Manuscrits del Mar Mort

De WikiLingua.net

Fragmento de los manuscritos en el Museo Arqueológico de Ammán
Fragment dels manuscrits en el Museu Arqueològic d'Ammán.

Els Manuscrits del Mar Mort o Rotllos de Qumrán (cridats així per trobar-se els primers rotllos en una gruta situada en Qumrán, a la vora del mar Mort) són una col·lecció de gairebé 800 escrits d'origen jueu, escrits en hebreu i arameo per integrants de la congregación jueva dels esenios, i trobats en onze grutas en els escarpados voltants del mar Mort.

Taula de continguts

[editar] Descobriment

Cuevas cercanas a Qumrán
Cuevas properes a Qumrán

Els primers set rotllos van ser trobats en 1947 per Jum'a i el seu primer Mohammed ed-Dhib, dos pastors beduinos de la tribu Ta'amireh en una cova de Qumrán.

S'explica que va utilitzar alguns en una foguera per a escalfar-se, al mancar del coneixement de la importància de la troballa. Aquests rotllos van ser venuts (trossejats, per a augmentar el seu preu) a un anticuario en el mercat local, extraviant-se un temps alguns a Egipte i uns altres en els Estats Units.

Posteriorment es van publicar còpies dels rotllos, causant un massiu interès en arqueòlegs bíblics, el fruit dels quals seria la troballa d'altres sis-cents pergaminos, i centenars de fragments.

El més important d'aquesta troballa és la seva antiguitat, que permet estudiar importants fonts teológicas i organizativas del cristianismo. La majoria dels manuscrits daten d'entre els anys 250 a. C. i 66 d. C., estant entre ells els textos més antics que es disposa en llengua hebrea del Tanaj o Antic Testament bíblic. Es creu que van ser ocultats pels esenios a causa de les revoltes jueves contra els romans en aquests anys.

[editar] Biblioteca

Entre els manuscrits es troben:

  • Els llibres del Tanaj, inclòs una versió més extensa del Llibre I de Samuel, amb l'excepció d'Ester , així com els deuterocanónicos com el Sirácida, la Carta de Jeremías i el Llibre de Tobías;
  • Estudis sobre cada llibre de l'Escriptura, des d'un punt de vista esenio;
  • Els manuals, reglaments i oracions pròpies de la comunitat que va habitar el lloc, entre els quals destaca el Document de Damasc, que ja havia estat trobat en 1896 en el dipòsit d'una sinagoga, en una versió manuscrita pels karaitas del segle IX.
  • Un rotllo de coure amb qüestions comptables i relatives a la localització de determinats tresors.
  • Diversos textos religiosos intertestamentarios com:

El traductor d'aquests manuscrits, Florentino García Martínez, va escriure que, amb l'única excepció de rotllo de coure, es tracta d'una "biblioteca sectaria", doncs els rotllos formen un conjunt articulat de concepcions teológicas, escatológicas, morals i ètiques (1992:36-39). Les normes de la comunitat citen i fan referència a tots els textos bíblics, apócrifos i seudoepigráficos trobats, de manera que aquests sustenten a aquelles, que al seu torn es consideren intèrprets de textos inspirats que estan en la "biblioteca". L'ús de l'antic calendari hebreu per la comunitat, clarament diferent a l'oficialment vigent en el segle I, distingeix a la biblioteca dels textos d'altres corrents jueus, com els fariseos.

[editar] Concepcions

Les concepcions dels membres d'aquesta comunitat xoquen amb les dels poders socials. En el comentari esenio d'Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culte a les armes i insígnies de guerra es considera sinònim d'idolatría , tal com ho exposa Jeremías 7:18 sobre el culte a l'exèrcit: “Els fills recullen llenya, els pares prenden foc, les dones amasan per a fer coques a l'exèrcit i es liba en honor a altres déus per a exasperarme”, diu en les versions hebrees i manuscrits grecs Sinaítico i Vaticà, els més antics. Aquest versículo va ser modificat tardíamente per la Vulgata llatina i a posteriori pel grec Alexandrino en el segle V d. C., que col·loquen en 7:18 en comptes de "exèrcit", les paraules "Regna dels Cels", preses del capítol 44 (17-25), tal vegada per temor a enfrontar el viraje de la jerarquia de l'església oficial en favor dels exèrcits imperiales, en contra dels primers cristians.

En el Document de Damasc, (IX:1-6,9) insisteix que no s'ha de prendre venjança i només Déu pot venjar i repeteix com Pablo (Romans 12:19) “no et faràs justícia per la teva mà”, una cita del Testament dels Dotze Patriarques (Gad 6:10). Contra el dret de gents romà i el propi costum de l'Antic Testament, el mateix Document (XII:6-7) declara: "cap estengui la seva mà per a vessar sang d'algun dels gentiles per causa de riquesa o guany, ni tampoc prengui gens dels seus béns".

Un altre escrit de Qumrán (1Q27:9-10) diu:

No odien tots els pobles la maldat? I no obstant això tots marxen de la seva mà. No surt de la boca de totes les nacions l'alabanza a la veritat? i no obstant això Hi ha per ventura un llavi o una llengua que persevere en ella? Quin poble desitja ser oprimit per un altre més fort que ell? Qui desitja ser despullat abusivamente de la seva fortuna? I no obstant això quin és el poble que no oprimeix al seu veí? On està el poble que no ha despullat la riquesa d'un altre?".

S'aclareix així la separació entre la visió esenia i el nacionalisme celota. De cap manera els esenios veien una alternativa contra Roma en l'establiment nacional jueu oficial.

S'aclareix també el paper dels fariseos, qui en els Evangelios posteriors es presenten com símbol de severidad o zel per la llei; mentre en realitat eren liberals legalistas, de “interpretacions fàcils”, que “colen el mosquit però deixen passar el camello” (Mateo 23:24); el camello és el ric Mateo 19:24).

Els fariseos canviaven els preceptes de Déu per les seves tradicions (Marcs 7:9-13); declaraven sants els seus béns per a no donar-los solidariamente, inventaven sistemes per a burlar els Jubileos (en els quals calia retornar la terra a qui l'havien perdut) i els anys sabáticos (en els quals s'havien de perdonar els deutes) i evadir tots els compromisos amb els més necessitats. Així, permetien declarar cosa sagrada allò amb que s'havia d'auxiliar als ancians, per a evitar donárselo (Mateo 13:3-6). En canvi, el Document de Damasc va ordenar als esenios que ningú declarés sagrat gens de la seva propietat (XVI 16).

Doctors fariseos, com el rabino Hillel (president del sanedrín, qui va morir el 10 a. C.) ingeniaron solucions per a evadir la condonación de deutes dels anys sabáticos i la reforma agrària dels jubileos, disposades per a recomponer l'equitat social cada 7 anys (any sabático) i cada 50 anys (Jubileo).

Segons S. W. Baron, el rabino Hillel es va inventar el prosboul per a transferir els deutes al tribunal i no perdonar-les quan era hagut de. Els reis —especialment els Herodes— van atropellar als camperols amb tributs: el camperol s'obligava amb deutes per a pagar-los i després perdia la terra i fins a la llibertat.

Els fariseos eren realment "gelosos de la riquesa" (Lucas 16:14 i Reglament de la Comunitat de Qumrân XIX:2) i enfatizaban en una observancia ritual del dissabte i no en l'amor al proïsme. Mentre els fariseos ("vosaltres" Mateo 12:11) permetien que un dissabte es tragués d'un pou a una res accidentada, per a salvar una propietat, s'oposaven a guarir a les persones en dissabte. Els esenios, com van escriure en el Document de Damasc (XI:12-15), s'oposaven a preocupar-se per les riqueses el dissabte, o a manar als criats a cuidar d'elles. Si a un ric li queia una vaca al pou, manava a un treballador a treure-la, així fos Dissabte, però un pobre no tenia suficients vaques per a no tancar-les el dissabte o no tenia cap. En canvi, “un home pobre o ric podia accidentar-se un dissabte i en aquest cas, els esenios manaven llevar-se les robes i rescatar amb elles a la persona que hagués caigut a l'aigua immediatament, el mateix dissabte”, (4Q 265, f.1, c.II:6-7).

Contra la hipocresia i el legalismo característic d'una vida de burla a la voluntat de Déu, es van proposar l'amor i la misericordia, que diversos apócrifos intertestamentarios mostren com la característica per excel·lència de Déu.

[editar] Relacions amb el cristianismo primigenio

L'estudi del contingut i significat dels Manuscrits del Mar Mort, ratifica amb profunditat la relació entre el cristianismo primitiu i els israelitas que esperaven el Regne de Déu, enfrontats als sacerdots i escriguis fariseos i saduceos, les castes dominants jueves, que els van perseguir (com testifiquen repetidament els mateixos manuscrits).

No obstant això no es pot confondre als esenios autors d'aquests manuscrits amb els cristians. Amb freqüència es va tractar d'identificar a Jesús de Natzaret amb el Mestre de Justícia que va fundar la congregación esenia autora dels manuscrits, però el nom de Jesús no s'esmenta allí ni una sola vegada, ni tan sols mitjançant al·lusió o clau i tant les anàlisis de l'antiguitat dels rotllos trobats, com els estudis arqueològics i l'anàlisi històrica mostren que el Mestre de Justícia va viure al començament del segle II abans de Crist.

Una altra cosa és l'evidència real que alguns ensenyaments dels manuscrits són similars o antecedents teológicos de les aparegudes posteriorment en l'Evangelio de Juan i altres llibres del Nou Testament.

Es pot afirmar llavors que els manuscrits i especialment el corrent espiritual i el testimoniatge de vida dels esenios autors del Manuscrits del Mar Mort van ser una font del cristianismo primitiu i van preparar en el desert el camí de Jesús. La pròpia vida de Juan Bautista en les rodalies de Qumrán, podria arribar a interpretar-se com un element que va preparar el camí per al missatge del nazareno.

Vivien cristians junts amb esenios i després es van separar? El fet és que Pablo va escriure que va ser al Desert i va tornar a aquest Damasc, completant tres anys (Gálatas 1:17-18), temps d'iniciació i prova dels esenios, tant segons Flavio Josefo com segons els Manuscrits del Mar Mort (1QS VI 14-23): primer any, temps d'iniciació i instrucció per a l'afiliación provisional i dos anys de prova.

Els esenios de Damasc, com l'oposició galilea i els celotas de Masada, enfatizaron el seu disidencia celebrant les festes religioses amb un calendari diferent a l'oficial: l'antic hebreu, d'origen cananeo o amonita (Morgenstern 1955), disposat en El Llibre dels Jubileos, el Llibre d'Henoc, 4Q 327 i el "Rotllo del Temple" (una sèrie de disposicions per a les festes i sacrificis).

Així, Jesús va celebrar el seu últim sopar en Pesaj segons el calendari de Damasc (Jaubert 1957; veure: Mateo 26:17-20; Marcs 14:12-17; Lucas 22:7-14). Era un dimarts a la nit segons el nostre punt de vista o l'inici del dimecres segons el punt de vista jueu i no un dijous com diu la tradició. Després, Jesús va morir el dia (dimecres o tal vegada un dijous) en la nit del qual se celebrava el sopar de la Pascua oficialista (Juan 18:28,39; Juan 19:31) segons el calendari lunar (d'origen bailónico-grec), rebutjat per la Comunitat de Qumrân i pels Rotllos.

Jesus hauria estat així el Be sacrificat per a la Pascua oficial, però ell va celebrar la Pascua segons el calendari esenio, que a més és el mateix que segueixen la majoria dels llibres del Tanaj, per exemple Ezequiel (no així Ester que no ha estat trobat en Qumrán). Com va demostrar Jaubert (1953), el calendari esenio era l'observat pels redactors sacerdotales de les Cròniques i pel Pentateuco i, es va usar en Judea durant tota l'època de l'hegemonia persa i segons Barthélemy (1955), fins que va començar l'època helénica.

Les disputes pel calendari no estaven aïllades de les qüestions més candentes de l'època, sinó que simbolitzaven el debat sobre el seguiment a la voluntat de Déu en la vida social i política. Així, el Llibre dels Jubileos no es limita a proclamar un calendari, sinó que obertament ataca a la monarquia i diu (11: 2) que la corrupció dels descendents de Noé es va fer evident perquè van propiciar el domini d'un home sobre els altres, van establir la monarquia i van fer la guerra d'una nació contra una altra. Gira entorn del Jubileo, institució socioeconómica que expressa l'amor mutu que Déu vol entre el poble i afirma (23:21) que qui són moguts per la riquesa i l'avarícia no invoquen a Déu amb justícia i veritat (veure Juan 4:23 i 4Q176).

Aparti d'aquests detalls i la seva interpretació, els Manuscrits del Mar Mort són claus per a la comprensió més clara de com es van desenvolupar el cristianismo i el judaísmo. Evidencien un judaísmo distint a l'oficial de llavors i d'avui i estableixen un temàtica que seria fonamental en l'origen del cristianismo.

Diferents escrits de Qumrán enfatizan temes claus ressaltats per Jesús i els cristians:

  • la Nova Aliança (Document de Damasc VI:19 Mateo 26:28);
  • la vinguda del Fill de l'Home, el Fill de Déu, anomenat Fill de l'Altíssim (4Q246), que expiaría pels pecats dels altres (4Q540; Document de Damasc XIV:19)
  • el Mesías engendrat per Déu (1Q28a)/a) i alhora Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
  • l'Esperit Sant (1QHa XX; Document de Damasc II:12, VII:4, 4Q267);
  • el "Pou d'Aigua Viva" (1QHa XVI);
  • bautismo, temps en el desert després de la conversió (4Q414);
  • Sopar Sagrat de pa i vi (1Q28a; 1QS VI);
  • el sacerdocio de Melquisedec i la seva identificació amb el Mesías (11Q13; Hebreus 7);
  • Rebuig a tot zel per la riquesa material
(Regla de la Comunitat XI:2 amb Lucas 16:4; 4Q267,2,II amb 1Timoteo 6:10). Condemna del saquejo i explotació (4Q267,IV; 4Q390);
  • Els fills de la Llum (Regla de la Comunitat III:13, 4Q260)
  • Justificació per la Fe i salvació per la Gràcia (1QH V; 11Q5 XIX);
  • Humilitat, pobresa d'esperit (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados els humils (Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "respondre humilment a l'arrogante" (Mateo 5:40);
  • Caritat, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
  • La imperfección dels judicis humans en contrast amb la Justícia divina, rebuig a la venjança humana (4Q269 19, 21;&version=61; Romans 12:17, 19, 21); no donar a un home la recompensa del mal", ni fer justícia per compte propi (Document de Damasc IX:9, 4Q269) sinó respondre al mal amb bé (Regla de la Comunitat X:17-18, 4Q258);
  • perdó per a qui es converteix (Regla de la Comunitat X:20)
  • correcció fraterna mútua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confessió (Santiago 5:16) i esmena millor que sacrifici d'animals (1QS IX);
  • La caiguda dels reis de la terra (1QM XI), el Temps del Judici, la Nova Jerusalem (2Q24; 5Q15);
  • La comunitat d'amor (1QS II) i fe com temple de Déu;
  • Rebuig al repudio de l'esposa (Document de Damasc IV:21; 4Q271);
  • Condemna d'interpretacions "fàcils" (4Q169) de la Paraula de Déu, rebuig a canviar la Paraula de Déu per les tradicions humanes... (Mateo 15:3-9)
  • Denúncia de la hipocresia dels fariseos (1QHa XII) i de les pràctiques dels saduceos (1Q14; 4Q162):
Ells van buscar interpretacions fàcils, van escollir il·lusions, van buscar bretxes; van triar el coll bell, van justificar al culpable i van condemnar al just; transgredieron l'aliança, quebrantaron el precepte, es van unir contra la vida del just, la seva ànima va avorrir a tots els quals caminen amb rectitud, els van perseguir amb l'espasa i van fomentar la disputa del poble. (Document de Damasc I:18-21, 4Q267)

Creien en la resurrecció (1QH 1:29,34; 4Q521). Encara que al revisar el tractament d'aquests temes, sembla clar que els rotllos de Qumrán no van ser escrits pels cristians, és impossible sostenir que no tenen gens que veure amb el cristianismo primigenio, el camí del qual indudablemente va ser allanado d'alguna forma pels esenios.

Aquest és el temps de preparar el camí en el desert (4Q258)
Se separen d'enmig del domicili dels homes d'iniquidad, per a marxar al desert per a obrir allí el camí d'Aquell. Com està escrit: "en el desert, prepareu el camí de ***, enderezad en l'estepa una calçada per al nostre Déu" (1QS VIII Lucas 3:2-11)
Doncs els cels i la terra escoltaran a la seva Mesías, i tot el que hi ha en ells no s'apartarà dels preceptes sants. Reforceu-vos, els quals busqueu al Senyor en el seu servei! Per ventura ens trobareu en això al Senyor, tots els quals esperen en el seu cor. Perquè el Senyor mirarà als piadosos i cridarà als justs, i sobre els pobres posarà el seu Esperit, i als fidels els renovarà amb el seu poder. Doncs honrarà als piadosos sobre el tron de la reialesa eterna, alliberant als presoners, donant la vista als cecs, enderezando als torts. Per sempre m'uniré als quals esperen. En el seu misericordia Ell jutjarà i a ningú li serà retardat el fruit de l'obra bona.; i el Senyor obrarà accions glorioses com no han existit, com Ell ho ha dit, doncs guarirà als malferits, i als morts els farà viure, anunciarà bones notícies als humils, satisfarà als indigents, conduirà als expulsats i als famolencs els enriquirà.
(4Q521;Lucas 4:17-22; Mateo 11:2-6)

Els textos descoberts en Qumrán podrien mostrar llavors, antecedents immediats de l'Evangelio .

[editar] Traducció

Els Manuscrits del Mar Mort poden llegir-se en castellà en:

  • García Martínez, Florentino (editor i traductor); Textos de Qumrán; Editorial Trotta, Madrid, 1992. Traduccions: p.p. 45-480; llistat: 481-518.- ISBN 84-87699-44-8

[editar] Bibliografía

  • Burrows, Miler; Els Rotllos del Mar Mort, Fons de Cultura Econòmica, Mèxic, 1959.
  • Casciaro Ramírez, José M. Qumran i el Nou Testament. EUNSA; Pamplona (Navarra), 1982. ISBN 978-84-313-0751-6
  • Cullmann, Oscar; Jesús i els Revolucionaris del seu Temps; Herder, Barcelona, 1980. ISBN 978-84-254-1130-4
  • Daniélou, Jean; Els Manuscrits del Mar Mort i els Orígens del Cristianismo; Edicions Criteri, Bons Aires, 1959.
  • Gélin, Albert; Els pobres de Yavé; Col·lecció BÍBLIA 64, Edicions Cristianes de l'Azuay, Església de Cuenca, 1994.
  • Paul, André; Intertestamento; Quaderns Bíblics 12; Editorial Verb Diví, Estella, 1979.- ISBN 84-7151-221-1
  • Piñero, Antonio i Dimas Fernández-Galiano (eds.) Els manuscrits del Mar Mort. Balanç de troballes i de quaranta anys d'estudis Edicions L'Ametller de Còrdova; 1994.- ISBN 84-8005-017-9
  • Stegmann, Hartmut. Els Esenios, Qumran, Juan Bautista i Jesús; Editorial Trotta, Madrid, 1996.- ISBN 84-8164-077-8
  • Trebolle, Juliol; Pagans, Jueus i Cristians en els Textos de Qumran; Editorial Trotta, Madrid, 1999.-ISBN 84-8164-311-4
  • Varis. "Apocalíptica: Esperança dels Pobres"; Revista d'Interpretació Bíblica Llatinoamericana Nº 7. Editorial DEI, San José, Costa Rica i Edicions Rehue, Santiago, Xile, 1992.
  • Vermès, Géza; Els Manuscrits del Mar Mort: Qumrán a distància. Muchnik, Barcelona, 1994. ISBN 84-7669-217-X
  • Vidal Manzanares, César; Els Documents del Mar Mort; Aliança Editorial, Madrid, 1993.- ISBN 84-206-9680-3
  • Yadin, Yigael; Masada. La fortalesa d'Herodes i l'últim bastió dels zelotes; Ed. Destí; Barcelona, 1986. ISBN 978-84-233-0537-7