Juliano

De WikiLingua.net

Grabado de 1885 que representa al emperador Juliano
Gravat de 1885 que representa a l'emperador Juliano

Flavio Claudio Juliano (Constantinopla, 331/332Maranga, 26 de juny de 363), emperador romà des del 3 de novembre de 361 fins a la seva mort. Conegut com Juliano l'Apóstata, per renegar del cristianismo i convertir-se al paganismo neoplatónico, és en ocasions anomenat Juliano II per a distingir-ho de Didio Juliano (193).

Va ser l'últim emperador romà politeísta, i l'últim que va tractar d'impedir l'expansió del Cristianismo. Mort en campanya contra els perses, la seva fi va ser així mateix el de la dinastia constantiniana.

Taula de continguts

[editar] Vida

[editar] Joventut

Juliano va ser fill de Juliol Constantino, germanastre de l'emperador Constantino I, i la seva segona esposa Basilina. Els seus avis paterns van ser l'emperador Constancio Clor (que va governar durant la tetrarquía) i la seva segona esposa, Flavia Maximiana Teodora. El seu avi matern va ser Cayonio Juliano Camenio.

Sent nen, Juliano va ser testimoni de l'assassinat de la seva família en un motí militar promogut pel seu primer i emperador Constancio II en 337. Això, com ell mateix va afirmar, va donar inici a la seva desconfiança cap al cristianismo. El seu germanastre Gal i ell van ser portats a l'esplèndida residència imperial de Macellum, un solitari lloc de Capadocia on ambdós van viure durant sis anys, en una espècie d'exili daurat, dedicats a l'estudi i la caça. Els dos van rebre una educació cristiana, arribant fins i tot a ser ordenats de menors.

Posteriorment se li va permetre completar la seva educació intel·lectual en Constantinopla i Nicomedia, on va assistir a les prestigioses escoles de retòriques de Nicocles i Hecebolio. Després del nomenament com césar del seu germà Gal, Juliano va disposar de major llibertat de moviments, freqüentant les escoles filosòfiques d'Atenes i Àsia Menor. L'ensenyaments d'Adesio de Pérgamo, famós seguidor de Yámblico, i els seus discípulos (Eusebio, Crisantio i, sobretot, Prisco i Màxim d'Éfeso) van introduir a Juliano en el corrent neoplatónica més afí a les pràctiques teúrgicas i místicas, per llavors en ple auge, que s'havia convertit en el gran bastió del paganismo de les elits cultes. De llavors dataria el seu apostasía del cristianismo. No obstant això, Juliano ocultaria la seva conversió pagana fins a bastants anys després, després de la seva oberta rebelión contra Constancio.

[editar] L'ascens al poder

Solido de Juliano
Solgut de Juliano

Després que el seu germà Constancio Gal fos fet César a Orient (351), i executat al següent any per Constancio II, Juliano va ser cridat a presència de l'emperador en Mediolanum (Milà). Al novembre de 355, als vint-i-quatre anys d'edat, va ser nomenat César de la part occidental de l'Imperi i casat amb la germana de Constancio, Helena. Sense dubte l'aprecio que cap a ell sentia l'emperadriu Eusebia va haver de ser decisiu per a vèncer les reticències de Constancio i els seus consellers per a nomenar césar al germà de Gal. No obstant això, l'Emperador seguia tement la inexperiencia de govern del nou César, càrrec que veia com el grau més alt del funcionariado. Per això es va envoltar a Juliano d'un conjunt d'oficials i funcionaris directament nomenats per ell. No obstant això, no hi ha motius raonables per a creure en una sistemàtica desconfiança de Constancio cap al seu nebot, com la propaganda de Juliano afirmaria posteriorment.

Juliano en un principi explicava amb una força de poc més 300 guàrdies, el que resultava massa petita per a la tasca encomanada, però amb el que Constancio no explicava era amb la pericia militar de Juliano, entrenat per Salustio. Sorprenentment aquell home amant de les lletres i la filosofia va demostrar ser un bon militar. En els següents anys va lluitar contra les tribus germánicas que tractaven d'introduir-se en l'imperi. Juliano va arribar a Vienne i des d'allí es va dirigir a l'amenaçada Autun, on va arribar a fins de juny de 356, i després cap a Troyes, lliurant escaramuzas). Aquest mateix any va assolir una pau, si més no precària, amb els francs. Després va reagrupar la seva forces en Reims i va marxar cap al Rin lliurant diversos combats fins a aconseguir Colònia Agripina (l'actual ciutat de Colònia), que va ser reconquistada aquest mateix any.

Invernó en Senonae (Sens), sent voltat per una força superior d'alemanys. A pesar que li havia abandonat el maestre de la cavalleria Marcelo, indócil a la seva autoritat, Juliano va resistir als sitiadores i els va derrotar. Constantino va enviar per fi reforços en la primavera del 357 comandados pel magister peditum Barbacio (25.000 homes). Els romans van planejar atrapar als bàrbars en un moviment de tenaza, però a causa dels problemes de coordinació, els alamanes van rebutjar a Barbarcio, que es va retirar. Malgrat aquesta derrota parcial, Juliano amb el seu exèrcit de 13.000 homes, va atacar amb decisió als invasores, 35.000 dels quals campaban per Alsacia amb el seu rei Chadomar, obtenint sobre ells una completa victòria al nord-oest d'Argentorato (actual Estrasburg). La trucada batalla d'Estrasburg va ser, sense dubte, el major triomf militar de Juliano en la Galia, encara que els dos anys següents encara va haver de realitzar encara campanyes menors de càstig en territori alamánico. L'expedició de 358 es va dirigir contra els francs del baix Rin. Després de penetrar en l'actual Bèlgica, va derrotar als chamavos, que es disposaven a envair la Galia, va restablir les defenses romanes, sobretot amb nous fortines aixecats en el curs inferior del Mosa i el reforzamiento de la flota d'avituallamiento procedent de Britania. En l'estiu següent Juliano va penetrar en territori germánico des de Maguncia, sense trobar excessiva resistència. Així, cap al 360, la frontera del Rin semblava assegurada.

Guanyat l'aprecio dels seus soldats, es va aplicar a reduir a límits tolerables la capitación, l'aclaparador sistema fiscal bajoimperial. Va demostrar així ser un bon gestor i explicar amb dots d'organització i economia, aplicant l'après de Mardonio.

[editar] El tron imperial

Juliano «el Apóstata» en una moneda de bronce acuñada en Antioquía, c. 360-363
Juliano «l'Apóstata» en una moneda de bronze encunyada en Antioquía, c. 360-363

A mesura que passava el temps i augmentaven els seus èxits, el césar Juliano anava sentint-se més molest amb una situació que considerava d'injusta subordinación, falta d'autonomia i asfixiante vigilància per part dels alts funcionaris civils -principalment el prefecto del pretorio Florentio i el maestre dels oficis Pentadio-, fidels als dictats de Constancio. A això va contribuir el caràcter de Juliano, al que tants anys d'ocultar les seves veritables creences havien convertit en intolerant, violent i susceptible; d'altra banda, els seus recents èxits li havien fet pensar que li esperava un brillant destí sota la protecció dels seus déus pagans.

Aquest ambient de tensió i de creixent recel i sospita mútua entre Juliano i Constancio queda bé reflectit en el panegírico pronunciat pel primer en honor del seu oncle en l'estiu de 358. Finalment l'espurna que va encendre el conflicte va ser la reclamació de Constancio, a principis del 360, d'un terç de les tropes gal·les de Juliano, amb destí a la guerra contra Persia. Els amics de Juliano van preparar llavors un motí de les tropes centrades a París, en el qual el César va ser proclamat Augusto pels seus soldats. Amb prudència, l'usurpador Juliano va tractar d'arribar a un acord amb el seu oncle enviant-li explicacions per escrit del succeït, encara que sense deixar dubte de l'irrevocable la seva promoció a Augusto.

En aquest any de 360 Juliano va reforçar el seu prestigi en la Galia realitzant una nova campanya a l'altre costat del Rin contra els francs i alamanes, tal vegada incitats a la guerra per Constancio. Al temps, fortificó i va restaurar l'antic llimis.

Mentrestant, Juliano havia aconseguit l'adhesió de nombrosos mitjans occidentals, entre ells l'aristocracia senatorial romana i de les províncies balcánicas. En tot caso la negativa de Constancio a admetre l'automoción de Juliano com col·lega seu va decidir a aquest a marxar d'Orient per a resoldre per les armes el contenciós. Però quan Juliano es trobava en Naiso (Nîs) va rebre la notícia de la sobtada mort del seu oncle en Tarso, i va difondre immediatament la notícia, certa o no, que Constancio li havia designat successor en el seu jaç de mort, adoptant els títols Victor ac triumphator perpetuus semper augustus. D'aquesta manera va legitimar el seu poder, i honrant la memòria del difunt va guanyar la pronta acceptació per l'exèrcit i les províncies orientals.

El primer acte del nou Emperador va ser veritablement simbòlic. Arribat a Constantinopla a la fi de l'any 361 va procedir al nomenament d'una comissió depuradora dels consellers de Constancio, composta principalment per militars. En els anomenats judicis de Calcedonia, pel lloc de la seva celebració, van donar bon compte de l'administració civil de Constancio. Amb aquesta purga, Juliano es lliurava de la tutela burocràtica per a caure en mans de l'aristocracia militar, que es prenia així la revenja després de ser postergada en el regnat de Constancio.

[editar] Juliano i la religió

Juliano el Apóstata presidiendo una conferencia de sectarios, por Edward Armitage (1875)
Juliano l'Apóstata presidint una conferència de sectarios, per Edward Armitage (1875)

Gens més conèixer la mort de Constancio, Juliano havia fet pública ostentación de les seves creences paganes. Va donar solemnement les gràcies als déus pagans i va reunir entorn seu als intel·lectuals pagans més famosos del món helenístico. La política religiosa de Juliano és l'apartat de major interès de regnat, en particular la seva intenció de restaurar en tota la seva esplendor el paganismo grecorromano.

Les creences religioses del nou Emperador van estar determinades en gran mesura per la formació rebuda en la seva joventut. El propi Juliano testifica en correspondència amb el mestre de retòrica Libanio que el cristianismo li havia estat imposat des de nen pel seu intolerant oncle l'emperador Constancio, però que en el seu fuero intern mai havia acceptat realment cap religió fins a la seva lectura dels poemes d'Homero , que són alguns dels textos més importants per a la religió dels grecs. De Porfirio (c. 234-301/305) i Yámblico (c. 250-330) va prendre possiblement l'ecuación reduccionista d'helenismo igual paganismo. Per a Juliano l'antiga literatura helénica era la font principal de la cultura, sent impossible separar la seva bellesa formal del seu contingut ideològic-religiós, tot el contrari d'ho preconizaban els intel·lectuals cristians com Gregorio Nacianceno i Basilio el Gran, als quals va conèixer durant els seus estudis a Atenes.

Les conviccions religioses de Juliano són motiu de considerables disputes, ja que no va arribar a practicar el paganismo propi dels primers anys de l'imperi, sinó una espècie d'aproximació esotérica a la filosofia clàssica identificada per alguns com Teurgia o Neoplatonismo, un corrent molt particular, amb una inflexió irracional i simbolizante. La filosofia helénica es reduïa per a ell a Pitágoras, Plató i, sobretot, a Yámblico i les seves discípulos. De tal forma que Juliano, filòsof fins a en l'abillament físic, era un home més supersticiós que religiós, propenso al misticismo, a la teurgia i a les pràctiques adivinatorias. Detestava per igual als pagans agnósticos, com els cínicos, i als cristians, als quals en certa manera considerava ateus. Juliano, que en la seva joventut havia rebut una important formació cristiana, basava la seva crítica al cristianismo en acusacions com la discordancia dels Evangelios, l'oposició entre el monoteísmo jueu i el trinitarismo cristià, el caràcter tribal i no universal del Yaveh veterotestamentario, etc. Fill del seu temps, també concedia un lloc important en la seva concepció religiosa als populars misteris d'Atis i Mitra o als tétricos sortilegios del culte d'Hécate . Juliano tampoc va oblidar la utilització política de la seva religió, que va practicar intensamente, fent-se descendent del déu Sol, anunciant rebre visions directes d'aquest o del Geni de l'Estat. D'acord amb Sócrates Escolástico, Juliano es creia a si mateix Alejandro Magno, reencarnado en un altre cos per via de la transmigración d'ànimes, com proposaven Plató i Pitágoras (Llibre III, Capítol XXI dels seus escrits).

En conseqüència amb la seva ideologia, un dels primers actes del nou Emperador va ser proclamar la llibertat de cultes i religions, suprimint tota la legislació represiva que de facto hi havia fet del cristianismo la religió de l'Estat. A pesar que Constantino havia legalitzat el cristianismo, aquesta religió no va ser declarada religió oficial de l'Estat fins que Teodosio I ho fes en 380 en virtut de l'Edicto de Tesalónica. Constantino i el seu immediat successor havien prohibit la conservació dels temples pagans, i molts d'aquests temples van ser destruïts i els seus fidels assassinats durant el regnat d'aquests dos primers emperadors cristians. No se sap a ciència certa el grau d'implicació que aquests emperadors van tenir en aquesta persecució dels pagans, encara que es pot assegurar que no la van impedir.

Juliano va acabar amb la persecució dels pagans i amb la destrucció dels temples que s'havia iniciat amb l'acceptació per part de l'emperador Constantino I de les tesis del cristianismo niceno. Al temps va decretar la restauració de cultes pagans i la consegüent devolució dels béns confiscats per Constantino i els seus successors, ordenant a més, la reconstrucció dels temples pagans arruïnats. Aquestes reconstruccions no van anar de fet moltes, donades les limitacions econòmiques i temporals, encara que sí van tenir una clara intencionalidad contra el cristianismo, precisament allí on els cristians eren més nombrosos. No content amb la restauració de cultes i temples, i conscient de les circumstàncies materials de la ràpida expansió del cristianismo i de les exigències de la seva pròpia religiosidad, es va proposar la tasca urgent d'organitzar una espècie d'anti-Església pagana, capaç d'atreure nous prosélitos. Va tractar així de reorganizar el clero pagà en gran mesura similar a l'Església Catòlica. A tal efecte va instaurar en cada província una espècie d'archisacerdotes pagans, reivindicant per a si, com cap de la nova Església pagana, l'antic títol de pontífice màxim. Al clero pagà li va concedir també privilegis fiscals i va intentar fomentar en ell les dues virtuts que més considerava i envejava en el cristianismo: la pureza de costums i la caritat, que ell denominaria filantropía, disposant alguna cosa semblant a l'excomunió per a aquells sacerdots pagans que no complissin amb els seus deures.

Amb això tractava d'assetjar i minar la capacitat dels cristians per a organitzar-se en una resistència contra el restablecimiento de les creences paganes en l'imperi. El cert és que la proclamada llibertat de culte i religió tenia una fi última molt clar: l'erradicación del cristianismo. Per de aviat Juliano va suprimir les rendes concedides al clero cristià per Constantino: així com la jurisdicció episcopal; al temps tornava a unir als seus curias als clérigos lligats d'elles en virtut del seu ministeri. Però a més, va reclamar de volta als bisbes cristians que havien estat exiliats pels edictos de l'Església, a fi d'originar disturbios i cismas interns en el seno de l'Església. Quan això va ocórrer i degeneró en actes violents, com l'assassinat del bisbe arriano d'Alexandria Jorge de Capadocia (el seu antic tutor en Macelo), Juliano no només no va intervenir, sinó que cínicamente va mostrar la seva satisfacció per l'eliminació d'un enemic dels déus.

Malgrat tot l'Església cristiana va resistir amb enorme tenacitat. Fins i tot en el turbulento Egipte, desgarrado per les lluites entre dotzenes de tendències, Atanasio va assolir unir-les momentáneamente contra el seu enemic comú. Malgrat les recompenses ofertes per l'Emperador, les apostasías van ser escasses.

[editar] Antioquía

Instal·lat en Antioquía, Juliano es va guanyar l'animadversión de l'exèrcit sirio i la població antioquena, en la seva major part cristians. Tant les classes acomodades, d'àmplia cultura helénica, com el poble baix es van sentir vejados per les mostres d'impiedad cristiana de l'Emperador, a pesar que Juliano va voler, va afavorir enormement a Antioquía en perjudici de la cristianísima Constantinopla, venent blat a baix preu i imposant preus màxims en els temps d'escassesa.

Després de la seva arribada a la capital siria, i atès que el temple d'Apol·lo havia sofert un incendi, Juliano va creure als cristians responsables, pel que els va tancar la seva església principal. El santoral catòlic narra també una història sobre els seus guardaespatlles cristians: quan Juliano va arribar a la capital siria, va donar ordres d'escampar sang procedent de l'adoración dels ídols per tot el menjar del mercat així com en els dipòsits d'aigua. Això hauria fet que els cristians de la ciutat no poguessin menjar ni beure sense violar les seves creences. Ambdós guardaespatlles es van oposar a aquesta ordre, pel que van ser executats per ordre de Juliano. L'Església Ortodoxa els recorda com els sants Juventino i Màxim.

A la fi, Antioquía va viure un ambient d'exaltació de la memòria del seu predecessor Constancio II, malgrat haver estat unànimement odiat en tot Orient, com el propi Juliano reconeixeria en el seu amarg pamflet titulat Misopogon (en grec: El qual odia a l'home de la barba), poc abans de partir en la seva campanya contra els perses.

En aquest clima de creixents dificultats i impotència, Juliano va ser passant d'una actitud liberal a mesures cada vegada més represivas contra el cristianismo. La constitució del 17 de juny de 362 prohibia als cristians l'ensenyament de la gramática i la retòrica, pretextando el contingut pagà dels llibres de text. Era un duríssim cop per a l'Església, doncs implicava la marginació dels cristians de tota la tradició cultural grecorromana; la destrucció, en una paraula, de la gran obra dels apologetas dels segles anteriors. Juliano podria haver vist un acte d'hipocresia en el fet que les escoles cristianes ensenyessin la Bíblia com única font de coneixement mentre de forma simultània ensenyaven també els textos clàssics.

Les mesures posteriors van ser més puntuals i violentes: l'exili de bisbes recalcitrantes, com Atanasio; la incitació a motins anticristianos; la creació d'impostos especials i la confiscación de béns eclesiàstics, fent témer la volta de les persecucions.

Grabado del templo de Salomón, tal como era antes de su destrucción por Tito.
Gravat del temple de Salomón, tal com era abans de la seva destrucció per Tito.

En 363, Juliano es dirigia cap a Persia, detenint-se en les ruïnes del temple de Salomón a Jerusalem. Mantenint la seva política de fortalecimiento d'altres religions no cristianes, Juliano va ordenar la reconstrucció del temple. Un dels seus amics personals, Amiano Marcelino va escriure sobre aquest particular:

Juliano pretén reconstruir a un preu extravagante el qual una vegada fos orgullós temple de Jerusalem, encarregant aquesta tasca a Alipio d'Antioquía. Alipio es va posar en això amb vigor, ajudat pel governador de la província; llavors unes temibles boles de foc van esclatar a prop de les obres, i després de continuats atacs, els obrers van abandonar i no van tornar a apropar-se a les obres.

El fracàs a reconstruir el temple va ser atribuït a un terratrèmol, molt comuns en la regió, i a l'ambivalencia dels jueus sobre el projecte. S'especula també amb la possibilitat d'un sabotaje, així com d'un foc accidental. Per als historiadors de l'església de l'època el fracàs es va deure a la intervenció divina.

[editar] La campanya persa i la fi de Juliano

Columna de Juliano en Angora, erigida en conmemoración de su paso por la ciudad en 362
Columna de Juliano en Angora, erigida en commemoració del seu pas per la ciutat en 362

El creixent malestar entre la població civil i l'exèrcit -Libanio parla d'una conspiració en la seva seno (Oratio, 18, 199)-, van acabar empenyent al cada vegada més aïllat Emperador a fugir cap a davant amb el seu gran ofensiva contra l'Imperi Sasánida. Desoyendo als seus consellers pagans, es va llançar així a una aventura de dubtós resultat, espoleado també pel seu megalomanía d'aparellar-se amb Alejandro Magno.

Per a evitar una llarga guerra de posicions i desgast -que se suposava beneficiava als perses- Juliano explicava amb l'aliança del rei armenio Arsaces. La intenció última d'aquesta gran expedició de 65.000 homes semblava ser la instal·lació en el tron persa del príncep Hormisdas, germà del rei de reis Sapor II, que havia fugit a l'Imperi romà en 324.

Els testimoniatges de Zósimo i Amiano Marcelino permeten una reconstrucció bastant precisa de la marxa de l'exèrcit romà, iniciada al març de 363. Una gran victòria assolida a prop de Seleucia del Tigris va permetre a Juliano aconseguir la capital sasánida, Ctesifonte sense major contratemps. Però davant la impossibilitat de prendre-la per assalt, va decidir marxar cap al Nord, a la recerca de la unió amb la columna conduïda per la seva lugarteniente Procopio. Per a aconseguir una major rapidesa de moviment, va ordenar inopinadamente la crema de la flota, que fins a llavors havia acompanyat a l'exèrcit al llarg del Tigris, el que sense dubte desmoralizó a la tropa. En el curs d'una marxa agotadora, contínuament hostigado per un enemic que es negava a presentar batalla, Juliano va sucumbir en una escaramuza el 26 de juny de 363, aconseguit en l'esquena per la jabalina d'un soldat persa, encara que s'ha plantejat la possibilitat que la jabalina fora en realitat provinent de les seves pròpies files. No és descartable la possibilitat que fora, per tant, traït des de dintre. En aquesta línia s'ha especulat amb un possible complot del sector asiàtic de l'exèrcit, encapçalat potser pel Comte Víctor, general de Juliano, i altres oficials cristians entre els quals s'ha suggerit la hipotètica implicació de Valentiniano, posteriorment emperador Augusto d'Occident.

L'Emperador va ser portat a la seva botiga on va ser atès pel seu metge personal Oribasio de Pérgamo, que no va poder fer gens per salvar-ho. Després de conferenciar amb alguns dels seus oficials, l'Emperador va morir. El curt regnat de Juliano acabava així en un complet fracàs. La tradició històrica posterior no va tenir inconvenient a acceptar la versió que el soldat que va donar mort a l'Emperador era cristià (Sozomeno, 6, 2).

L'exèrcit va triar com el seu successor a Joviano, un oficial cristià d'origen panonio que, ansiós per arribar a territori romà i confirmar el seu nomenament, va signar una pau vergonyosa amb els perses, a qui va cedir Nisibis i la majoria dels territoris armenios conquistats per Diocleciano en 298. Les restes de Juliano van ser sepultados en Tarso.

[editar] Juliano i la literatura

Es considera que la famosa anècdota, segons la qual Juliano es va arrencar la llança que li havia ferit i la va llançar cap al cel, pronunciant la famosa frase: «Vicisti Galilæ» (Has vençut, Galileu) és d'origen apócrifo. Segons Gore Vidal, l'invent pertany a l'apologista cristià Teodoreto, qui ho va escriure un segle després de la mort de Juliano. La frase dóna començament al poema de 1866 Himne a Proserpina, d'Algernon Swinburne, on el poeta anglès es lamenta del triomf del cristianismo per que la seva culpa "el món es va tornar gris".

La vida de Juliano va inspirar també l'obra Emperador i Galileu, d'Henrik Ibsen, així com les novel·les històriques Juliano, de Gore Vidal (1964), Déus i Legions, de Michael Curtis Ford (2002) i L'Últim Pagà d'Adrian Murdoch (2004).

[editar] Bibliografía

[editar] Fonts

  1. (1979) Discursos I-V, Biblioteca Clàssica Gredos 17 (1ª edició, 2ª impressió). ISBN 9788424935214.
  2. (1981) Discuros VI-XII, Biblioteca Clàssica Gredos 45. ISBN 9788424901509.
  • – (1982), Contra els Galileos. Cartes i Fragments. Testimoniatges. Lleis, Biblioteca Clàssica Gredos 47 (1ª edició, 2ª impressió). Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424902445.

[editar] Obres modernes

  • Cameron, Averil (2001): El baix imperi romà. Madrid: Trobada. ISBN 84-7490-620-2
  • Curtis Ford, Michael, Déus i legions, Noves Edicions de Butxaca. ISBN 8497936906.
  • García Moreno, Luis Agustín (1998): El Baix Imperi Romà. Madrid: Síntesi. ISBN 84-7738-620-X
  • Kovaliov, Sergei I. (1973): Història de Roma. Madrid: Akal. ISBN 84-7339-016-4
  • Sanz Serrano, Rosa, El paganismo tardà i Juliano l'Apóstata, Ed. Akal. ISBN 8476006993.

[editar] Literatura sobre Juliano

[editar] Vegi's també

[editar] Enllaços externs


Precedit per:
Constancio II
Emperadors Romans Succeït per:
Joviano