Materialismo històric
De WikiLingua.net
El materialismo històric o concepció materialista de la història és un marc teòric per a explicar desenvolupaments i canvis en la història humana a partir de factors pràctics, tecnològics o materials, especialment la manera de producció i les limitacions que aquest imposa a la resta dels aspectes organizativos (aspecte econòmic, jurídic, ideològic, polític, cultural, etc.). Per al materialismo històric els canvis tecnològics i de la manera de producció són els factors principals de canvi social, jurídic i polític, i és en els factors materials d'aquest tipus on han de buscar-se les causes últimes dels canvis.
Encara que històricament el materialismo històric es va popularitzar en el seno del marxismo, on segueix sent un tema principal, el concepte és anterior a aquest i està present en antropología, teoria de la història o sociología, fent que el materialismo històric englobi a tot un seguit de elaboracions teòriques no necessàriament marxistes.
Taula de continguts |
[editar] Materialismo històric en el marxismo
El materialismo històric, al que Marx es refereix com la concepció materialista de la història, pot ser contrastat amb altres teories de la història (que els marxistes cridarien idealistas) que col·loquen el rol causal per als canvis històrics i socials en la política, la filosofia, l'art , Déu, o qualsevol altre fenomen cultural.
És important destacar que en cap moment Marx es va referir a la seva teoria com "materialismo històric" i que mai fa la distinció d'aquest amb el" materialismo dialèctic". Aquesta separació resulta de summa importància per a certs corrents del marxismo actual, que atribueixen aquesta separació dicotómica a les teories pròpies de l'epistemologia de l'Acadèmia de Ciències de la URSS; per tant, políticament identificables amb l'estalinismo. Des d'aquesta òptica, tal dicotomía seria forçada ja que a més dels pressupostos epistemológicos de l'ontología materialista soviètica (a la qual l'italià Antonio Gramsci es va referir com "Materialismo Metafísic"), comporta una visió fragmentaria que nega el que per a una escola de filòsofs marxistes és el fonamental en la teoria de Marx, a saber, que és una visió totalizadora de la història intervinguda per la praxis humana que la seva única ortodoxia respon a ser una teoria conscient del seu caràcter revolucionari i de classe (veure Lukacs, Història i consciència de classe).
La visió de Marx del materialismo històric, ressalta el caràcter dinàmic de les relacions socials de tal manera que, per exemple el capitalisme, resulta una etapa històrica i per tant transitòria en el desenvolupament de la humanitat, i no un sistema estático o el producte d'una evolució "natural" del ser humà.
A partir de l'anàlisi que Karl Marx va realitzar de la història de la humanitat, va desenvolupar una concepció materialista de la història segons la qual els éssers humans canviaven les seves relacions de producció i per tant la resta de les seves relacions socials a mesura que el desenvolupament de les forces productives exigien el pas d'una manera de producció a un altre. Les principals maneres de producció serien, conceptualmente, el comunismo primitiu, el despotisme oriental, l'esclavismo , el feudalismo i el capitalisme. No obstant això, Marx no utilitza aquests conceptes més que com guies per a l'anàlisi concreta. Marx va concebre el socialisme com l'etapa que sobrevendría després de la superació de la manera de producció capitalista, per a després arribar a l'ideal comunismo ple.
Entre altres conceptes importants del materialismo històric, Marx va desenvolupar en distintes obres els conceptes de: manera de producció, explotació, plusvalor o plusvàlua, crisi cíclicas, sobreproducción, i fetichismo de la mercaderia, entre uns altres.
La proposició clàssica del materialismo històric segons paraules del propi Marx, es troba en el seu Prólogo a la Contribució a la crítica de l'economia de 1859.
[editar] Materialismo històric i materialismo dialèctic
Freqüentment es considera al materialismo dialèctic com un terme intercambiable amb el de materialismo històric. No obstant això, el primer és la formulación adoptada per Friedrich Engels en l'aplicació del mètode del materialismo històric a les ciències naturals. El desenvolupament conceptual del materialismo dialèctic va ser continuat posteriorment per diversos autors leninistas. Aquesta és una qüestió subjecta a fortes discussions dintre del camp marxista. Per a Louis Althusser, per exemple, ha de considerar-se al materialismo històric com la ciència marxista i al materialismo dialèctic com la filosofia marxista.
[editar] Cites de Marx sobre el Materialismo Històric
En la producció social de la seva vida, els homes contreuen determinades relacions necessàries i independents de la seva voluntat, relacions de producció que corresponen a una determinada fase de desenvolupament de les seves forces productives materials. El conjunt d'aquestes relacions de producció forma l'estructura econòmica de la societat, la base real sobre la qual s'aixeca la superestructura jurídica i política, i a la qual corresponen determinades formes de consciència social. La manera de producció de la vida material condiciona el procés de la vida social, política i espiritual en general. No és la consciència de l'home la qual determina el seu ser, sinó, pel contrari, el ser social és el que determina la seva consciència. A l'arribar a una determinada fase de desenvolupament, les forces productives materials de la societat entren en contradicció amb les relacions de producció existents, o, el que no és més que l'expressió jurídica d'això, amb les relacions de propietat dintre de les quals s'han desenvuelto fins a allí. De formes de desenvolupament de les forces productives, aquestes relacions es converteixen en traves seves. I s'obre així una època de revolució social. Al canviar la base econòmica es revoluciona, més o menys ràpidament, tota la immensa superestructura erigida sobre ella. Quan s'estudien aquestes revolucions, cal distingir sempre entre els canvis materials ocorreguts en les condicions econòmiques de producció, i que poden apreciar-se amb l'exactitud pròpia de les ciències naturals, i les formes jurídiques, polítiques, religioses, artístiques o filosòfiques, en una paraula, les formes ideològiques que els homes adquireixen consciència d'aquest conflicte i lluiten per resoldre-ho. I de la mateix manera que no podem jutjar a un individu pel que ell pensa de si, no podem jutjar tampoc a aquestes èpoques de revolució per la seva consciència, sinó que, pel contrari, cal explicar-se aquesta consciència per les contradiccions de la vida material, pel conflicte existent entre les forces productives socials i les relacions de producció. Cap formació social desapareix abans que es desenvolupin totes les forces productives que caben dintre d'ella, i mai apareixen noves i més altes relacions de producció abans que les condicions materials de la seva existència hagin madurat en el seno de la pròpia societat antiga. Per això, la humanitat es proposa sempre únicament els objectius que pot aconseguir, doncs, bé mirades les coses, veiem sempre que aquests objectius només brollen quan ja es donen o, almenys, s'estan gestando, les condicions materials per a la seva realització. Amb Friedrich Engels manteníem un constant intercanvi escrit d'idees des de la publicació del seu genial esbós sobre la crítica de les categories econòmiques (en els Anals franc-alemanys). Ell havia arribat per distint camí (vegi's el seu llibre La situació de la classe obrera a Anglaterra) al mateix resultat que jo. I quan, en la primavera de 1845 es va establir també a Brussel·les, acordem contrastar conjuntament el nostre punt de vista amb l'ideològic de la filosofia alemanya; en realitat, liquidar comptes amb la nostra consciència filosòfica anterior. El propòsit va ser realitzat sota la forma d'una crítica de la filosofia posthegeliana [i titulada La Ideologia Alemanya]. ...Noves circumstàncies imprevistas impedien la seva publicació. En vista d'això lliurem el manuscrit a la crítica rosegadora dels ratolins, de molt bon grau, doncs el nostre objectiu principal, esclarir les nostres pròpies idees, estava ja aconseguit. Entre els treballs dispersos en què per aquell llavors vam exposar al públic les nostres idees, sota uns o altres aspectes, només citaré el Manifest del Partit Comunista, redactat per Engels i per mi, i un Discursos sobre el librecambio, que jo vaig publicar. Els punts decisius de la nostra concepció van ser exposats per vegada primera, científicamente, encara que només en forma polèmica, en l'obra Misèria de la Filosofia, etc., publicada per mi en 1847 i dirigida contra Proudhon.
Karl Marx, Prólogo a la Contribució a la crítica de l'economia (1859)
[editar] Cites d'Engels sobre el Materialismo Històric
...Segons la concepció materialista de la història, el factor que en última instància determina la història és la producció i la reproducció de la vida real. Ni Marx ni jo hem afirmat mai més que això. Si algú ho tergiversa dient que el factor econòmic és l'únic determinant, convertirà aquella tesi en una frase vacua, abstracta, absurda. La situació econòmica és la base, però els diversos factors de la superestructura que sobre ella s'aixeca --les formes polítiques de la lluita de classes i els seus resultats, les Constitucions que, després de guanyada una batalla, redacta la classe triunfante, etc., les formes jurídiques, i fins i tot els reflexos de totes aquestes lluites reals en el cervell dels participants, les teories polítiques, jurídiques, filosòfiques, les idees religioses i el desenvolupament ulterior d'aquestes fins a convertir-les en un sistema de dogmes-- exerceixen també la seva influència sobre el curs de les lluites històriques i determinen, predominantemente en molts casos, la seva forma. És un joc mutu d'accions i reaccions entre tots aquests factors, en el qual, a través de tota la munió infinita de casualitats (és a dir, de coses i acaecimientos que la seva trabazón interna és tan remota o tan difícil de provar, que podem considerar-la com inexistent, no fer cas d'ella), acaba sempre imposant-se com necessitat el moviment econòmic. D'una altra manera, aplicar la teoria a una època històrica qualsevol seria més fàcil que resoldre una simple ecuación de primer grau.
Som nosaltres mateixos qui fem la nostra història, però la fem, en primer lloc conformement a premisses i condicions molt concretes. Entre elles, són les econòmiques les quals decideixen en última instància. Però també exerceixen el seu paper, encara que no sigui decisiu, les condicions polítiques, i fins a la tradició, que merodea com un follet en els caps dels homes. També l'Estat prusiano ha nascut i s'ha desenvolupat per causes històriques, que són, en última instància, causes econòmiques. Però tot just podrà afirmar-se, sense incórrer en pedantería, que dels molts petits Estats del Nord d'Alemanya anés precisament Brandeburgo, per imperi de la necessitat econòmica, i no per la intervenció d'altres factors (i principalment la seva complicació, mitjançant la possessió de Prusia, en els assumptes de Polònia, i a través d'això, en les relacions polítiques internacionals, que van anar també decisives en la formació de la potència dinástica austríaca), el destinat a convertir-se en la gran potència en què van prendre cos les diferències econòmiques, lingüístiques, i des de la Reforma també les religioses, entre el Nord i el Sud. És difícil que s'aconsegueixi explicar econòmicament, sense caure en el ridícul, l'existència de cada petit Estat alemany del passat i del present o els orígens de les permutaciones de consonantes en l'alt alemany, que converteixen en una línia de ruptura que corre al llarg d'Alemanya la muralla geogràfica formada per les muntanyes que s'estenen dels Sudetes al Tauno.
En segon lloc, la història es fa de tal manera, que el resultat final sempre deriva dels conflictes entre moltes voluntats individuals, cadascuna de les quals, al seu torn, és el que és per efecte d'una multitud de condicions especials de vida; són, doncs, innombrables forces que s'entrecreuen les unes amb les altres, un grup infinit de paralelogramos de forces, de les quals sorgeix una resultant -l'esdeveniment històric-, que al seu torn, pot considerar-se producte d'una força única, que, com un tot, actua sense consciència i sense voluntat. Doncs el que un vol ensopega amb la resistència que li oposa un altre, i el que resulta de tot això és alguna cosa que ningú ha volgut. D'aquesta manera, fins a aquí tota la història ha discorregut a manera d'un procés natural i sotmesa també, sustancialmente, a les mateixes lleis dinàmiques. Però del fet que les distintes voluntats individuals -cadascuna de les quals apatece allò al fet que li impulsa la seva constitució física i una sèrie de circumstàncies externes, que són, en última instància, circumstàncies econòmiques (o les seves pròpies personals o les generals de la societat)- no aconsegueixin el que desitgen, sinó que es funden totes en una mitjana total, en una resultant comuna, no ha d'inferirse que aquestes voluntats siguin iguals. Pel contrari, totes contribueixen a la resultant i es troben, per tant, incloses en ella.
A més, em permeto pregar-li que estudiï vostè aquesta teoria en les fonts originals i no en obres de segona mà; és, veritablement, molt més fàcil. Marx tot just ha escrit res en què aquesta teoria no exerceixi el seu paper. Especialment, "El 18 Brumario de Luis Bonaparte" és un magnífic exemple d'aplicació d'ella. També en El Capital es troben moltes referències. En segon terme, em permeto remetre-li també a les meves obres La subversión de la ciència pel senyor I. Dühring i Ludwig Feuerbach i la fi de la filosofia clàssica alemanya, en les quals es conté, a la meva manera de veure, l'exposició més detallada que existeix del materialismo històric.
El qual els discípulos facin de vegades més hincapié de l'hagut d'en l'aspecte econòmic, és cosa de la qual, en part, tenim la culpa Marx i jo mateix. Enfront dels adversaris, havíem de subratllar aquest principi cardinal que es negava, i no sempre disposàvem de temps, espai i ocasió per a donar la deguda importància als altres factors que intervenen en el joc de les accions i reaccions. Però, tan aviat com es tractava d'exposar una època històrica i, per tant, d'aplicar pràcticament el principi, canviava la cosa, i ja no hi havia possibilitat d'error. Desgraciadament, ocorre amb farta freqüència que es creu haver entès totalment i que es pot manejar sense més una nova teoria pel mer fet d'haver-se assimilat, i no sempre exactament, les seves tesis fonamentals. D'est retregui no es troben exempts molts dels nous «marxistes» i així s'expliquen moltes de les coses pelegrines que han aportat...Friedrich Engels, Carta a Joseph Bloch (1890)
[editar] Materialismo històric modern
Fora del camp del marxismo, el materialismo històric és la hipòtesi que els trets definitorios de les societats humanes i l'evolució històrica de les mateixes ha estat determinada o fortament condicionada davant tot per factors materials. A causa de l'intent d'establir les idees del materialismo històric de manera independent a la versió marxista del mateix, s'han encunyat termes nous com: materialismo cultural, funcionalismo ecològic, determinismo geogràfic, determinismo econòmic, i uns altres, que poden ser considerats com concepcions materials de la Història. Diversos autors acadèmics com Jared Diamond o Marvin Harris han tractat en detall l'evolució històrica d'extenses àrees geogràfiques, i tractat d'explicar trets definitorios de la societat a partir de factors materials, assenyalant que aquest tipus de factors són els preponderantes quan es tracta d'entendre l'evolució de les societats i les civilitzacions.
