Mijaíl Bajtín

De WikiLingua.net

Placa conmemorativa con la efigie de M. M. Bakhtin en Saransk
Placa commemorativa amb l'efigie de M. M. Bakhtin en Saransk

Mijaíl Mijáilovich Bajtín (en rus: Михаи́л Миха́йлович Бахти́н, Mihail Mihajlovič Bahtin, pronunciat [mʲɪxʌˈil mʲɪˈxajləvʲɪʨ bʌxˈtʲin]; de vegades transliterado a l'anglès : Bakhtin; o al francès: Bakhtine) (Orel, Rússia, 17 de novembre de 18957 de març de 1975), va anar un crític literari, teòric i lingüista soviètic.

Taula de continguts

[editar] Biografia

Nascut en Orel, al sud de Moscou, d'una família aristocrática en decadència, va viure la seva infància en Vilnius i Odesa i va estudiar filosofia i lletres en la Universitat de San Petersburgo, interessant-se per la filosofia alemanya. Al costat d'altres intel·lectuals va crear l'anomenat Cercle Bajtín, estudioso del pensament contemporani i dels nous corrents de la ciència. Va ser professor de literatura en Vitebsk, on va travar amistat amb el pintor fauvista Marc Chagall.

Després de perdre el seu treball per sospites de pràctica religiosa, va marxar a Leningrado, nom de San Petersburgo després de la revolució de 1917, en 1927. Allí va conèixer a les principals figures del Formalismo rus i va publicar Freudismo (1927), El mètode formal en els estudis literaris (1928) i Marxismo i filosofia del llenguatge (1929), encara que aquest últim va aparèixer sota el nom del seu discípulo Valentín Voloshinov. Detingut en 1929, va ser deportat a Kazajistán, i allí va romandre set anys abans que se li restituyera el permís per a ensenyar en Saransk (Mordovia), d'on va emigrar cap a Savalevo, fugint de la gran purga stalinista de 1937. Li va ser amputada una cama per una malaltia òssia. En 1941 va llegir les seves tesis sobre François Rabelais en l'Institut Gorki de Moscou. Després de la Segona Guerra Mundial va tornar a Saransk, de la Universitat de la qual va ser catedràtic fins a la seva jubilació en 1961.

[editar] Teories

En 1936 havia publicat una de les seves obres més importants, Problemes de la poètica de Dostoievski, on descriu l'aspecte polifónico i dialógico de les novel·les d'aquest autor, és a dir, la seva facultat d'exposar i contrastar distintes cosmovisiones de la realitat representades per mitjà de cada personatge. Però la seva obra més influent va ser La cultura popular en l'Edat Mitja i en el Renacimiento: el context de François Rabelais (1941), on introduïa la seva idea de la novel·la com expressió de la cultura popular carnavalesca i bufa, com rebuig de la norma unívoca i de la rigidesa dels patrons i estils literaris, com celebració de l'ambivalencia. El discurs carnavalesco, ampli i polifónico, s'enfronta, a la seva manera de veure, a una visió rígida i estática, de naturalesa aristocrática, de la realitat.

Encara que les seves obres van tenir gran prestigi en la Rússia dels anys seixanta, el seu pensament només es va conèixer a Occident després de la seva mort en 1975. Va fer contribucions originals a la nova lingüística, la sociolingüística, la narratología, l'antropología literària i, fins i tot, als estudis culturals i les construccions hipertextuales.

Freqüentment, se circumscriu l'aporti de Bajtín al camp literari, però sense dubte el seu llegat és en el camp de la semiótica, des d'on podem abordar la problemàtica del text i del discurs; així els estudis del rus no són privativos de la lingüística o de la literatura, doncs en el seu paradigma dialógico s'entenen ambdós com pràctiques socials.

Així, un dels seus principals aportis és el del concepte de "gènere discursivo", grans formes relativament estables, de caràcter cultural, que adopten els textos per a circular en la societat. Els gèneres discursivos s'erigeixen dialógicamente, és a dir, es construeixen en la pràctica quotidiana de qui utilitzen la llengua.

La concepció bajtiniana dels processos que es donen en la literatura és dialógica, es funda en el diàleg i en la forma en la qual el procés de comunicació (que mai és unívoco i monológico) es desenvolupa. Més enllà d'una teoria unificada de la literatura, el pensament de Bajtín constitueix una reflexió sempre cambiante i evolutiva sobre aquesta, ja que considerava que la idea de «sistema» o «teoria» és en si mateixa contraproducente, doncs limita un fenomen dialógico i dinàmic a marcs, i s'aprofundeix solament en el nivell formal de l'obra, més no es presta atenció al nivell estètic i ètic del que parla (l'arquitectònica que esmenta en els seus escrits primerencs). El seu pensament suposa una innovació respecte al caràcter discursivo unidireccional, impositivo i dominador de la retòrica clàssica i enllumena una construcció participativa, integradora, social, en la qual cap la diversitat, la multiplicidad de veus, l'escenari ‘polifónico’, en la qual molts autors veuen trets que anticipen les futures derives dels estudis culturals. També ho és enfront de les teories contemporànies, en particular la teoria lingüística saussuriana que considera dóna massa importància al rol de la langue i no massa a la parole, que considera l'acte pur de la llengua, el parla en acte que ha de ser analitzada mentre es produeix i no en un sistema (langue) que disecciona de manera rígida fenòmens que no es caracteritzen per ser universals sinó específics. Altres teories que ataca són el Formalismo rus que també dóna importància excessiva al resultat formal de la creació literària en oposició a la creació, que ell considera es constitueix en una arquitectònica (terme que crea per a evitar els límits que imposa la teoria). Els formalistas donaven importància al formal (el nivell estètic de la seva arquitectònica) però deixen de costat el plànol ètic de la creació, en el qual es desenvuelve el creador i que està entretejido amb l'estètic, ja que el dialogismo és un fenomen que considera a ambdós.

Estableix una similitud entre l'acte, o fet concret de comunicació, i la paraula. Enfront de la lingüística tradicional, proposa estudiar la llengua com fenomen de comunicació relacionat amb un context i uns valors d'interlocución definits pels protagonistes del diàleg. Distingeix a més l'abast de la comunicació segons els esmentats ‘gèneres’ expressius, el «volum» semàntic, la naturalesa dialogant dels seus actors, la situació en la qual es produeix i els seus abastos extralingüísticos i metalingüísticos. La interpretació dels textos clàssics no es pot, doncs, fer des de l'abstracció temporal, social i cultural del moment en el qual l'autor va emprar els recursos del diàleg amb els seus lectors, això és, precisa conèixer el que descriu com el seu cronotopo, una doble vessant espai-temporal.

D'aquesta forma, la seva visió sobre la "naturalesa" del llenguatge amb contrària a la plantejada des de Saussure per l'escola estructural, ja que per a aquests últims, el discurs -enunciat- pertanyia al parla, no al veritablement estudiable que és el sistema. Saussure crea un sistema científic que aïlla la realització del sistema que la sustenta, mentre que Bajtín creia firmemente que es podia classificar i analitzar el discurs per mitjà de la seva separació en dos grups per estructura, la preparació de l'acte i el seu estil. Un desenvolupament ulterior de la crítica al paradigma Saussuriano (cridat per ell "objetivismo abstracte"), i el seu model d'anàlisi dialógico, pot trobar-se en l'obra El marxismo i la filosofia del llenguatge, de Valentín Voloshinov (es recomana traducció de Bubvnoova). Voloshinov, es creu, és un heterónimo de Bajtín, o bé, un membre que escriu una obra parácticamente "dictada" pel mestre per a burlar la persecusión política.

Si es pren la classificació abans desenvolupada, es poden veure dos grans grups que, segons Bajtín, són «infinits» i es creen cada vegada que una persona diu o escriu alguna cosa. Aquests grups són els «gèneres primaris» i els «gèneres secundaris». Els primaris són els menys elaborats, els més informals, sense una preparació prèvia, per exemple un diàleg casolà entre un pare i un fill o entre amics. Els secundaris, pel contrari, són els textos literaris, els quals requereixen una elaboració prèvia i posseeixen una estructura determinada, per exemple les novel·les, les obres de teatre o els poemes.

Bajtín parla també de la «hibridación» dialógica com instrument de permeabilidad i llibertat dels idiomes per a afavorir la pragmática comunicativa entre expressions de temps distints o valors culturals coetáneos diferenciats per matisos contextuales heterogenis o distintes matrius idiomáticas, per la seva heteroglosia.

[editar] Obres

[editar] Mijaíl Bajtín

  • La cultura popular en l'Edat Mitja i el Renacimiento. El context de François Rabelais, Barral Editors, Barcelona, 1974
  • Estètica de la Creació verbal, Segle XXI, Mèxic, 1982
  • Problemes de la poètica de Dostoievski, Fons de Cultura Econòmica, Mèxic D.F., 1986
  • Problemes literaris i estètics, Fons de Cultura Econòmica, Mèxic, 1986
  • Teoria i estètica de la novel·la, Taurus, Madrid, 1989
  • El Problema dels Gèneres Discursivos. Segle XXI, Mèxic, 1989
  • Marxismo i Filosofia dóna Linguagem, Editora Hucitec, Sâo Paulo, 1992
  • El mètode formal en els estudis literaris, Aliança, Madrid, 1994
  • Estètica de la creació verbal, Segle XXI, Mèxic, 1995.

[editar] Crítica o estudis

  • Gary Saul Morson & Caryl Emerson. Mijail Bakhtin. Creation of Prosaics, Stanford University Press, Stanford, 1990
  • Michael Holoquist. Bakhtin and his World, Routledge, Londres-Nova York, 1990.

[editar] Enllaços externs