Milenarismo

De WikiLingua.net

El milenarismo és la doctrina segons la qual Crist tornarà per a regnar sobre la Terra durant mil anys, abans de l'últim combat contra el Mal, la condemna del diable a perdre tota la seva influència per a l'eternitat i el Judici Universal. Va tenir influència en l'Església del segon segle de l'era cristiana, en l'Edat Mitja, i finalment entre els protestants.

Taula de continguts

[editar] Origen

La visió religiosa en la qual el temps camina linealmente i arriba a un "final" és antiga - encara que molts pobles van creure i creuen en el temps cíclico. Els antics egipcis, els pobles mesopotámicos, els indoiranios, i els jueus anteriors a l'exili en Babilonia van compartir aquesta perspectiva fatalista de la temporalitat. Entre 1500 i 1200 a. C., Zoroastro, en Persia, proposa una nova interpretació i un nou paradigma: al final dels temps arriba un nou món, de pau i felicitat. Els hebreus adopten aquesta visió, que inspira els seus diversos apocalipsis i que cobra especial rellevància entre els grups esenios de Qumram, i especialment entre els cristians. És la figura de Crist i la perspectiva d'una tornada per a separar als justs dels impíos el que atrapa la imaginació del món occidental durant dos mil anys. El nou advenimiento de Crist i el Judici Universal són dogma per a l'Església, però no ho és la perspectiva milenarista, que els considera imminents.

[editar] Apocalipsis

El milenarismo cristià es basa en el llibre de l'Apocalipsis ("revelació"), atribuït a San Juan, un dels dotze apòstols de Jesucrist, que es calcula escrit cap a l'any 90 dC. Específicament, pren literalment el capítol 20 d'aquest llibre profético en el qual es diu que el diable romandrà empresonat en l'abisme per mil anys. Apocalipsis 20:4-5 diu que en aquest temps, Crist tornarà i regnarà al costat dels màrtirs ("els quals havien estat decapitados a causa del testimoniatge de Jesús i de la Paraula de Déu") i aquells "que no havien adorat a la bèstia". El diable serà alliberat "per un breu temps" al finalitzar aquest període. Aixecarà contra Crist les nacions de Gog i Magog i marxarà per tota la terra fins a envoltar el campament dels sants. Llavors, caurà foc del cel i els consumirà. El diable serà llançat a un estany d'azufre al costat del "fals profeta" i "la Bèstia". A continuació, ocorrerà el "Judici de les Nacions" o Judici Universal: tots els morts ressuscitaran i compareixeran enfront de Crist, qui els jutjarà "segons les seves accions". Els quals no estiguin en El Llibre de la Vida seran llançats també a l'estany de foc, lloc que indica una destrucció eterna.

La Bèstia no ha d'identificar-se amb el Diable. Les referències a ella en l'Apocalisis són diverses i és possible que al·ludissin a l'emperador romà, encara que la identificació amb el dimoni tampoc és capritxosa. En aquest capítol, de fet la Bèstia jeu al costat del diable en el foc.

Aquests passatges, especialment complexos, proporcionen no obstant això una data precisa, que l'Església s'inclina avui per interpretar simbólicamente com "un lapso molt perllongat". Els milenaristas van calcular aquests mil anys de distinta manera, però sempre literalment.

[editar] Polèmica cristiana

La idea d'un mil·lenni sota el regnat de Crist en la Terra va formar part important de la teologia dels tres primers segles del cristianismo. Des del segle II diversos polemistas van enfrontar les tesis dels montanistas i altres creients que esperaven un ràpid advenimiento del Mil·lenni i refutaron a qui volien fer càlculs sobre quan arribaria aquesta edat, en la forma que posteriorment ho faria San Agustín, l'autor de "La Ciutat de Déu", recordant que Crist havia tingut la cura de no afavorir dates precises sobre la seva segona arribada quan va dir: "Quant a aquest dia o a aquesta hora, ningú la coneix, ni els Àngels del cel ni el Fill, sinó només el meu Pare", en l'anomenat sermón escatológico de l'Evangelio de Mateo 24:36. La forma en què consideraven el mil·lenni el gnóstico Cerinto, Papías, Justino i Ireneo de Lió­ i altres escriptors dels primers segles del cristianismo, tenen com punt de partida el llibre d'Apocalipsis, però també declaracions milenaristas que es troben en els escrits de Pedro i de Pablo, així com en el Padrenuestro: "Venja El teu Regne", això és, a la Terra, perquè aquí es faci La seva voluntat, com es fa en el cel. (Mateo 6.).

Eusebio de Cesarea no era partidari del Mil·lenni. Aparentment aquesta opinió antimilenarista seva va ser la qual va influir en la forma en què tracta als milenaristas, entre els quals també hi va haver gnósticos, a pesar que en general els gnósticos van ser els primers en abominar de la sola idea d'un regnat de Crist sobre la Terra.

Per exemple, llegim a Eusebio de Cesarea en Història Eclesiàstica III, 28: "Aquesta és la doctrina que ensenyava Cerinto: el regne de Crist serà terrenal. I com estimava el cos i era del tot carnal, imaginava que anava a trobar aquelles satisfaccions a les quals anhelava, les del ventre i del baix ventre, és a dir del menjar, del beure, del matrimoni: enmig de festes, sacrificis i inmolaciones de víctimes sagrades, mitjançant la qual cosa va intentar fer més acceptables tals tesis".

L'al·lusió al "fals mesías" en l'Apocalipsis va ser interpretada com senyal que abans del Judici Final apareixerà un personatge així, també anomenat Anticristo, el que per una altra part és predicat per Jesús en l'Evangelio de Mateo. Això va moure a identificar al fals mesías amb diversos governants i Papes. Per al reformador Martín Lutero, per exemple, l'Anticristo era sense dubte el Papa. A través de tota l'Edat Mitja, escriptors eclesiàstics van intentar interpretar el passatge en el qual San Juan esmenta el mil·lenni.

Malgrat la condemna extraoficial amb caràcter d'oficial per a molts, àdhuc en 1790, any en què el jesuita xilè Manuel Lacunza va culminar en Imola la seva obra La vinguda del Mesías en Glòria i Majestad, persistia el milenarismo com un corrent marginal i esporàdica en el seno de l'Església Catòlica. El llibre de Lacunza, en tot cas, va ser inclòs en l'Index Librorum Prohibitorum ( el llistat de llibres prohibits per la Inquisición).

La realitat és que l'Església catòlica mai ha condemnat al milenarismo, a causa de que així creien els sants Pares de l'antiguitat, no solament Papías d'Hierápolis,sinó també, entre uns altres, Justino Màrtir, Policarpo, i l'insigne Ireneo de Lió. Condemnar el milenarismo equivaldria a condemnar a una incomptable ennuvoli de testimonis dels primers segles i a tirar per terra el mateix concepte de la successió apostólica, ja que tots els primers bisbes cristians eren milenaristas, com ho prova el propi Lacunza en la seva obra al tractar in extens de la història d'aquesta doctrina.

Prescindint del nombre mil, i per extensió, va començar a cridar-se milenaristas als moviments religiosos que posen èmfasis en el retorn de Crist, la fundació de la Nova Jerusalem (la ciutat dels justs) i el càstig als pecadores.

[editar] Pervivencia del milenarismo

En l'Edat Mitja i l'Edat Moderna alguns frares es van presentar com profetes que anticipaven la nova arribada del Salvador, amb el que el milenarismo es va fer mesiánico, sobretot a l'aproximar-se la fi del primer mil·lenni històric després del naixement de Crist. La tendència mesiánica va travessar l'arribada del primer mil·lenni. En el segle XIV, Dolcino de Novara va encapçalar un moviment anomenat milenarista, del que ell era el seu profeta. Ja en l'Edat Moderna, el dominico Girolamo Savonarola, abans de ser cremat en la foguera en 1498, va proclamar que anunciava a Florencia la Nova Jerusalem.

Així com la caiguda de l'Imperi Bizantino va merèixer interpretacions milenaristas en aquest segle, també el descobriment d'Amèrica va moure a molts esperits a entendre l'esdeveniment com un signe de l'arribada dels temps profetizados per San Juan. El monjo dominicà Francisco de la Creu, condemnat a la foguera en 1578, va predicar el trasllat del Papa a Lima, la Nova Jerusalem; ell mateix es va cridar el "tercer David" i va proclamar l'espera d'un "Tercer Testament". En plena Era Moderna, molts van seguir ocupant-se de la interpretació de l'Apocalipsis. El propi Isaac Newton, el descubridor de la llei de gravetat, va escriure sobre l'antiga profecía i va fer càlculs sobre el compliment dels seus terminis.

En 1595, es van publicar les Profecías de San Malaquías, suposadament datades en el segle XII, que han adquirit un caràcter apocalíptico fixant una data aproximada de la fi del món a través d'una llista de Papes. Atès que aquesta profecía determina una data pròxima per a tal succés (després de l'actual Papa, Benedicto XVI, quedarien, segons les diferents interpretacions, només un o dos summes pontífices fins a la fi del món), han adquirit gran popularitat recentment.

Les idees de la fi dels temps, de la Nova Jerusalem i la dels triats que regnaran al costat de Jesús van ser centrals en esglésies protestants que es van establir en Norteamérica. La sectarización d'alguns d'aquests grups, sobretot per basar-se en la idea dels triats, els va aïllar de les seves comunitats i va reduir la seva influència. En canvi, altres esglésies milenaristas, com la dels anabaptistas, van arribar a ser populars.

Durant el segle XX algunes esglésies evangélicas fonamentalistes van articular una visió milenarista, amb una concepció sobre el Rapto per a preservar als creients abans dels esdeveniments finals i la proximitat del retorn de Crist, revelada d'acord amb les seves interpretacions, pel restablecimiento de l'estat d'Israel.

El milenarismo no ha mort. Gaudeix de molt bona salut, malgrat que molts intentin desacreditarlo com doctrina i donar-li a la paraula tintis peyorativos. Falta encara un estudi desapasionado i realista sobre el que en realitat és el milenarismo i sobre la seva història, més enllà de les invencions de qui ho rebutgen. Mentrestant, encara es poden llegir les paraules de l'Epístola de Bernabé, un escrit bastant popular en els primers segles de l'Església, proclamant la vinguda de Crist, la inauguració del mil·lenni i la inminencia de l'autora del vuitè dia, quan el Fill lliura el regne al seu Déu i Pare i se sotmet a La seva voluntat, perquè el Pare sigui totes les coses per a tots.

[editar] Vegi's també

[editar] Per a més informació

  • "El Cosmos, el caos i el món venidero." Norman Cohn. Crítica - Grijalbo Mondadori. Barcelona 1995.
  • "De teólogos, pragmáticos i geopolíticos. Aproximació al globalismo nord-americà." José Luis Orozco. Gedisa-UNAM. Barcelona 2001.
  • Focillon, Henri (1997), L'any mil, Edicions Altaya. ISBN 978-84-487-0730-9.
  • Duby, Georges (1988), L'any mil: Una nova i diferent visió d'un moment crucial de la història, Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-322-1.

[editar] Enllaços externs