objecte de culte en l'Antiguitat.

[editar] Fonts

Sol les fonts cristianes, òbviament parcials, proporcionen informació sobre Jesús de Natzaret. Els textos cristians reflecteixen principalment la fe de les comunitats primitives, i no poden considerar-se sense més documents històrics.

Els textos en els quals la crítica actual creu possible trobar informació sobre el Jesús històric són, principalment, els tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcs i Lucas). Secundariamente, proporcionen també informació sobre Jesús de Natzaret altres escrits del Nou Testament (Evangelio de Juan, epístolas de Pablo de Tarso), alguns evangelios apócrifos (com els de Tomás i Pedro), i altres textos cristians.

D'altra banda, existeixen referències a Jesús en unes poques obres no cristianes. En alguns casos s'ha posat en dubte la seva autenticitat (Flavio Josefo), o que es refereixin al mateix personatge la vida del qual relaten les fonts cristianes (Suetonio). Tot just aporten alguna informació, excepte que va ser crucificado en temps de Poncio Pilato (Tàcit), que va cridar l'atenció pels seus "fets portentosos" (Flavio Josefo) i que va ser considerat un embaucador pels jueus ortodoxos. No obstant això, aquestes escarides referències confirmen que no es va dubtar de l'existència de Jesús en l'Antiguitat.

[editar] Fonts cristianes

Són molt nombrosos els escrits cristians dels segles I i II en els quals es troben referències a Jesús de Natzaret. No obstant això, sol una petita part dels mateixos conté informació útil sobre el mateix. Tots ells reflecteixen, en primer lloc, la fe dels cristians de l'època, i sol secundariamente revelen informació biográfica sobre Jesús.

Els principals són:

1. Les cartes de Pablo de Tarso: escrites, segons la datación més probable, entre els anys 50 i 60. Són els documents més primerencs sobre Jesús, però la informació biográfica que proporcionen és escassa.
2. Els evangelios sinópticos (Mateo, Marcs i Lucas), inclosos per l'Església en el cànon del Nou Testament. En general, solen datar-se entre els anys 70 i 90. Proporcionen gran quantitat d'informació, però reflecteixen principalment la fe dels primers cristians, i són documents bastant tardans.
3. L'Evangelio de Juan, també inclòs en el Nou Testament. Va ser escrit probablement cap a 90-100. Sol considerar-se menys fiable que els sinópticos, ja que presenta concepcions teológicas molt més evolucionades. No obstant això, no pot excloure's que contingui tradicions sobre el Jesús històric bastant més antigues.
4. Alguns dels anomenats evangelios apócrifos, no inclosos en el cànon del Nou Testament. Una gran part d'aquests textos són documents molt tardans que no aporten informació sobre el Jesús històric. No obstant això, alguns d'ells, que la seva datación és bastant controvertida, podrien transmetre informació sobre dits o fets de Jesús: entre aquells als quals sol concedir-se una major credibilitat estan l'Evangelio de Tomás, l'Evangelio Egerton, l'Evangelio secret de Marcs i l'Evangelio de Pedro.

[editar] Les cartes de Pablo de Tarso

Els textos més antics coneguts relatius a Jesús de Natzaret són les cartes escrites per Pablo de Tarso, considerades anteriors als evangelios. Pablo no va conèixer personalment a Jesús. El seu coneixement d'ell i del seu missatge pot provenir d'una doble font:^[62] d'una banda, sosté en els seus escrits que se li va aparèixer el propi Jesús ressuscitat per a revelar-li el seu evangelio, una revelació a la qual Pablo concedia gran importància (Gal 1,11-12); per un altre, també segons el seu propi testimoniatge, va mantenir contactes amb membres de diverses comunitats cristianes, entre ells diversos seguidors de Jesús. Va conèixer, segons ell mateix afirma en l'Epístola als Gálatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), i Santiago, al que es refereix com "germà del Senyor" (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).

Encara que en el Nou Testament s'atribueixen a Pablo catorze epístolas, sol existeix consens entre els investigadors actuals quant a l'autenticitat de set d'elles, que es daten generalment entre els anys 50 i 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Gálatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romans i Filemón). Aquestes epístolas són cartes dirigides per Pablo a comunitats cristianes de diferents llocs de l'Imperi Romà, o a individus particulars. En elles es tracten fonamentalment aspectes doctrinales del cristianismo. Pablo s'interessa sobretot pel sentit sacrificial i redentor que segons ell tenen la mort i resurrecció de Jesús, i són escasses les seves referències a la vida de Jesús o al contingut del seu predicación.^[63]

No obstant això, les epístolas paulinas sí proporcionen alguna informació. En primer lloc, s'afirma en elles que Jesús va néixer "segons la Llei" i que era del linaje de David, "segons la carn" (Rom 1,3), i que els destinataris del seu predicación eren els jueus circuncisos (Rom 15,8). En segon lloc, refereix certs detalls sobre la seva mort: indica que va morir crucificado (2 Cor 13,4), que va ser sepultado i que va ressuscitar al tercer dia (1 Cor 15,3-8), i atribueix la seva mort als jueus (1 Tes 2, 14) i també als “poderosos d'aquest món” (1 Cor 2,8). A més, la Primera Epístola als Corintios conté un relat de l'Últim Sopar (1 Cor,23:27), semblant al dels evangelios sinópticos (Mt 26, 26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-20).

[editar] Evangelios sinópticos

Els estudiosos estan d'acord en què la principal font d'informació sobre Jesús es troba en tres dels quatre evangelios inclosos en el Nou Testament, els anomenats sinópticos: Mateo, Marcs i Lucas, la redacció dels quals se situa generalment entre els anys 70 i 100.

El punt de vista dominant en la crítica actual és que els evangelios no van ser escrits per testimonis personals de l'activitat de Jesús. Es creu que van ser escrits en grec per autors que no tenien coneixement directe del Jesús històric. Alguns autors, no obstant això, continuen mantenint el punt de vista tradicional sobre aquesta qüestió, que els atribueix a personatges citats en el Nou Testament.^[64]

Encara que no és acceptada per la totalitat dels crítics, les afinitats entre aquests evangelios solen ser explicades per l'anomenada teoria de les dues fonts, proposta ja en 1838 per Ch. Weisse, i que va anar després significativamente matisada per B.H. Streeter en 1924. Segons aquesta teoria, l'evangelio més antic és Marcs (i no Mateo, com es creia anteriorment). Tant Lucas com Mateo són posteriors, i van utilitzar com font Marcs, el que explica el material comú entre els tres sinópticos, denominat "de triple tradició". Però, a més, va existir una segona font, a la qual es va donar el nom de Q , que contenia gairebé exclusivament paraules de Jesús, la qual cosa explica l'anomenat material de doble tradició, que es troba en Mateo i Lucas, però no en Marcs (Q és avui considerat un document independent, del que fins i tot existeixen edicions crítiques).^[65] Finalment, tant Lucas com Mateo contenen material propi, que no es troba en cap de les dues fonts hipotètiques.

El grau de fiabilitat que es concedeix als evangelios depèn dels estudiosos. L'opinió més estesa és que són principalment textos apologéticos, és a dir, de propaganda religiosa, la intenció principal de la qual és difondre una imatge de Jesús d'acord amb la fe de les primitives comunitats cristianes, però que contenen, en major o menor mesura, dades sobre el Jesús històric. S'ha demostrat que contenen diversos errors històrics i geogràfics, nombroses incongruencias narratives i abundants elements sobrenaturals que són sense dubte expressions de fe i dels quals es discuteix si tenen o no un origen històric. No obstant això, situen a Jesús en un marc històric verosímil, en general d'acord amb el conegut mitjançant fonts no cristianes, i esbozan una trajectòria biográfica bastant coherent.

El corrent d'investigació cridada "Història de les Formes", els màxims representants de les quals van ser Rudolf Bultmann i Martin Dibelius, es va orientar sobretot a estudiar la "prehistòria" literària dels evangelios. Aquests autors van determinar que els evangelios (inclòs Q, considerat com un "protoevangelio") són compilacions d'unitats literàries menors, denominades perícopas, que pertanyen a gèneres literaris diferents (narracions de miracles, diàlegs didàctics, ensenyaments ètics, etc.). Aquestes perícopas tenen el seu origen últim en la tradició oral sobre Jesús, però sol algunes d'elles es refereixen a dits i fets veritables del Jesús històric. Més avanci, una altra escola, denominada "Història (o Crítica) de la Redacció", va destacar el fet que, a l'hora de compilar i unificar narrativamente el material que disposaven, els autors dels evangelios responien a motivacions teológicas.

Per a datar els evangelios sinópticos, un aspecte de particular importància són les referències a la destrucció del Temple de Jerusalem. Estudiant aquestes referències, la majoria dels autors coincideixen a afirmar que els tres sinópticos, en el seu estat actual, són posteriors a la destrucció del temple (any 70), mentre que Q és molt probablement anterior.

Els autors dels evangelios responen a motivacions teológicas concretes. En les seves obres, intenten armonizar les tradicions rebudes sobre el Jesús històric amb la fe de les comunitats a les quals pertanyen.

• Documento Q: l'existència d'aquest "protoevangelio", com s'ha dit abans, s'ha induït a partir de la investigació textual de les afinitats entre els sinópticos. En l'actualitat, s'ha avançat molt en la reconstrucció d'aquest text hipotètic. Es considera que va ser escrit en grec,^[66] que contenia principalment dits de Jesús, i que va ser redactat, probablement en Galilea^[67] en un moment anterior a la guerra jueva, probablement entre els anys 40 i 60. Quant al seu contingut, s'han trobat importants paral·lels entre Q i un evangelio apócrifo de difícil datación, l'Evangelio de Tomás.

• Evangelio de Marcs: va ser escrit en grec, possiblement a Síria, o tal vegada a Roma, i es data generalment entorn de l'any 70, per la qual cosa es tracta de l'evangelio més antic que es conserva. Es considera bàsicament una recopilació de materials de tradició escrita i oral, entre els quals destaca, per la seva unitat estructural, la narració de la Passió, però que inclouen també antologías de miracles, tradicions apocalípticas (especialment Mc 13) i disputes i diàlegs escolars.

• Evangelio de Mateo: va ser escrit en grec, possiblement a Síria, i és més tardà que Marcs, al que utilitza com font. Probablement es va redactar en els anys 80 del segle I. Combina com fonts Q, Marcs, i unes altres, i la seva intenció principal és destacar la figura de Jesús com plenitud de la Llei i els profetes de l'Antic Testament, per la qual cosa utilitza abundantemente cites de les Escriptures jueves.

• Evangelio de Lucas: és la primera part d'una obra unitària la segona part de la qual és el text conegut com Fets dels Apòstols, dedicada a narrar els orígens del cristianismo. Igual que Mateo, utilitza com fonts Q i Marcs.

[editar] Evangelio de Juan

Generalment es considera que l'Evangelio de Juan és més tardà que els sinópticos (sol datar-se entorn de l'any 100) i que la informació que ofereix sobre el Jesús històric és menys fiable. Mostra una teologia més desenvolupada, ja que presenta a Jesús com un ser preexistente, sustancialmente unit a Déu, enviat per ell per a salvar al gènere humà.^[68] No obstant això, sembla que va utilitzar fonts antigues, en alguns casos independents dels sinópticos, per exemple, quant a la relació entre Jesús i Juan el Bautista, i al procés i execució de Jesús.^[69] Relata pocs miracles de Jesús (sol set), per als quals possiblement va utilitzar com font un hipotètic "Evangelio dels Signes". En aquest evangelio són molt nombroses les escenes de la vida de Jesús que no tenen un paral·lel en els sinópticos (entre elles, algunes dels més conegudes, com les noces de Caná o la resurrecció de Lázaro).

[editar] Evangelios apócrifos

Es denomina evangelios apócrifos a aquells textos sobre fets o dits de Jesús no inclosos en el cànon del Nou Testament. Com assenyala Antonio Piñero,^[70] la major part dels apócrifos no aporten informació vàlida sobre el Jesús històric, ja que es tracta de textos bastant tardans (posteriors a 150), i que utilitzen com fonts els evangelios canónicos.

Existeixen, no obstant això, algunes excepcions notables: l'Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton 2 i el Papiro d'Oxirrinco 840 i, molt especialment, l'Evangelio de Tomás.^[71] Sobre la datación d'aquests textos no hi ha acord entre els especialistes, però la posició majoritària és que poden contenir informació autèntica sobre Jesús. Donat el seu caràcter fragmentario, no obstant això, s'han utilitzat sobretot per a confirmar informacions que també transmeten els evangelios canónicos.

[editar] Altres textos cristians

• Dits atribuïts a Jesús en altres llibres del Nou Testament: aquests dits són denominats convencionalmente agrapha, és a dir "no escrits". Deixant aparti les cartes de Pablo, ja esmentades, es troben dits atribuïts a Jesús en Fets dels Apòstols (Hch 20, 35); en l'Epístola de Santiago i en la Primera epístola de Pedro.

• Referències d'altres escriptors cristians dels segles II i III, entre les quals destaquen la primera i segona epístolas de Clemente; les cartes d'Ignacio d'Antioquía; i un text perdut, atribuït a Papías, titulat Exposició de les paraules del Senyor, que suposadament recollia tradicions orals sobre Jesús, i del que es coneixen sol fragments per cites d'autors posteriors, com Ireneo de Lió i Eusebio de Cesarea.^[72] La historicidad d'aquestes referències és considerada en general bastant dubtosa.

[editar] Fonts no cristianes

Tot just hi ha esments de Jesús en fonts no cristianes dels segles I i II. Cap historiador es va ocupar per extens de la seva història: solament existeixen al·lusions de passada, algunes d'elles ambigües i una (el "Testimoniatge Flaviano") de la qual se sospita que es tracta d'una falsificació posterior.

Aquestes fonts poden dividir-se en:

[editar] Fonts jueves

• Dos esments en una obra de l'historiador jueu Flavio Josefo, Antiguitats jueves.

El primer passatge de la citada obra que esmenta a Jesús és conegut amb el nom de" Testimoniatge Flaviano". Es troba en Ant., 18, 63. Va ser objecte d'interpolaciones posteriors per copistas cristians, i es discuteix fins i tot si en la seva versió original al·ludia a Jesús.

El segon passatge té majors aspectes de versemblança, ja que està estretament relacionat amb el context de l'obra i sembla improbable que es tracti d'una interpolación. Es troba en Ant., 20, 200, i es refereix a la lapidación de Santiago, que el text identifica com germà de Jesús, un personatge que és identificat de la mateix manera en alguns textos de Pablo de Tarso. Tampoc hi ha consens sobre aquest passatge, però la major part dels autors ho considera autèntic.

• Esments en el tractat Sanhedrin del Talmud babilónico: no està clar si aquests passatges es refereixen a Jesús de Natzaret. En Sanh., 43 a. es diu que Yeshu va ser penjat "la vespra de Pascua", per haver practicat l'hechicería i per incitar a Israel a l'apostasía. S'esmenta fins i tot el nom de cinc dels seus discípulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni i Todah. La major part dels estudiosos data aquesta referència en data molt tardana, i no la considera una font d'informació independent.^[73]

[editar] Fonts romanes

Brevísimas esments en sengles obres de Plinio el Jove (62-113), Tàcit (61-117) i Suetonio (m. 160). Són més bé referències a l'activitat dels cristians:

• Al començament del segle II, Plinio el Jove, en una carta a l'emperador Trajano, esmenta que els cristians "li canten himnes a Crist (gairebé Déu, segons diuen)" (Epístolas 10:96).
• Cap a 116 o 117, l'historiador Tàcit, parlant de les persecucions de Nerón, comenta que els cristians prenen el seu nom "d'un tal Crist, que en època de Tiberio va ser ajusticiado per Poncio Pilato" (Anals, 15:44:2-3).
• Suetonio, cap a 120, esmenta als cristians i en un altre passatge de la mateixa obra, parlant de l'emperador Claudio, diu que a "els jueus, instigados per Chrestus, els va expulsar de Roma pels seus hàbits escandalosos" (De Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nom "Chrestus" ha estat interpretat com una lectura deficient de "Christus"; no obstant això, no pot excloure's que el passatge faci referència a un agitador jueu en la Roma dels anys 50.

Existeix un altre text que, encara que és bastant dubtós, podria ser una referència a Jesús de Natzaret: es tracta d'una carta, conservada en siríaco, escrita per un tal Mara Bar-Serapion, en la qual es parla d'un "rei savi" condemnat a mort pels jueus. No hi ha acord sobre si aquesta carta data del segle I, II o III de nostra era, i tampoc està clar si és o no una referència a Jesús de Natzaret.

L'escassesa de fonts no cristianes indica sense dubte que l'activitat de Jesús no va cridar l'atenció en la seva època, a pesar que, segons les fonts cristianes, la seva predicación va congregar a multituds. Aquestes fonts no aporten absolutament gens nou al coneixement de Jesús com personatge històric, i únicament han estat adduïdes per a demostrar la seva existència.

[editar] Metodologia

La investigació històrica de les fonts cristianes sobre Jesús de Natzaret exigeix l'aplicació de mètodes crítics que permetin discernir les tradicions que es remunten al Jesús històric d'aquelles que constitueixen addicions posteriors, corresponents a les primitives comunitats cristianes.

La iniciativa en aquesta recerca va partir d'investigadors cristians. Durant la segona meitat del segle XIX, la seva aportació principal es va centrar en la història literària dels evangelios.

Els principals criteris sobre els quals existeix consens a l'hora d'interpretar les fonts cristianes són, segons Antonio Piñero,^[74] els següents:

• Criteri de desemejanza o disimilitud: segons aquest criteri, poden donar-se per certs aquells fets o dits atribuïts a Jesús en les fonts que siguin contraris a concepcions o interessos propis del judaísmo anterior a Jesús o del cristianismo posterior a ell. Contra aquest criteri, s'han formulat objeccions, ja que, al desvincular a Jesús del judaísmo del segle I, es corre el perill de privar-li del context necessari per a entendre diversos aspectes fonamentals de la seva activitat.

• Criteri de dificultat: poden considerar-se també autèntics aquells fets o dits atribuïts a Jesús que resultin incòmodes per als interessos teológicos del cristianismo.

• Criteri d'atestiguación múltiple: poden considerar-se autèntics aquells fets o dits de Jesús dels quals pugui afirmar-se que procedeixen de diferents estratos de la tradició. Referent a això, solen considerar-se que, almenys parcialment, aporten fonts independents entre si Q, Marcs, el material propi de Lucas, el material propi de Mateo, l'Evangelio de Juan, certs evangelios apócrifos (molt especialment, en relació amb els dits, l'Evangelio de Tomás, però també uns altres com l'Evangelio de Pedro o l'Evangelio Egerton), i uns altres. Aquest criteri es refereix també a l'atestiguación d'un mateix dit o fet en formes o gèneres literaris diferents.

• Criteri de coherència o consistencia: poden donar-se també per certs aquells dits o fets que són coherents amb el que els criteris anteriors han permès establir com autèntic.

• Criteri de plausibilidad històrica: segons aquest criteri, pot considerar-se històric allò que sigui plausible en el context del judaísmo del segle I, així com allò que pugui contribuir a explicar certs aspectes de l'influjo de Jesús en els primers cristians. Com ressalta Piñero,^[75] aquest criteri contradiu al de desemejanza, enunciat en primer lloc.

No tots els autors, no obstant això, interpreten de la mateix manera aquests criteris, i fins i tot hi ha qui neguen la validesa d'alguns d'ells.

[editar] Context

[editar] Marc històric

El poble jueu, sense estat propi des de la destrucció del Primer Temple en 587 a. C., en temps de Nabucodonosor II, havia passat diverses dècades sotmès, successivament, a babilonios, perses, la dinastia ptolemaica d'Egipte i l'Imperi Seléucida, sense que es produïssin conflictes de gravetat. En el segle II a. C., no obstant això, el monarca seléucida Antíoco IV Epífanes, decidit a imposar l'helenización del territori, profanó el Temple (el Segon Temple, reconstruït en època persa), el que va desencadenar una rebelión, acaudillada per una família sacerdotal, els Macabeos, que tindria com conseqüència l'establiment d'un nou estat jueu independent, que duraria fins a l'any 63 a. C.

En enguany, el general romà Pompeyo va intervenir en la guerra civil que enfrontava a dos germans de la dinastia asmonea, Hircano II i Aristóbulo II. Amb aquesta intervenció va donar començament el domini romà en Palestina. Dit domini, no obstant això, no es va exercir sempre de forma directa, sinó mitjançant la creació d'un o diversos estats clients, que pagaven tribut a Roma i estaven obligats a acceptar les seves directrius. El propi Hircano II va ser mantingut per Pompeyo al capdavant del país, encara que no com rei, sinó com etnarca. Posteriorment, després d'un intent de recuperar el tron del fill d'Aristóbulo II, Antígono, qui va ser recolzat pels parts, l'home de confiança de Roma va ser Herodes, qui no pertanyia a la família dels asmoneos, sinó que era fill d'Antípatro , un general d'Hircano II d'origen idumeo.

Després de la seva victòria sobre els parts i els seguidors d'Antígono, Herodes va ser nomenat rei de Judea per Roma en 37 a. C. El seu regnat, durant el qual, segons opinió majoritària, va tenir lloc el naixement de Jesús de Natzaret, va anar un període relativament próspero.

A la mort d'Herodes, en 4 a. C., el seu regne es va dividir entre tres dels seus fills: Arquelao va ser designat etnarca de Judea, Samaría i Idumea; a Antipas (anomenat Herodes Antipas en el Nou Testament) li van correspondre els territoris de Galilea i Perea, que va governar amb el títol de tetrarca; finalment, Filipo va heretar, també com tetrarca, les regions més remotes: Batanea, Gaulanítide, Traconítide i Auranítide.

Aquests nous governants correrien diversa sort. Mentre que Antipas es va mantenir en el poder durant quaranta-tres anys, fins a 39, Arquelao, a causa del descontent dels seus súbditos, va ser depuesto en 6 d. C. per Roma, que va passar a controlar directament els territoris de Judea, Samaría i Idumea.

En el període en què Jesús va desenvolupar la seva activitat, per tant, el seu territori d'origen, Galilea, formava part del regne d'Antipas, responsable de l'execució de Juan el Bautista, i al que una tradició tardana, que solament es troba en l'Evangelio de Lucas, fa jugar un paper secundari en el judici de Jesús. Judea, en canvi, era administrada directament per un funcionari romà, pertanyent a l'ordre ecuestre, que va portar primer el títol de prefecto (fins a l'any 41) i després (des de 44) el de procurador. En el període de l'activitat de Jesús, el prefecto romà era Poncio Pilato.

El prefecto no residia a Jerusalem, sinó en Cesarea Marítima, ciutat de la costa mediterrània que havia estat fundada per Herodes el Gran, encara que es desplaçava a Jerusalem en algunes ocasions (per exemple, amb motiu de la festa de Pésaj o Pascua, com es relata en els evangelios, ja que era en aquestes festes, que congregaven a milers de jueus, quan solien produir-se tumultos). Explicava amb uns efectius militars relativament reduïts (uns 3.000 homes),^[76] i la seva autoritat estava supeditada a la del llegat de Síria. En temps de Jesús, el prefecto tenia el dret exclusiu de dictar sentències de mort (ius gladii).

No obstant això, Judea gaudia d'un cert nivell d'autogovern. Especialment, Jerusalem estava governada per l'autoritat del summe sacerdot, i el seu consell o Sanedrín. Les competències exactes del Sanedrín són objecte de controversia, encara que en general s'admet que, salvo en casos molt excepcionals, no tenien la potestat de jutjar delictes cabdals.

[editar] El caràcter particular de Galilea

Encara que separada de Judea per la història, Galilea era en el segle I una regió de religió jueva. Tenia, no obstant això, alguns trets diferenciales, com una menor importància del Temple, i una menor presència de sectes religioses com els saduceos i els fariseos. Estava molt exposada a les influències helenísticas i presentava grans contrastos entre el mig rural i el mig urbà.

A l'est de Galilea es trobaven les deu ciutats de la Decápolis, situades totes elles a l'altre costat del riu Jordán, a excepció d'una, Escitópolis (cridada també Bet Shean). Al nord-oest, Galilea limitava amb la regió sirofenicia, amb ciutats com Tir, Sidón i Aco/Tolemaida. Al sud-oest se situava la ciutat de Cesarea Maritima, lloc de residència del prefecto (després procurador) romà. Finalment, al sud es trobava una altra important ciutat, Sebaste, així cridada en honor a l'emperador Augusto.^[77]

En ple cor de Galilea es trobaven també dues importants ciutats: Séforis, molt propera (5 o 6 km) a la localitat d'on era originari Jesús, Natzaret; i Tiberíades, construïda per Antipas i el nom del qual era un homenatge a l'emperador Tiberio. Tiberíades era la capital de la monarquia d'Antipas, i estava molt pròxima a Cafarnaún, ciutat que va anar amb probabilitat el centre principal de l'activitat de Jesús.

És important destacar que les ciutats eren focus d'influència de la cultura helenística. En elles residien les elits, mentre que en el mig rural habitava un campesinado empobrecido, del que procedia amb tota probabilitat Jesús. Les ciutats eren en general favorables a Roma, com es va demostrar en ocasió de la Primera Guerra Jueva.

En les fonts cristianes no s'esmenta que Jesús visités cap de les ciutats de Galilea ni del seu entorn. No obstant això, donada la proximitat de Tiberíades als principals llocs esmentats en els evangelios, és difícil pensar que Jesús es va sostreure per complet a la influència helenística.

El mig camperol, del que procedia Jesús, veia amb hostilitat les ciutats. Els camperols de Galilea suportaven importants càrregues impositivas, tant del poder polític (la monarquia d'Antipas), com del religiós (el Temple de Jerusalem), i la seva situació econòmica va deure ser bastant difícil.

Galilea va ser la regió jueva més conflictiva durant el segle I, i els principals moviments revolucionaris antirromanos, des de la mort d'Herodes el Gran en 4 a. C. fins a la destrucció de Jerusalem en l'any 70, es van iniciar en aquesta regió. La lluita contra l'Imperi Romà va ser, segons Geza Vermes, "una activitat galilea general en el primer segle d.C."^[78]

[editar] El judaísmo en els temps de Jesús

En temps de Jesús, igual que en l'actualitat, el judaísmo era una religió monoteísta, basada en la creença d'un únic Déu. Els jueus creien que Déu havia triat al seu poble, Israel, i havia establert amb ell una aliança a través d'Abraham i Moisés, principalment. Els actes fonamentals de dita aliança eren, per als jueus, la vocació d'Abraham, l'èxode, i la promulgación de la llei en el Sinaí.^[79] La fidelitat dels jueus a aquesta aliança es manifestava, a més d'en la seva adoración al seu únic Déu, en la rigurosidad amb que seguien els manaments i preceptes de la Torá, o l'anomenada Llei mosaica; aquesta regulava tots els aspectes de la vida dels jueus, com l'obligació de circuncidar als fills homes, la prohibició de treballar en dissabte, i unes altres certes regles alimentàries (per exemple, la de no menjar carn de porc) i de purificació.

En el segle I, el centre del culte a Déu era el Temple de Jerusalem. Era necessari acudir a aquest tres vegades a l'any (durant les anomenades festes de peregrinació), per a realitzar diversos sacrificis i lliurar ofrenes. El culte del Temple era administrat pels sacerdots i levitas, el nombre dels quals era molt elevat,^[80] els quals exercien els anomenats oficis sagrats durant les festes, tals com custodiar i netejar el Temple, preparar els animals i la llenya per als sacrificis, i cantar salmos durant les celebracions públiques.^[81] Els sacerdots i levitas es mantenien amb els tributs dels camperols, obligatoris per a tots els jueus.

Però el Temple no era l'únic lloc en què es rendia culte a Déu: en època de Jesús existia també el costum de reunir-se cada dissabte en les sinagogues. Mentre que el culte en el Temple estava dominat pels sacerdots, el costum de reunir-se en les sinagogues va ser promovent la religiosidad dels laics.^[82] A més, en les sinagogues no es duien a terme sacrificis a diferència del Temple, sinó que tan només es llegien i comentaven els textos sagrats.

En l'època de Jesús, existien sectes divergentes dintre del judaísmo. L'autor que més informació proporciona sobre aquest tema és Flavio Josefo. Aquest^[83] distingeix entre tres sectes principals: la saducea, l'esenia i la farisea. Aquesta última era bastant respectada pel poble i estava constituïda principalment per laics.^[84] Creien en la inmortalidad de l'ànima i eren coneguts pel rigor amb que interpretaven la llei, considerant a la tradició com font d'aquesta. Quant als saduceos, gran nombre d'ells formava part de la casta sacerdotal, però en oposició als fariseos, rebutjaven la idea que la tradició era font de llei i negaven també la inmortalidad de l'ànima. Finalment, el grup dels esenios és considerat per la immensa majoria dels investigadors com l'autor dels denominats Manuscrits del Mar Mort. Constituïen una espècie de monacato, els seguidors de la qual eren estrictes cumplidores de la llei, encara que diferien dels altres grups religiosos en la seva interpretació d'aquesta.

Un altre aspecte de summa importància en el judaísmo del segle I és la seva concepció apocalíptica: la creença en una intervenció futura de Yahvé, que restauraria el poder d'Israel i després de la qual regnarien la pau i harmonia universals. Aquesta idea va adquirir gran força en l'època en què el poble jueu va ser sotmès per l'ocupació romana (encara que està ja present en varis dels llibres proféticos de la Tanaj, especialment en el Llibre d'Isaías), i es relaciona estretament amb la creença en l'arribada d'un Mesías. A més, és molt esmentada en l'anomenada literatura intertestamentaria: llibres apócrifos generalment atribuïts a patriarques o altres figures destacades de la Bíblia hebrea.

[editar] L'home

Jesús de Natzaret va néixer amb bastant probabilitat entorn de l'any 4 a. C., encara que la data no pot determinar-se amb seguretat. Segons l'opinió avui majoritària entre els estudiosos el seu lloc de naixement va ser el llogaret Galilea de Natzaret, encara que va poder haver nascut també a Betlem, en Judea, a prop de Jerusalem. És probable que els seus pares es cridessin José i María, i que tingués diversos germans i germanes. No hi ha constància que estigués casat; probablement era célibe, encara que tampoc hi ha cap font que ho afirmi. Quan tenia aproximadament trenta anys, es va fer seguidor d'un predicador conegut com Juan el Bautista i, quan aquest va ser capturat per ordre del tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vegada abans), va formar el seu propi grup de seguidors. Com predicador itinerant, va recórrer diverses localitats de Galilea, anunciant una imminent transformació que denominava Regne de Déu. Predicava en arameo, encara que és molt probable que conegués també l'hebreu , llengua litúrgica del judaísmo, tant en sinagogues com en cases privades i a l'aire lliure. Entre els seus seguidors hi havia diverses dones.

Va desenvolupar el seu predicación durant un temps impossible de concretar, però que en qualsevol cas no va excedir de tres anys, i molt probablement va anar bastant inferior. Durant el seu predicación, va aconseguir fama en la regió com curador i exorcista. Segons el seu punt de vista, la seva activitat com taumaturgo anunciava també el Regne de Déu. Va ser acusat de borratxo i comilón, amic de publicanos i prostitutes (Mt 11,19), i d'exorcizar amb el poder del príncep dels dimonis (Mt, 12, 22-30). Els seus familiars ho van tenir per enajenado (Mc 3,21). Les munions li inspiraven compassió (Mt 14, 14) i l'única vegada que va parlar de la seva personalitat s'autodefinió com manso i humil de cor (Mt, 11-29) però va rebutjar ser anomenat bé, perquè només Déu és bé (Mc 10,18). La presència viva de Jesús generava en les seves discípulos una alegria liberadora: "per ventura poden els companys del nuvi ayunar mentre el nuvi està amb ells? Mentre que tenen amb ells a l'espòs no poden ayunar". (Mc 2, 19)

Amb motiu de la festa de la Pascua, va acudir amb un grup de seguidors seus a Jerusalem. Probablement per alguna cosa que va fer o va dir en relació amb el Temple de Jerusalem, encara que no poden excloure's altres motius, va ser detingut per ordre de les autoritats religioses jueves de la ciutat, qui ho van lliurar al prefecto romà, Poncio Pilato, acusat de sedición. Com tal, va ser executat, possiblement entorn de l'any 30, per ordre de les autoritats romanes de Judea. A la seva mort, els seus seguidors es dispersaron, però poc després van viure colectivamente una experiència que els va portar a creure que havia ressuscitat i que tornaria en un termini breu per a establir el Regne de Déu que havia predicat en vida.

[editar] Nom

Jesús és la forma latinizada del grec Ιησους (Iesous), amb el qual és esmentat en el Nou Testament, escrit en grec. El nom deriva de l'hebreu Yeshú, forma abreviada de Yeshúa, la variant més estesa del nom Yehoshúa, que significa "Yahveh salva", i que designa a un conegut personatge del Tanaj o Antic Testament, Josué, lugarteniente i successor de Moisés.^[85]

Se sap que era un nom freqüent en l'època, ja que en l'obra de Flavio Josefo són esmentats uns vint personatges d'igual denominació.^[86] La forma d'aquest nom en arameo —l'idioma de la Judea del segle I— és la qual amb tota probabilitat va usar Jesús: Ieshuá (ישׁוע, Iēšûaʿ).

En Marcs i Lucas, Jesús és anomenat Iesous ho nazarenos (Ιησους ο Ναζαρηνός);^[87] en Mateo, Juan i de vegades en Lucas s'utilitza la forma Iesous ho nazoraios (Ιησους ο Ναζωραῖος),^[88] que apareix també en Fets dels Apòstols.^[89] La interpretació d'aquests epítetos depèn dels autors: per a la majoria, ambdós fan referència a la seva localitat d'origen, Natzaret; uns altres, en canvi, interpreten l'epíteto nazoraios ("nazoreo") com compost de les paraules hebrees neser ("plançó") i semah ("germen"); segons aquesta interpretació, l'epíteto tindria un caràcter mesiánico.

[editar] Lloc i data de naixement

Jesús va néixer probablement a Natzaret, en Galilea, ja que en la majoria de les fonts se li crida "Jesús de Natzaret".^[90] No obstant això, dos evangelios (Lucas i Mateo), els únics que entre els evangelios canónicos fan referència a la infància de Jesús,^[91] relaten el seu naixement a Betlem, en Judea. Encara que aquest lloc de naixement és el comúnmente acceptat per la tradició cristiana, els investigadors actuals han posat de relleu que els relats de Mateo i Lucas estan elaborats amb temes de la tradició davídica, contenen diversos elements històricament poc fiables, es contradiuen entre si, i mostren una clara intenció de demostrar que Jesús era el Mesías, que, segons Miq 5,2, havia de néixer a Betlem.^[92] Són molts els crítics actuals que consideren que la història del naixement de Jesús a Betlem és una addició posterior dels autors d'aquests evangelios i no es correspon amb la realitat històrica.^[93]

No hi ha referències a Natzaret en fonts escrites, fora del Nou Testament, abans del segle IV. No obstant això, excavacions arqueològiques han documentat assentaments en la localitat des de 2000 a. C., i confirmen que estava habitada en el segle I.

La data de naixement de Jesús no pot ser calculada amb precisió, encara que la majoria dels estudiosos coincideixen a situar-la entorn de l'any 4 a. C. Les fonts cristianes no ofereixen una cronologia absoluta dels esdeveniments de la vida de Jesús, amb una sola excepció: Lc 3,1 fixa el començament de l'activitat de Juan el Bautista en "l'any quinze del regnat de Tiberio", que possiblement pugui interpretar-se com equivalent a un d'aquests anys: 27, 28 o 29. Una mica més avanci (Lc 3,23), indica que Jesús explicava aproximadament 30 anys al començament del seu predicación. Els relats de la infància de Mateo i Lucas, encara que molt cuestionables per altres raons, coincideixen a situar el naixement de Jesús en època d'Herodes el Gran, que va morir en el 4 a. C. Lucas, no obstant això, afegeix una dada incongruente amb l'anterior, quan indica que el viatge de María i José a Betlem va tenir lloc sent Quirino governador de Síria, és a dir, després de l'any 6.

Convencionalmente, es va adoptar com la seva data de naixement de Jesús la calculada en el segle VI per Dionisio el Minso, basada en càlculs erronis i que avui serveix d'inici de la trucada era cristiana;^[94] també convencionalmente, en el segle IV va començar a celebrar-se el seu naixement el 25 de desembre.^[95]

[editar] Orígens familiars

Sobre la família de Jesús, tots els evangelios estan d'acord en el nom de la seva mare, María i del seu pare, José, si bé dos dels evangelios (Mateo i Lucas) contenen relats, diferents entre si, sobre la concepció miraculosa de Jesús per obra de l'Esperit Sant. Segons aquests relats, José no hauria estat el seu pare veritable, sinó sol el seu pare legal, per ser l'espòs de María. La majoria dels investigadors creuen que aquests relats són bastant tardans: no s'esmenten en els evangelios de Marcs i de Juan, i existeixen indicis que permeten sospitar que en temps de Jesús aquest era conegut com "fill de José".^[96]

Els germans de Jesús són esmentats en diverses ocasions en els evangelios i en altres llibres del Nou Testament (sobre aquest tema, vegi's l'article Germans de Jesús).^[97] En Mc 6:3 s'esmenten els noms dels quatre germans homes de Jesús: Jacob (Santiago), José, Judes i Simeón o Simón, i s'indica també l'existència de dues germanes.^[98]

Són nombroses les fonts que indiquen l'ascendencia davídica de Jesús, a través de José (a pesar que, com abans s'ha dit, alguns evangelios afirmen explícitament que José no va ser el pare biològic de Jesús). Diversos passatges del Nou Testament mostren que era anomenat "fill de David",^[99] i que la idea del seu origen davídico estava molt estesa en els primers anys del cristianismo^[100] encara que ell mai es va referir a si mateix com tal. Els crítics no estan d'acord, no obstant això, en què aquesta ascendencia davídica sigui una dada certa, atès que pot tractar-se d'una addició dels evangelistas per a demostrar la condició mesiánica de Jesús. Les genealogías de Jesús que apareixen en Mateo i Lucas (Mt 1:1-16 i Lc 3:23-31) són diferents entre si, encara que ambdues vinculen a José, pare legal de Jesús, amb l'estirpe de David.^[101]

[editar] Altres dades: religió, llengua, professió

L'activitat de Jesús es va inscriure en el marc de la religiosidad jueva. De les fonts s'infiere que en general va complir els preceptes de la Llei mosaica (encara que en ocasions discrepés de la interpretació que d'ella feien alguns grups religiosos), i que va participar de creences comunes en el judaísmo del segle I (com l'existència de dimonis o la resurrecció dels morts).^[102]

Els investigadors estan d'acord en què la llengua materna de Jesús va ser l'arameo . Encara que els evangelios estan escrits en grec, contenen freqüents expressions en arameo, la major part d'elles atribuïdes a Jesús. A més, l'arameo era la llengua habitual dels jueus de Galilea. Segurament l'arameo parlat en Galilea era una variant dialectal reconocible, com ho testifica el fet que Pedro sigui reconegut pel seu accent a Jerusalem (vegi's Mt 26, 73).

No pot aclarir-se si Jesús parlava o no grec.^[103] En general es creu que coneixia l'hebreu , que en l'època era sol una llengua religiosa i de cultura, i que sabia llegir, ja que en una ocasió se li presenta llegint el Llibre d'Isaías (escrit en hebreu) en una sinagoga.^[104]

Sembla ser que tant Jesús com el seu pare, José, van exercir la professió de carpinteros.^[105] En qualsevol cas, hi ha bastant consens quant a que procedia d'un mig camperol. En el seu predicación va fer també constants referències a les labors agrícoles, i tot just sembla interessat pel mig urbà (no hi ha constància que en la seva predicación visités mai les principals ciutats de Galilea, a pesar que la important ciutat de Séforis es trobava a curta distància de Natzaret).

[editar] La seva activitat

No es coneix amb certesa quant temps va durar la vida pública de Jesús. Els evangelios sinópticos esmenten una sola festa de Pascua celebrada per ell amb les seves discípulos a Jerusalem, durant la qual va ser detingut i crucificado. Això sembla suggerir que la seva vida pública va durar solament un any. En l'Evangelio de Juan, pel contrari,^[106] s'esmenten tres festes de Pascua, les tres celebrades per Jesús a Jerusalem, el que fa suposar que el ministeri de Jesús es va perllongar durant dos o tres anys. En tots els evangelios només hi ha una indicació precisa de data, la qual s'ofereix en Lucas (Lc 3:1-2), indicant que l'activitat de Juan el Bautista es va iniciar l'any 15 del mandat de Tiberio, el que pot coincidir, segons diferents càlculs, amb els anys 27, 28 o fins i tot 29 de nostra era, encara que la majoria dels autors s'inclina per l'any 28.^[107]

La vida pública de Jesús s'inicia, segons tots els evangelios, amb el seu bautismo per Juan el Bautista en el riu Jordán. És probable que Jesús iniciés la seva activitat com seguidor del Bautista.

Seguit d'un grup de fidels, d'entre els quals va escollir als seus més reunits, els dotze apòstols o enviats, va recórrer en la seva activitat tota Galilea (especialment l'àrea entorn de Cafarnaún) i les regions aledañas de Fenicia, la Decápolis i el territori de la tetrarquía d'Herodes Filipo.

Segons les fonts cristianes, la seva predicación transmetia un missatge d'esperança especialment dirigit als marginats i pecadores (Lc 15). Possiblement va arribar a congregar a grans multituds (es parla, per exemple, de cinc mil persones en referència a la multiplicación dels pans i els peixos).^[108] Es va traslladar a Jerusalem per a celebrar allí la Pascua amb les seves discípulos, i va entrar triunfalmente en la ciutat.

[editar] Relació amb Juan el Bautista

En els quatre evangelios canónicos, el començament de la vida pública de Jesús ho marca la seva bautismo per Juan en el Jordán. Juan el Bautista és un personatge relativament bé conegut gràcies a la informació que d'ell proporciona Flavio Josefo, qui afirma que era "un home de bé que incitava als jueus [...] a ser justs els uns amb els altres i píos cap a Déu, i a anar junts al bautismo" (Antiguitats jueves, 18, 116-119) i relata que Herodes Antipas ho va executar per por de que provoqués una revolta.^[109] El missatge de Juan, tal com és reflectit per les fonts, sembla bastant semblant al de Jesús; segons Mateo, en el seu predicación feia referència al Regne dels Cels^[110] i insistia en la necessitat d'un rampell arrepentimiento. El fet que Jesús se sotmetés al ritu bautismal suggereix que probablement formés inicialment parteix de la comunitat religiosa del Bautista.^[111]

En els evangelios, Juan es considera a si mateix un precursor, declarant que no és digne de deslligar la corretja de les sandalias de Jesús i que aquest substituirà la seva bautismo d'aigua pel bautismo "en l'Esperit Sant".^[112] Per la seva banda, Jesús parla amb gran respecte de Juan, afirmant que "entre els quals neixen de dona no s'ha aixecat un altre major", si bé afegeix que "el més petit en el Regne dels Cels és major que ell".^[113] En l'Evangelio de Juan se suggereix que entre els discípulos de Jesús i del Bautista va arribar a haver-hi certa rivalitat,^[114] però es deixa clar que Juan va acceptar sempre la seva subordinación a Jesús.

Ha de tenir-se en compte que els evangelios van ser escrits per seguidors de Jesús, amb la finalitat d'aconseguir nous conversos. Si, com sembla, Juan el Bautista va ser un personatge relativament conegut i respectat en el seu temps (com sembla demostrar-ho el fet que Flavio Josefo es refereixi a ell per extens), és bastant explicable que els evangelistas ho presentin admetent públicament la superioritat de Jesús.

[editar] Predicación

De l'estudi de les fonts (sobretot els sinópticos) s'infiere que Jesús va predicar de forma itinerant en la zona nord de Palestina i, preferentment, en els llogarets que vorejaven el llac de Genesaret. Els seus seguidors van ser principalment d'extracció camperola, i li van acompanyar també diverses dones, la qual cosa resulta inusual en el context dels moviments religiosos del judaísmo. Va escollir a dotze apòstols o enviats, possiblement en representació de les dotze tribus d'Israel. Ni els noms dels apòstols ni els relats de com es van unir a Jesús coincideixen en tots els evangelios, però tots concorden en la xifra de dotze.

La crítica és pràcticament unànime a considerar que el nucli de la predicación de Jesús era l'anunci del Regne de Déu. No obstant això, existeixen importants discrepàncies a l'hora d'interpretar què significa aquesta expressió en el context de la predicación de Jesús. El "Regne de Déu" s'anuncia com alguna cosa imminent; en aquest sentit, la predicación de Jesús s'inserta en el context de la literatura apocalíptica del judaísmo, en la qual existeix l'esperança d'una pròxima intervenció de Déu en els assumptes humans. Per a entrar en el Regne de Déu que Jesús profetiza és necessària una transformació interior (metanoia) que aconsegueix tots els àmbits de l'existència humana; així, qui no es fa com un nen no entrarà en el Regne (Mt 18, 1-5) i el perdó és condició per a un culte eficaç (Mt, 5, 21-26).

Jesús va descriure el Regne de Déu utilitzant parábolas (vegi's més a dalt), en moltes de les quals apareix un contrast entre un inici petit i insignificant i un final esplèndid (Mt 13,31-34), un pare generós i uns convidats al banquet ocupats i desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rei compasivo i un siervo sense pietat (Mt 18, 21-35), un viñador confiat i uns arrendataris infidels (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado i distints tipus de terra (Mc 4,1-9).

Hi ha bastant consens entre els especialistes quant a que la predicación de Jesús anava dirigida en exclusiva al poble d'Israel. Segons Mateo, així ho va dir: “No sóc enviat sinó a les ovelles perdudes de la casa d'Israel” (Mt 15:24). S'admet, no obstant això, que alguns gentiles podrien participar d'aquest missatge. Segons els evangelios, sanó a alguns gentiles, com el criat del centurión de Cafarnaún o la filla de la dona sirofenicia, commogut per la fe que van demostrar.

No hi ha unanimitat entre els estudiosos pel que fa a si Jesús es va considerar a si mateix com el Mesías d'Israel, com afirmen els evangelios canónicos, o si la seva identificació com tal pertany a la teologia de les primeres comunitats cristianes. En els sinópticos, i especialment en l'Evangelio de Marcs, Jesús admet implícitamente que és el Mesías, però demana en nombroses ocasions a les seves discípulos que no ho divulguin ("secret mesiánico").

Es considera generalment una dada històrica que Jesús es va designar a si mateix com "Fill de l'Home", encara que no està clar si es tracta d'un títol escatológico, com sembla desprendre's de la seva ocupació en el Llibre de Daniel i altres textos intertestamentarios, o si és un mer circunloquio semítico per a fer referència a la primera persona del singular.^[115]

En línies generals, la predicación de Jesús es va mantenir en el marc del judaísmo de la seva època.^[116] En alguns aspectes, no obstant això, va entrar en conflicte amb la interpretació que de la llei jueva feien altres grups religiosos (fonamentalment saduceos i fariseos), sobretot en dos aspectes: l'observancia del dissabte i la pureza ritual. Existeixen discrepàncies sobre com interpretar aquests conflictes: com una controversia ètica (prioritat del bé de l'home sobre la lletra del precepte, de l'interior sobre l'exterior), com una controversia d'autoritat (Jesús té un poder rebut de l'alt i ho exerceix) o com una controversia escatológica (s'inaugura un nou temps).

En la predicación de Jesús, tenen una gran importància els seus ensenyaments ètics. El centre de l'ètica de Jesús era l'amor al proïsme, al desvalido de qui no es pot rebre contraprestación (Lc 14,13) i, molt especialment, l'amor a l'enemic (única manera de distingir-se dels pagans que estimen als quals els estimen a ells) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Per a alguns autors, l'ètica que Jesús predicava té un caràcter provisional, i s'orienta sobretot a l'època de preparació del Regne de Déu.^[117] Per aquest motiu també, l'ètica de Jesús enfatiza la renúncia als béns materials. En tot cas, les fonts coincideixen que no es pot servir a Déu i a les riqueses (Mt 6,24)

[editar] Jesús i les dones

Són molts els especialistes que han cridat l'atenció sobre la coincidència en les fonts sobre l'especial consideració que Jesús sembla haver tingut cap a les dones de diversa condició, especialment les marginades, malaltes i pecadoras públiques. Alguna cosa, en certa mesura, nou per a un rabí de l'època. Els exemples són múltiples: així l'encorvada a la qual s'apropa i cura en dissabte cridant-la filla d'Abraham, títol exclusivament masculí (Lc 13,11); la qual sofria una patologia femenina extrema que la feia impura i excluída i que aconsegueix a tocar-li sense que Jesús pugui evitar guarir-la (Mc 5,25-34); l'estrangera pagana, únic personatge en els evangelios canónicos que li convenç en una discussió, movent-li el cor (Mt 15,28); la vídua a la qual Jesús s'apropa per pròpia iniciativa, commogut (Lc 7,13); la prostituta que li unge, amb escàndol dels presents, i a la qual li són perdonats els pecats perquè "ha estimat molt" (Lc 7, 37-47); la vídua pobra a la qual Jesús enalteix per la seva generositat (Mc 12, 41-44); Marta i María, les amigues que li acullen en la seva casa (Lc 10, 38-42); etc.

Les fonts sinópticas coincideixen també en què entre els discípulos itinerants de Jesús es trobaven dones (María Magdalena, Juana, Salomé...), alguna cosa no gaire comú en una societat patriarcal. I fins i tot afirmen que van romandre al peu de la creu quan tots havien fugit (Mc 15,40-41). Resulta també paradoxal que es reconegui com primers testimonis de la resurrecció a dones, el testimoniatge de les quals tot just tenia validesa en aquell context social (Mc 16, 11).

D'altra banda, en els seus diatribas contra els escriguis i fariseos, Jesús els retreu que devorin els béns de les vídues amb pretextos religiosos (Lc 20, 18), i als prínceps dels sacerdots i als ancians del poble els arriba a assegurar que les prostitutes els precediran en el Regne de Déu (Mt 21, 31)

Per la seva banda, en l'Evangelio de Juan, destaquen alguns personatges femenins: l'enemiga ètnica de vida licenciosa que és interlocutora del discurs del "aigua viva" i de la "adoración en esperit i en veritat", que acaba evangelizando a les seves convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista d'un diàleg fonamental sobre la "resurrecció i la vida"; i la dona adúltera a la qual Jesús salva de morir lapidada conformi a la Llei de Moisés. Fins i tot la crítica històrica i exegética més exigent reconeix que, més enllà del caràcter kerigmático d'aquests relats, s'amaga un rerefons històric en on el predicador jueu, Jesús de Natzaret, va atorgar una consideració cridanera a les dones del seu temps.

[editar] Miracles

Tant les fonts sinópticas com l'Evangelio de Juan presenten a Jesús com hacedor de miracles. També destaca aquesta faceta de la seva activitat el Testimoniatge Flaviano, on s'indica que "va dur a terme fets sorprenents" (Ant., XVIII, 63), encara que no pot assegurar-se que no es tracti d'una interpolación cristiana posterior.

En línies generals, la investigació actual no concedeix credibilitat històrica als fets meravellosos de Jesús que han de veure amb alteracions de les lleis de la Naturalesa, que es consideren projecció de la fe dels primers cristians^[118] i, com tals, requereixen una interpretació simbòlica, no literal. En gran mesurada els relats de miracles poden tenir un origen helenístico: Rudolf Bultmann va trobar paral·lels entre els relats dels miracles de Jesús i uns altres similars de la tradició helenística, el que li va portar a concloure que "sembla probable que els relats taumatúrgicos tenen generalment un origen helenístico".^[119]

No obstant, s'accepta en general que Jesús va ser considerat pels seus contemporanis com capaç de guarir certes malalties i d'exorcizar dimonis, el que pot interpretar-se a la llum de les creences populars en la Palestina del segle I. Els sinópticos, i especialment l'Evangelio de Marcs, ofereixen nombrosos testimoniatges d'aquest tipus d'activitat, i no sembla probable que es tracti d'addicions posteriors. Aquests testimoniatges coincideixen a més amb els de les fonts talmúdicas, on es relata que Jesús va ser executat com hechicero. Alguns investigadors, com el nord-americà Morton Smith,^[120] han arribat a considerar aquest tipus de pràctiques com les més importants en el magisteri de Jesús, fins al punt d'identificar-ho com un mag helenístico, similar a uns altres, aproximadament contemporanis, com Apolonio de Tiana.

[editar] Mort

La majoria de les fonts^[121] que fan referència a la mort de Jesús concorden que va morir crucificado per ordre del llavors prefecto romà en Judea, Poncio Pilato.

Que l'ordre de l'execució de Jesús va partir de l'autoritat romana ho confirma el que se sap sobre els procediments jurídics en les províncies de l'Imperi Romà. Les sentències cabdals eren competència exclusiva del funcionari romà, que tenia l'anomenat ius gladii ("dret d'espasa").^[122] Sol els romans, a més, utilitzaven la crucifixión com mètode d'execució.

Existeixen, no obstant això, discrepàncies entre els investigadors a l'hora de determinar algunes circumstàncies de l'execució. En primer lloc, quant al delicte del que va ser acusat Jesús i pel qual va ser condemnat a la pena cabdal. En segon lloc, quant al grau d'implicació de les autoritats jueves de Jerusalem en el judici i sentència de Jesús.

[editar] Cronologia

Cap de les fonts ofereix una data exacta per a la mort de Jesús. No obstant això, tant les fonts sinópticas com l'Evangelio de Juan coincideixen que Jesús va morir un divendres. Segons els sinópticos, aquest divendres va coincidir amb el primer dia de la festa de Pésaj (Pascua jueva), que se celebrava el dia 15 del mes hebreu de Nisán. L'Evangelio de Juan, en canvi, indica que la mort de Jesús va ocórrer el dia anterior a dita festa (és a dir, el 14 de Nisán), la tarda en la qual en el Temple de Jerusalem se sacrificaven els bens pascuales. S'ha indicat que la informació donada per Juan pot estar motivada per la seva intenció d'identificar a Jesús com el veritable Be de Déu, ja que la seva mort, en el relat joánico, té lloc a la mateixa hora en què en el temple se sacrificaven els bens per a la festa de Pascua.^[123]

Totes les fonts estan d'acord en què l'execució de Jesús va tenir lloc durant el mandat de Poncio Pilato (26-36). Si s'accepta com certa la informació que aporten els sinópticos, la mort de Jesús va poder haver ocorregut en el 27 o el 34, ja que en aquests dos anys el 15 de Nisán va caure en divendres. Si es creu, en canvi, que la informació més fidedigna és l'aportada per l'Evangelio de Juan, les dates possibles són el 30 i el 33, anys en els quals el 14 de Nisán va ser divendres.

Alguns autors han intentat armonizar les dades aportades pels sinópticos i per Juan, apel·lant a l'ús de dos calendaris diferents (un calendari lunar oficial i un altre solar, utilitzat pels esenios). No hi ha indicis, no obstant això, que Jesús seguís un altre calendari diferent del que regia les festivitats oficials.^[124]

Encara que la tradició cristiana considera generalment que, en el moment de la seva mort, Jesús tenia 33 anys, és perfectament possible que tingués una edat superior, atès que, com es va dir més a dalt, possiblement va néixer abans del  4 a. C. (data de la mort d'Herodes el Gran).^[125] El nombre 33 amb el temps ha acabat adquirint un sentit simbòlic i ha estat emprat per organitzacions com la masonería, que divideix el seu escalafó en 33 graus (sent el 33 el grau superior).

[editar] Motius de l'execució de Jesús

Com s'ha dit abans, la immensa majoria dels investigadors coincideix que Jesús va morir crucificado per ordre de les autoritats romanes de Judea. Els executats per crucifixión eren generalment esclaus i sediciosos; per això, hi ha un gran consens quant a que el delicte pel qual Jesús va ser crucificado va ser el de sedición contra les autoritats romanes. Un fort argument en favor d'aquesta hipòtesi és la inscripció que, segons els quatre evangelios,^[126] es va col·locar en la creu per ordre de les autoritats romanes, en la qual es diu a Jesús "rei dels jueus"; se sap que era costum en l'època donar a conèixer mitjançant un rètol la naturalesa del delicte dels executats.^[127] També s'ha adduït en favor d'aquesta hipòtesi el relat del prendimiento de Jesús en l'Evangelio de Juan (Jn 18, 3-12), que fa referència a la intervenció de soldats, tal vegada romans. No obstant això, aquesta imatge d'un Jesús sedicioso no s'ajusta a la visió general que del personatge se'ns dóna en els evangelios, ja que en cap moment se'ns presenta a Jesús en confrontació directa amb les autoritats romanes.

Una altra possibilitat és que la crucifixión de Jesús hagués obeït a la instigación de les autoritats jueves de Jerusalem, qui haurien pressionat al governador romà perquè executés a Jesús. De fet, aquesta possibilitat s'ajusta perfectament al relatat en els evangelios, segons els quals Jesús va ser en primera instància jutjat pel Sanedrín, i sol després conduït davant Pilatos. Les raons llavors caldria buscar-les en l'acusació de blasfemia feta pel Sanedrín (Mc 14,63), tal vegada en relació amb la profecía de la destrucció del Temple. Aquesta hipòtesi, no obstant això, també presenta problemes.

Es creu, en línies generals, que existeix una certa tendència en els evangelios a exculpar a Pilatos de la responsabilitat de la mort de Jesús, i a culpar, en canvi, als jueus. Ha de tenir-se en compte que, en l'època suposada de la redacció dels evangelios, els primers cristians van sofrir amb freqüència persecucions per part dels jueus ortodoxos; per una altra part, per a evitar despertar el recel de les autoritats romanes en les primeres dècades del cristianismo, podria haver-hi resultat convenient soslayar que el fundador de la nova religió havia estat executat per sedición. Fins a quin punt això és així és objecte de debat, encara que en l'actualitat hi ha bastant acord quant a que el relat del procés de Jesús tal com es narra en els evangelios no pot ser considerat plenament fidel als fets.^[128]

[editar] Teories minoritàries sobre el Jesús històric

[editar] Jesús mític

Alguns autors neguen de forma absoluta la validesa històrica de les fonts cristianes, i sostenen que la figura de Jesús és el resultat d'una falsificació conscient per part dels primers cristians.^[129] Segons aquesta teoria, Jesús no va ser un personatge històric, sinó una entitat mítica, producte del sincretismo entre les religiosidades helenística i jueva. En l'actualitat, els principals defensors d'aquesta teoria en mitjans acadèmics són G. A. Wells, Earl Doherty, Alvar Ellegård, i Timothy Freke i Peter Gandy.

Els principals arguments que recolzen aquesta postura són:

• En la literatura cristiana del segle I, exclosos els evangelios, tot just hi ha referències a l'activitat de Jesús. Cap d'aquests textos registra els seus ensenyaments, els seus miracles ni el procés que va portar a la seva execució. Earl Doherty crida a això, de forma irònica, "una conspiració de silenci".^[130]

• El fet que gran part dels esdeveniments de la vida de Jesús narrats en els evangelios tinguin clars paral·lels en la Bíblia jueva, el que ha portat a pensar que els relats evangélicos van ser modelados a semblança dels de l'Antic Testament.^[131]

La majoria dels estudiosos consideren aquesta teoria bastant inverosímil.^{[132] [133]} Segons Antonio Piñero, des de la dècada de 1920 "no es considera científic negar l'existència històrica de Jesús a causa de la quantitat de proves directes o indirectes de la seva existència".^[134] Com arguments que fan més verosímil l'existència històrica de Jesús, Piñero cita: 1) l'esment de Jesús en les obres de dos autors no cristians considerats fiables (Tàcit i Flavio Josefo); 2) el conjunt de textos cristians transmesos sobre la seva figura, ja que "encara que els escrits cristians es manifestin com obres de seguidors de Jesús, negar l'existència històrica del personatge central d'elles presenta moltes més dificultats que admetre-la";^[135] 3)les al·lusions en dits textos a figures històriques l'existència de les quals pot comprovar-se amb documents no cristians; 4) les reinterpretaciones i remodelacions de la figura de Jesús realitzades pels autors de les fonts cristianes, que no haguessin estat precises si el personatge fos una invenció; i 5) el desenvolupament del cristianismo, difícil d'explicar sense la figura de Jesús.^[136]

[editar] Altres teories minoritàries

• Una altra teoria és la qual considera que Jesús va anar principalment un revolucionari mesiánico, que pretenia redimir a Israel i instal·lar un règim teocrático (el Regne de Déu). Aquesta teoria relaciona a Jesús amb el moviment dels zelotes, i es basa principalment en la dada, corroborat per fonts no cristianes (Tàcit, Flavio Josefo), de la seva execució en la creu, suplici reservat als condemnats per sedición. Segons aquests autors, allò que en les fonts contradiu aquesta teoria seria el resultat d'una reelaboración de la història de Jesús per part dels seus seguidors, realitzada després de la seva mort. El principal defensor d'aquesta teoria va ser S.F.G. Brandon : Jesus and the Zealots: A Study of the Political Factor in Primitive Christianity (1967).

• Altres teories relacionen a Jesús amb la secta dels esenios.

• Alguns autors, com Burton Mack o John Dominic Crossan,^[137] pensen que Jesús va anar principalment un mestre ètic, els ensenyaments del qual tenen grans afinitats amb la filosofia cínica

• Morton Smith, en el seu llibre Jesus the magician, identifica a Jesús com un mag.

• Diversos erudits, notablement Hyam Maccoby, creuen que Barrabás és la version grega de l'arameo Bar Abba, "Fill del Pare", suposadament l'àlies del mateix Jesús. Segons això, al demanar a Pilato l'alliberament de Barrabás, el poble demanava l'alliberament de Jesús.

[editar] Repercussions històriques de Jesús de Natzaret

És abismal la diferència entre la mínima repercussió històrica que la predicación de Jesús va aconseguir durant la seva vida i la seva influència posterior en la història universal. El moviment religiós iniciat per Jesús, escindido del judaísmo, va acabar convertint-se en una nova religió, el cristianismo, que va ser guanyant adeptes per tot l'àmbit del Mediterrani durant els primers segles de la nostra era. Malgrat ser durament criticada, i fins i tot perseguida, durant el segle IV la religió cristiana va arribar a ser la religió principal (oficialment l'única a partir de l'Edicto de Tesalónica) de l'Imperi Romà. L'Església cristiana va aconseguir un enorme poder, i va mantenir la seva estructura fortament jerarquizada després de les invasions bàrbares que van marcar el final de l'Imperi Romà d'Occident. A Orient, va continuar sent la religió oficial de l'Imperi Bizantino fins al final d'aquest estat, a mitjan el segle XV, si bé en gran part dels antics territoris orientals de l'Imperi Romà es va veure desplaçada, a partir del segle VII, per l'avanç de l'Islam .

El cristianismo es va incorporar a l'herència cultural d'Europa , fins al punt de ser considerat en l'actualitat per molts un dels seus principals trets d'identitat. Amb l'expansió de la cultura europea que va començar en el segle XV, aquesta religió es va difondre per molts altres llocs del món, especialment per Amèrica, on és avui també la religió més important. En l'actualitat, la religió cristiana, en les seves diferents denominacions, és la qual explica amb major nombre de seguidors en tot el món.

La història de l'Església cristiana, tant a Orient com a Occident, ha estat en gran mesurada la de la lluita entre diferents concepcions del cristianismo, que van desembocar en diversos cismas, amb la consegüent aparició de noves esglésies, pel que en l'actualitat no existeix una sola, sinó molt variades confessions cristianes. Totes aquestes variants del cristianismo comparteixen, no obstant això, una visió de Jesús de Natzaret relativament unitària en l'essencial (vegi's més a baix la secció Jesús en el cristianismo).

El cristianismo, i especialment la figura de Jesús de Natzaret, ha exercit fins a l'actualitat una enorme influència en tots els aspectes de la cultura d'Europa i d'Amèrica (sobre alguns aspectes de la influència de Jesús en la cultura, vegin-se les seccions Jesús en l'art, Jesús en la literatura, Jesús en el cinema).

[editar] Jesús en el cristianismo

La figura de Jesús de Natzaret és el centre de totes les religions denominades cristianes, encara que existeixen diferents interpretacions sobre la seva persona.^[138] En general, per als cristians, Jesús de Natzaret és el protagonista d'un acte únic^[139] i intransferible, pel qual l'home adquireix la possibilitat d'elevar-se per sobre de la seva naturalesa caiguda i aconseguir la salvació.^[140] Dit acte es consuma amb la resurrecció de Jesús de Natzaret. La resurrecció és, per tant, el fet central del cristianismo i constitueix la seva esperança soteriológica. Com acte, és privativo de la divinidad i inasequible a l'home. De forma més precisa, l'encarnació , la mort i la resurrecció compensen en tres actes successius els tres obstacles que separaven, segons la doctrina cristiana, a Déu de l'home: la naturalesa,^[141] el pecat^[142] i la mort.^[143] Per l'encarnació del Verb, la naturalesa divina es fa humana.^[144] Per la mort de Crist, se supera el pecat i per la seva resurrecció, la mort.^[145]

Històricament, el nucli de la doctrina cristiana va quedar fixat en el Concilio de Nicea, amb la formulación del Símbol Niceno. Est concilio és reconegut per les principals denominacions cristianes: catòlics, ortodoxos i les diferents esglésies protestants. El text del Credo Niceno referent a Jesús és el següent:

I en un Senyor Jesucrist, el Fill de Déu; engendrat com l'Unigénito del Pare, és a dir, de la substància del Pare, Déu de Déu; llum de llum; Déu veritable de Déu veritable; engendrat, no fet; consubstancial al Pare; mitjançant el qual totes les coses van ser fetes, tant les quals estan en els cels com les quals estan en la terra; qui per a nosaltres els humans i per a la nostra salvació va descendir i es va fer carn, es va fer humà, i va sofrir, i va ressuscitar al tercer dia, i vindrà a jutjar als vius i els morts.

Existeixen, no obstant això, esglésies no trinitarias que no reconeixen l'existència d'una trinitat de persones en Déu: Unitarismo.

Jesús de Natzaret és també considerat l'encarnació del Fill, segona persona o hipóstasis de la trinitat cristiana. És Fill per naturalesa i no per adopció, el que vol dir que la seva divinidad i la seva humanitat són inseparables. La relació entre la naturalesa divina i humana va quedar fixada en el Concilio de Calcedonia en aquests termes:

Seguint amb unanimitat als Sants Pares, nosaltres ensenyem que s'ha de confessar un sol i mateix Fill, el nostre Senyor Jesucrist, perfecte en el seu divinidad i perfecte en la seva humanitat, veritable Déu i veritable home amb ànima racional i cos; consustancial amb el Pare quant a la divinidad, i consustancial amb nosaltres quant a la humanitat; en tot semblant a nosaltres menys en el pecat, nascut del Pare abans de tots els segles segons la divinidad, i en els últims dies, per nosaltres i per la nostra salvació, nascut de María, la Verge, (mare) de Déu, segons la humanitat: un i el mateix Crist Senyor Fill Unigénito en dues naturaleses bé distintes, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferència de naturaleses en cap manera és suprimida per la unió, més bé es conserven les propietats de cada naturalesa i concorden en una persona i en un subjecte. No (està) dividit ni partit en dues persones, sinó que un i el mateix és Fill únic, Déu, Verb, Jesús Senyor, com des del principi els profetes i el mateix Jesucrist ens va ensenyar i va transmetre el símbol dels pares. Després d'haver estat regulades totalment per nosaltres aquestes coses, amb tota exactitud i harmonia, aquest Sant Sínodo ecuménico va definir que a ningú es permeti proferir una altra fe ni escriure-la, ni adaptar-la, ni pensar-la o ensenyar-la a uns altres.^[146]

[editar] Denominacions cristianes amb discrepàncies conciliessis

Existeixen algunes religions cristianes minoritàries que no comparteixen les definicions dogmáticas del Concilio de Nicea, del Concilio d'Éfeso i del Concilio de Calcedonia.

• Nestorianismo: variant doctrinal inspirada en el pensament de Nestorio que explica amb esglésies actives actualment com l'Església Asiria d'Orient. El centre de la seva doctrina és el rebuig a considerar que el Déu Fill va poder ser nen alguna vegada. En conseqüència, separen la persona humana i la persona divina de Jesús. Va ser rebutjada pel Concilio d'Éfeso.

• Monofisismo: és la variant doctrinal que unifica en una les dues naturaleses de Jesús de Natzaret. Va ser promoguda per Eutiques i rebutjada en el Concilio de Calcedonia. Les Antigues esglésies orientals són denominacions monofisitas.

[editar] Jesús en els nous moviments religiosos d'origen cristià

Diversos moviments religiosos d'empremta cristiana, generalment protestant, sorgits a partir de la segona meitat del segle XIX, s'aparten de les creences de les religions cristianes majoritàries referent a la trinitat divina, i a la naturalesa de Crist i la seva missió. Es discuteix per això si aquests moviments poden considerar-se pròpiament cristians. Per als mormones, per exemple, encara que aparentment creuen en la trinitat, Jesús va ser engendrat per la unió carnal entre Déu i María i assoleix la redención no mitjançant el poder salvador de la seva mort en la creu, sinó mitjançant el seu exemple i els seus ensenyaments.^[147] Els mormones també mantenen la creença que, després de la seva resurrecció, Jesucrist va visitar Amèrica i va continuar allí el seu ensenyament.^[148] Els testimonis de Jehová no neguen la divinidad de Crist, encara que ho consideren supeditat a Jehová i ho identifiquen amb l'arcángel Miguel. No creuen en la trinitat i consideren a Jesucrist la primera de les criatures.^[149]

Alguns dels nous moviments religiosos no creuen en l'existència de la trinitat divina: entre ells, s'expliquen l'Església Universal de Déu, que assimila a Jesucrist amb Yahvé, Déu Pare;^[150] l'Església Científica de Crist, que distingeix entre el Jesús humà i una idea divina, Crist, que va descendir sobre ell, per la qual cosa Jesucrist no és Déu.^[151]

Els adventistas del Setè Dia fan hincapié, com la majoria dels grups adventistas, en una escatología de signe milenarista que considera imminent la Parusía o Segona vinguda de Crist, la qual es realitzarà de manera visible i tangible.^[152]

Altres moviments s'aparten bastant més de les creences cristianes, ja que neguen de plànol la divinidad de Jesús i fins i tot la seva missió salvadora.^[153]

[editar] Jesús en altres religions

[editar] Jesús segons el judaísmo

El judaísmo, religió en el marc de la qual es va desenvolupar la predicación de Jesús, rebutja la creença que Jesús és Déu, ja que resulta incompatible amb el seu estricte monoteísmo. Igualment rebutja la seva identificació amb el Mesías o com profeta.

En línies generals, pot dir-se que el judaísmo va prestar escassa atenció a Jesús de Natzaret. No obstant això, un personatge anomenat Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreu: יש"ו) és esmentat en antics textos rabínicos, entre ells el Talmud de Babilonia, redactat en data anterior a l'any 600, i la literatura midrásica, d'entre 200 i 700. El nom és similar, encara que no idèntic, a Yeshúa, que és considerat per molts autors el nom original de Jesús en arameo. A més, en diversos manuscrits del Talmud de Babilonia apareix amb l'àlies "ha-Notztri", que pot significar "el Nazareno". Per aquest motiu, i per certes coincidències entre la història de Jesús coneguda pels evangelios cristians i la del Yeshu citat en el Talmud, alguns autors han identificat a ambdós personatges. Existeixen, no obstant això, discrepàncies sobre aquest punt.

En els textos rabínicos, Yeshu és caracteritzat des d'un punt de vista molt negatiu: apareix com un embaucador que empeny als jueus a apostatar de la seva religió.

[editar] Jesús en les religions gnósticas

El gnosticismo és un conjunt de religions heterogènies que van florir quan les religions locals d'Àsia van entrar en contacte amb l'helenismo. Malgrat la seva diversitat de continguts, comparteixen alguns trets, de vegades d'estil i, de vegades, de contingut. Per exemple, era molt comú en elles atribuir al món un origen maligne o defectuós. Per a algunes religions gnósticas, el món havia estat creat per malignes demiurgos que tenien a l'home tancat en l'existència terrenal i ignorant de la seva condició de presoner. Per a unes altres, el món era el fruit d'un fracàs o tragèdia creatius. Els quals coneixien (gnosis) aquesta veritat podien intentar escapar. En contacte amb el cristianismo, van aparèixer noves variants gnósticas. Les més destacades van ser:

• Marción de Sínope (segle II): és l'únic gnóstico que va reconèixer a Jesús de Natzaret com únic i veritable Fill de Déu. No obstant això, el Déu que propugna Marción no és el Déu de l'Antic Testament i, per tant, el seu acte, més que redentor, és liberador. És a dir, el Déu de l'Antic Testament crea a l'home i el Déu del Nou Testament ho allibera o manumite pagant per a això el preu de la seva sang.

• Valentín (segle II): va ser el fundador d'una altra escola gnóstica. Per a ell, Jesús de Natzaret va ser una divinidad creada per a redimir a la pròpia divinidad d'un defecte o desordre intern sofert durant el procés de la creació.

• Simón Mag (segle I): va ser un predicador gnóstico que s'autoproclamó encarnació del Pare. Per a ell, Jesús de Natzaret havia estat una encarnació prèvia del Fill.

• Basílides d'Alexandria (segle II): va ser el fundador d'una altra secta gnóstica. Considerava que la mort de Jesús era incompatible amb la seva naturalesa divina i, per tant, havia estat una mort ilusoria.

• Mani (segle III): fundador del Maniqueísmo. Dintre del seu sistema, Jesús de Natzaret, Zoroastro i Buda havien estat tres predecessors l'ensenyament dels quals ell completava i culminava.

[editar] Jesús segons l'Islam

Jesús, cridat en llengua àrab `Īsā o `Īsā ibn Maryam (‘Jesús, fill de María’), és un dels principals profetes de l'Islam . Segons el Corán, va anar un dels profetes més volguts per Déu i, a diferència del que ocorre en el cristianismo, per als musulmans no té caràcter diví. Existeixen notables diferències entre el relat dels Evangelios i la narració coránica de la història de Jesús.

La virginitat de María és plenament reconeguda (Corán, 3,41; 5,19; 19,22 i ss). Jesús és qui va anunciar l'arribada de Mahoma com últim profeta (Corán, 3,75; 61,6), encara que segueixen la seva vida i prédica a través dels textos dels evangelios apócrifos. La mort de Jesús és tractada de forma complexa, al no reconèixer explícitament el seu sacrifici, sinó que abans de la mort és substituït per un altre ser -del que gens es diu-, mentre Jesús ascendeix amb Déu i burla als jueus (Corán, 3,48; 4,156). La mort ignominiosa de Jesús no es contempla, encara que sí s'afirma el seu retorn el dia del Judici Final (Corán, 4,157; 43,61) i el descobriment, en aquest dia, que l'obra de Jesús va ser veritable (en el sentit d'enviat per Déu). El Corán rebutja la Trinitat, considerada falsa, tenint-se a Jesús per «Verb de Déu», però no fill d'ell.^[154]

[editar] Jesús en la ficció i en l'art

[editar] Jesús en l'art

En un primer moment, l'art cristià va evitar representar a Jesús en forma humana, preferint evocar la seva figura mitjançant símbols, tals com el monograma format per les lletres gregues Χ i Ρ, inicials del nom grec Χριστός (Crist), en unió de vegades de Α i Ω, primera i última lletres, respectivament, de l'alfabet grec, per a indicar que Crist és el principi i la fi; el símbol del peix (ΙΧΘΥΣ, «ikhtus», en grec, acróstico de Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ (Iesous Khristos Theos uios Soter; "Jesucrist fill de Déu Salvador"); el Be de Déu; o fins i tot mitjançant símbols antropomórficos, com el del Bon Pastor.

Més tard van aparèixer representacions de Crist, primer presentat com un jove imberbe. A partir del segle IV va ser representat gairebé exclusivament amb barba. En l'art bizantino es van fer habituals una sèrie de representacions de Jesús, algunes de les quals, com la imatge del Pantocrátor, van tenir un ampli desenvolupament en l'art europeu medieval.

Veure també Representació de Jesús de Natzaret.

[editar] Jesús en la literatura

Des de finals del segle XIX, són nombrosos els autors literaris que han donat la seva interpretació personal de la vida de Jesús. Entre les obres més destacades que han tractat el tema poden citar-se:

• Fiodor Dostoievski: Els germans Karamazov (1880).
• Mijaíl Bulgákov: El mestre i Margarita (escrit entre 1928 i 1940, publicat en 1967).
• Robert Greus: Rei Jesús (1947).
• Nikos Kazantzakis: Crist Crucificado (1948) i L'última temptació de Crist (1951), en la qual es basaria Martin Scorsese per a la seva pel·lícula homònima.
• Fulton Oursler: La història més gran mai explicada (1949). En la qual es va basar la pel·lícula de George Stevens
• José Saramago: L'Evangelio segons Jesucrist (1991).
• Norman Mailer: L'Evangelio segons el Fill (1997).
• Fernando Sánchez Dragó: Carta de Jesús al Papa (2001).

• Gore Vidal: En directe des del Gólgota (1992); també parcialment basat en la història de Jesús de Natzaret, Mesías, 1955.

El misteri de la vida de Jesús ha estat també el tema d'algunes obres de literatura de consum, de vegades en gèneres com la ciència ficció o la novel·la de misteri:

• Mirza Ghulam Ahmad: Jesús en l'Índia 1899
• Andreas Faber-Kaiser: Jesús va viure i va morir en Cachemira
• Juan José Benítez: Cavall de Troia (1984-2006; saga de diversos volums).
• Fida Hassnain: La història de Jesús (1995)

[editar] Jesús en el cinema

La vida de Jesús segons els relats del Nou Testament, i generalment des d'una perspectiva cristiana, ha estat un tema freqüent en el cinema gairebé des de la seva mateixa aparició. De fet, Jesús de Natzaret és un dels personatges més interpretats en el cinema. Ja en 1898 la vida de Jesús va ser portada a la pantalla per Georges Hatot i Louis Lumière, en un film titulat La vie et la passion de Jésus-Christ.,^[155] i en el cinema mut destaca la superproducció Rei de reis (1927), de Cecil B. DeMille.

El tema va ser abordat després en diverses ocasions, i des de molt nombrosos punts de vista: des de les superproduccions d'Hollywood, com Rei de reis (Nicholas Ray, 1961) i La història més gran mai explicada (George Stevens, 1965), fins a les visions més austeras de cineastes com Pier Paolo Pasolini (L'Evangelio segons San Mateo, 1964). Van donar la seva personal interpretació de la figura de Jesús també autors com Buñuel (Nazarín, 1958), i Dreyer (Ordet, 1954).

Algunes de les pel·lícules més recents sobre la vida de Jesús no han estat exemptes de polèmica: és el cas de l'última temptació de Crist (1988), de Martin Scorsese, basada en la novel·la homònima de Nikos Kazantzakis, molt criticada en general per la seva interpretació de Jesús, bastant apartada del punt de vista cristià tradicional. El film de Mel Gibson, La Passió de Crist (2004) va suscitar en canvi l'aprovació d'amplis sectors del cristianismo, però va ser ratllat d'antisemita per alguns membres de la comunitat jueva.

El personatge de Jesús ha estat tractat en el cinema des de molt variats angles. No falten, per exemple, aproximacions paródicas a la figura de l'iniciador del cristianismo, com La vida de Brian (Terry Jones, 1979), musicals, com la cèlebre Jesucrist Superstar (Norman Jewison, 1973), i fins i tot films d'animació, com The Miracle Maker (Derek W. Hayes i Stanislav Sokolov, 2000).

[editar] Jesús en el Teatre Musical

La vida de Jesús segons també ha estat portada a les taules de Broadway –i de la resta dels escenaris del teatre musical–. Entre les aproximacions líriques a la vida i obra de Jesús destaquen l'espectacular Jesucrist Superstar, una òpera rock amb música d'Andrew Lloyd Webber i libreto de Tim Arrissi, representada per primera vegada en 1970. Molt més alternativa és l'obra Godspell, amb música de Stephen Schartz i libreto de John-Michael Tebelak, representada per primera vegada en 1971.

[editar] Notes

[editar] Bibliografía

[editar] Bibliografía utilitzada

[editar] El Jesús històric

• AGUIRRE, Rafael: "Aproximació actual al Jesús de la història", en Quaderns de Teologia Deusto, nº 5. ISBN 84-7485-424-5.
• CROSSAN, John Dominic: Jesús, vida d'un camperol jueu. Barcelona: Crítica, 1994. ISBN 84-7423-655-X.
• GUIJARRO, Santiago: Dits primitius de Jesús. Una introducció al "proto-evangelio de dits Q". Salamanca, Segueix-me, 2005 (2ª edició). ISBN 84-301-1527-7.
• MEIER, J.P.: Un jueu marginal. Nova visió del Jesús històric. I, II 1-2, III. Estella: Verb Diví, 2001 ss.
• PIÑERO, Antonio (ed.): Orígens del cristianismo. Antecedents i primers passos. Madrid: L'Ametller, 1991. ISBN 84-86077-95-8.
• PIÑERO, Antonio (ed.): Fonts del cristianismo. Tradicions primitives sobre Jesús. Madrid: L'Ametller, 1993. ISBN 84-8005-006-3.
• PIÑERO, Antonio: Guia per a entendre el Nou Testament. Madrid: Trotta, 2006. ISBN 84-8164-832-9.
• PONT OJEA, Gonzalo: L'Evangelio de Marcs. Del Crist de la fe al Jesús de la història. Madrid: Segle XXI, 1998. ISBN 84-323-0743-2.
• PUIG, Armand: Jesús. Una biografia. Barcelona: Destí, 2005. ISBN 84-233-3752-9.
• SANDERS, I.P.: La figura històrica de Jesús. Estella: Verb Diví, 2000. ISBN 84-8169-400-2.
• THEISSEN, Gerd, i MERZ, Annette: El Jesús històric. Salamanca: Segueix-me, 2004. ISBN 84-301-1349-5.
• VERMES, Geza: Jesús el jueu. Barcelona: Muchnik, 1979 (segona edició) ISBN 84-72-640005-1
• WINTER, Paul: El procés a Jesús. Muchnik: Barcelona, 1983. ISBN 84-85501-50-0

[editar] Jesús en el cristianismo i en altres religions

• GUERRA GÓMEZ, Manuel: Els nous moviments religiosos (Les sectes). Pamplona: Edicions Universitat de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3
• JONAS, Hans: La religió gnóstica. Siruela: Madrid, 2000. ISBN 84-7844-492-0
• PUECH, HENRY: Entorn de la gnosis.
• TREVIJANO, Ramón: Patrología. BAC: Madrid, 2004. ISBN 84-7914-366-5
• MASSON, HERVE: Manual d'herejías. Ed. RIALP. Madrid 1989. ISBN 84-321-2517-2
• LOSSKY, VLADIMIR: Teologia mística de l'església d'orient. Ed Herder. Barcelona 1982. ISBN 84-254-1268-4
• PAGELS, Elaine: Els evangelios gnósticos. Barcelona: Crítica, 1996. ISBN 84-253-2981-7.
• PAGELS, Elaine: Més enllà de la fe. L'evangelio secret de Tomás. Barcelona: Llauris i Mars, 2004. ISBN 84-8432-489-3.
• QUASTEN, Johannes: Patrología I. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-029-1
• QUASTEN, Johannes: Patrología II. Ed BAC. Madrid 2004. ISBN 84-7914-125-5
• PIEPER, JOSEF: Les virtuts fonamentals. Ed RIALP. Madrid 2003. ISBN 84-321-3134-2
• VERNET, JUAN: El Corán. Traducció, prólogo i comentaris. Ed. De Butxaca. ISBN 84-9759-436-3

[editar] Bibliografía addicional (no utilitzada directament en aquest article)

• XAPA, Juan (ed.): 50 preguntes sobre Jesús, Rialp, 2006, ISBN 84-321-3595-X
• FUNK, Robert, et al. (eds.): The Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus. Nova York: Macmillan, 1993. ISBN 0-06-063040-X.
• FUNK, Robert, et al. (eds.): The Acts of Jesus: The Search for the Authentic Deeds of Jesus. San Francisco: Harper San Francisco, 1998. ISBN 0-06-062978-9.
• VARO, F.: Rabí Jesús de Natzaret, Biblioteca d'Autors Cristians. Madrid, 2005. ISBN 978-84-7914-786-0

[editar] Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Jesús.Commons

Wikiquote

• Wikiquote alberga frases cèlebres de Jesús de Natzaret.

[editar] Jesús en el Nou Testament

• Biblegateway.com. Accés en línia a diverses versions dels textos bíblics, en espanyol i molts altres idiomes.

[editar] El Jesús històric

• Jesus.Teologia.UPSA.és (“El Jesús històric”, per Santiago Guijarro Porto, de la Universitat Pontificia de Salamanca).
• El Jesús històric a la llum de l'exégesis recent, per Rafael Aguirre.
• Aproximació al Jesús històric
• El Jesús jueu, per Juan Manuel Martín-Moreno.

En anglès:

• Historical Jesus Theories (Teories sobre el Jesús històric). (en anglès)
• The Present State of the ‘Third Quest’ for the Historical Jesus: Loss and Gain, per John P. Meier). (en anglès)

[editar] Teories minoritàries

• JesusNeverExisted.com (Jesús mai va existir, lloc web en el qual es defensa aquesta teoria). (en anglès)
• Jesús de Nazareth: Va viure com ho narra la Bíblia? , per Ferney Yesyd Rodríguez.

[editar] Jesús segons el cristianismo

• Catecismo de l'Església Catòlica
• HistoriaLago.com/Jesucrist.htm (Jesús de Natzaret, visió d'un catòlic).
• Enciclopèdia Catòlica Jesucrist