Poesia àrab

De WikiLingua.net

 Aquesta pàgina està sent traduïda de l'idioma anglès a partir de l'article Arabic poetry, raó per la qual pot haver-hi llacunes de continguts, errors sintácticos o escrits sense traduir.
Pots col·laborar amb Wikipedia continuant amb la traducció des de l'article original


La Poesia àrab (àrab,الِشعر العربي) és el gènere més antic de la literatura àrab. Està composta i escrita en llengua àrab tant per escriptors àrabs com per escriptors no-àrabs.

Les primeres restes de poesia en àrab daten del segle VI, encara que es creu que la poesia oral va ser conreada bastant abans.

La poesia àrab es classifica en dos grans tipus, rimada o mesura, sent més antiga la primera que la segona.

La poesia rimada s'expressa a través de quinze diferents tipus de mesures, recollides i explicades per al-Farahidi en l'obra que es coneix amb el nom de “علم العروض” (La ciència d'Arood). Més tard, Al-Zamakhshari, va afegir una mesura més. Aquestes mesures de la poesia rítmica són coneguts en àrab com “بحور” o Siguis. La unitat de mesura dels siguis és coneguda com “تفعيلة” (Taf’eela), de manera que cada sigui conté cert nombre de Taf’eelas que el poeta ha de cuidar en cada vers (bayt) del poema. El procediment de mesura d'un poema és molt rigorós. En ocasions, afegint o eliminant una consonante o una vocal es pot canviar el bayt d'una mesura a una altra. Així mateix, en la poesia rimada, cada bayt ha d'acabar amb el mateix ritme (qafiya) al llarg de tot el poema.

Amb l'expansió de l'Islam en Persia, l'idioma àrabe va ser enriquit en gran mesura pels gramáticos àrabs i escriptors d'ascendencia persa. Els nous conversos també van influir en la poesia. La qualitat de la composició en la poesia àrabe es va veure, en ocasions, deteriorada, especialment en l'era dels Mamelucos i posterior.En el segle XX, es va donar un resurgimiento de l'idioma en la literatura i poesia, particularment a Egipte i Líban.

Taula de continguts

[editar] Poesia Preislámica

Beduino

La poesia preislámica és referida comúnmente com [[àrab "الشعر الجاهلي" o Poesia Jahiliyyah, el que es tradueix com "Poesia en el Període d'Ignorància". aquest nom va ser mayormente encunyat pels posteriors musulmans per a diferenciar entre "l'era de la ignorància", i la poesia post-Islàmica o "Era de la Il·luminació".

L'idioma, en general, i la poesia, en particular, van ser, un assumpte d'importància central als àrabes.Philip Hitti descriu la fascinación dels àrabes per la poesia :"Cap poble en el món manifesta tanta admiració entusiasta per l'expressió literària, i són, tan motivats per la paraula, parlada o escrita, com els àrabs. El públic modern en Baghdad, Damasc i El Cairo sublimado al grau més alt pel recital de poemes, només pot ser vagamente comprès, i pel lliurament d'oracions en la llengua clàssica, encara que s'entengui sol parcialment. El ritme, la rima, la música, producte en elles l'efecte del que criden " màgia legal"

Per tant, la poesia va ocupar un paper principal en la societat preislámica, amb el poeta o sha'anar complint el paper d'historiador, endevino i pregoner, similar al de la profetisa de l'antiga societat grega. Paraules d'alabanza a la tribu o "qit'ah" i sàtires virulentas denigrando a altres tribus, "filla'", semblen haver estat els subgéneros més populars de la poesia primerenca. El sha'anar representava com individu el prestigi de la tribu i la seva importància en la península d'Aràbia i els certàmens de poesia o "zajal" se celebraven en lloc de veritables guerres.'Ukaz, una plaça comercial propera a la Meca, servia recurrentemente d'auditori a un festival de poesia que se celebrava amb certa regularitat, on l'art dels sha'irs podia ser apreciada.

Les mostres importants de literatura àrab més antigues són unes composicions de l'Aràbia preislámica cridades mu`allaqat, «penjades» i Mufaddaliyat. El nom de mu`allaqat s'atribueix tradicionalment al fet que podrien haver estat escrites i penjades dels murs de la Kaaba, llavors panteón de la Meca, per haver resultat vencedores en alguna justa poètica. Això hauria permès la seva supervivència, atès que en l'època la literatura era de transmissió oral i per tant cap suposar que la major part de la seva producció es perdés. Les mu`allaqat són llargs poemes que responen a un esquema fix que després heretarà, amb variacions, la poesia clàssica d'època islàmica. La poesia preislámica ha quedat en la cultura àrab com model lingüístic i literari i com exemple de valors primigenios lligats a la vida en el desert, com la caballerosidad.


Paralelamente al sha'anar,i freqüentment com el seu aprenent, està el rawi o recitador. El treball del rawi consistia a aprendre de memòria els poemes i recitar-los amb explicacions, i probablement amb adorns. Aquesta tradicion permetria la transmissió d'aquests treballs poètics i la pràctica seria adoptada després per l'hafiz per a la memorización del Corán. En alguns períodes hi va haver linajes d'il·lustres poestas, cadascun entrenant a un rawi com un bardo per a promoure els seus versos fins a dominar-los i continuar amb la tradició.Així, Tufayl va entrenar a 'Awas ibn Hajar, 'Awas va entrenar a Zuhayr ibn Abî Sûlmâ, Zuhayr va entrenar al seu fill Ca'b bin Zuhayr, Ca'b va entrenar al-Hutay'ah, al-Hutay'ah va entrenar a Jamil Buthaynah i Jamil va entrenar Kuthayyir 'Azzah.

Els cantants que es limitaven a interpretar els seus treballs, Ibrahim al-Mawsili, el seu fill Ishaq al-Mawsili i Ibrahim ibn al-Mahdi, fill de califa al-Mahdi. Muchaslyendas sobre aquests primers cantants van ser compiladas en el Kitab al-aghani o "Llibre de Cançons" d'Abu al-faraj al-Isfahani.

Entre els poetes més famosos d'aquesta etapa tenim aImru' al-Qais, al-Nabighah al-Dhubyani, Tarafah ibn al 'Abd , i Zuhayr ibn Abî Sûlmâ. Uns altres, com Ta'abbata Sharran, al-Shanfara, 'Urwah ibn al-Ward, van ser coneguts com el seu'luk o poetes vagabundos, molts dels seus treballs consistien a atacar la rigidesa d'una vida trinal i lloar la solidaritat.

Hi ha algunes característiques que distingeixen la poesia preislámica de temps ulteriores. Una d'aquestes característiques és que la poesia preislámica es dóna mes atenció a l'elocuencia i la mesura del vers(البيت) que al poema com un tot.Això resulto en poemes que es carecterizadas per un fort vocabulario i idees breus però amb versos vagamente connectats.

Una segona característica és un preludi o proemio romàntic o nostàlgic amb el qual solien començar. En aquests preludis el poeta recordava a la seva estimada i la seva llar abandonada i en ruïnes. Aquest concepte, en poesia arabe, es diu “الوقوف على الأطلال” (davant les ruïnes), perquè el poeta solia començar dient que l'estava en les ruïnes o demanant als seus amics que ho acompanyessin a visitar les ruïnes, etc. La fascinación dels poetes preislámicos per aquests temes és comprensible, ja que en aquesta etapa, caracteritzada pel beduinismo els mantenia en un estat de semi-nomadismo. Aquesta característica va ser posteriorment evitada de la poesia àrab i fins i tot alguns poetes, com Abu Nuwas,la convertirien enobjeto de mofa de la poesia preislámica.

[editar] Poesia en l'Islam

Il·lustració de Kitab al-aghani (Cancionero), 1216-20, d'Abu al-Faraj al-Isfahani, una compilació de cançons de poetes i músics àrabes de renom.Kitab al-aghani

Els poemes de l'època preislámica, van ser, fins a cert punt una amenaça per a la fe emergent de l'Islam i si bé no van ser censurats, van caure en desús per un temps. La segregació de la societat àrab en tribus i les divisions intestinas en els certàmens poètics separava als àrabs en un moment en què la religió intentava reunir-los. El ' ' sha' anar' ' i les seves composicions van ser associades a la Jahiliyyah, és a dir, l'època de l'oscurantismo, de la ignorància, i el paper del poeta va ser blanc de les crítiques en el Qur'an .

També van criticar la temàtica de la poesia primerenca, com la poesia báquica, l'eròtica i sobre el joc, que contrastava amb la nova ideologia. Els poemes satíricos que atacaven una idea o a un líder van ser menys censurats.Encara que alguns poetes es convertien a l'Islam , encara prendria un temps a desenvolupar-se una poesia sobre o en alabanza a l'Islam.

No bostante, va anar tal la importància d'aquests primers poemes per als estudis islàmics, el que els portaria al seu preservación. No sòlo van il·lustrar la vida anterior a l'Islam i els seus antecedents, sinó que van asseure les bases per a l'estudi d'una lingûistica i gramática arabes, en el qual el Corán està considerat com el pináculo.

Un exemple famós de poesia romàntica és Layla i Magnun, datada en el Califato Omeya en el s.7. És una tràgica història d'amor imperecedero molt semblant a la posterior Romeo i Julieta, de la qual es diu va ser ins`pirada per una versió llatina del manuscrit àrab.[1]

[editar] Poesia Omeya

Quan els musulmans envaeixen al-Andalus -la Hispania visigoda-, l'any 711, la literatura àrab clàssica no es trobava encara molt desenvolupada.

En poesia existien gèneres com la casida monorrima i sense estrofas, que va haver de llegir-se aviat en la Península. Els seus temes són la vida dels camelleros, el desert, xàfecs, dunes, etc. Reflecteixen áridas condicions de vida. Aviat madura, amb autors com Sîbawayhi (m.792), al-Jalîl (m.786) o Ibn al-Muqaffâ´ (m.759), traductor del Calila i Dimna. Ademas, comença la poesia moderna, basada en la metàfora, la Poètica d'Aristòtil i una moda amorosa, d'arrel platónica, semblant a l'amor cortés. La poesia es fa més breu i introdueix temes nous i marginals, com els plaers etílicos, etc.

A la Península Ibèrica, arriba una elit àrab enfront d'una majoria beréber africana i recién islamizada. Aquests musulmans van respectar als cristians, mantenint certes diferències.


1.- L'any 756 nomenen emir o caudillo del-Andalus a ‘Abd al-Rahmân I (756-788), príncep omeya que fuig dels ‘Abâsíes d'Orient. Comença l'emirato (756-929).

La poesia àrab clàssica es coneixeria des de la conquesta en al-Andalus, malgrat els escassos testimoniatges: antologías poètiques perdudes i noms mal coneguts. La sensació que obtenim a partir del que ha arribat fins a nosaltres és la d'una proliferació exuberante de poetes i escriptors, dels quals conservem poques obres de diferent qualitat literària.

Els reis i governants andalusíes van viure la poesia: un poema d'Abd al-Rahman I, "A un palmell", recorda el seu Síria natal i mostra el gairebé permanent contacte entre Orient i Occident. Yudî de Morón (m.813) presentava en el seu gramática la d'un contemporani oriental: Quisaí.

El poeta i historiador Abd al-Malik Ibn Habib (796-853), d'Huétor Vega (Granada), va viatjar a Orient i va redactar una Història d'Espanya amb llegendes de la conquesta, recopilada i continuada per les seves discípulos.

Durant el regnat d'Hišâm I (788-796), va morir el poeta satírico Abû-l-Majšî, a qui l'emir va manar treure els ulls i la llengua, que, segons la llegenda, li va créixer de nou.

L'emir al-Hakam I (796-821) va conrear la poesia, entre panegiristas com ‘Abbâs ibn Nasih d'Algesires, educat a Aràbia i l'Iraq entre els "moderns", o Girbib, ibèric toledano, enfrontat a Còrdova.

El prestigi cultural d'Orient va portar a a el-Andalus al cantor bagdadí Ziryab (m.857), convidat per al-Hakam I, i rebut per Abd al-Rahmân II. Ziryab, acompanyat per altres poetes orientals -Sulaymán al-Samí, Alún, Zarqún, etc.-, va representar el moviment dels "moderns". Va imposar poesia, modes, aliments i formes de vida orientals, pel que va ser criticat.

Amb ‘Abd al-Rahmân II (821-852), Abbas ibn Firnas, astrólogo, va intentar volar, vestit d'ocell, en la Ruzafa de Còrdova. Astrólogo també i poeta -com Ubayd Allah ibn Qarlumán- va ser ‘Abd Allâh ibn al-Šamir.

Nascut a Jaén, Yahya ibn al-Hakam al-Bakrí (770-864) -cridat per la seva bellesa al-Gazal- va pagar les seves sàtires a Ziryab exiliant-se a l'Iraq. Va deixar una archuza -poema en vers, per ventura épico- avui perduda, sobre la conquesta d'Espanya.

Regnant Muhammad I (852-886), la lírica àrab brilla amb els poetes neoclásicos, que recuperen la casida tradicional, a la qual sumen les metàfores dels moderns. Aviat la va conrear en al-Andalus Abu l-Yusr al-Riyadi, sectario de l'ismâ`îlismo. Destaquen el satírico Mu´min ibn Sa`aneu (m.880) o `Uiman ibn al-Mutanná (m.886), que va cantar l'amor dels efebos.

En historiografía conservem fragments de Mohamed Ibn Muza al-Râzî (m.886), represos pels seus descendents.

El poeta Abd Allah ibn Abd al-Aziz, visir, va rebre les sàtires de Mumin ibn Said. Sabem d'una altra archuza escrita per Tamman ibn Alqama (801-896).

També va redactar poesies l'emir Abd Allah (888-912). De la seva època són Ibrahim ibn al-Hayyay, senyor de Sevilla, i Sa`îd ibn Yûdî d'Elvira, cantor de batalles, símbol del guerrer valeroso i amant, de possible aire prebecqueriano. A Jaén van viure els poetes `Ubaydis ibn Mahmûd i Lubb ibn al-Sâliya.

Últim qufl i jarcha d'una moaxaja hispanohebrea, que imita les hispanoárabes


Enfront d'aquesta poesia culta, una via popular s'obre ara en forma de poesia estrófica, amb la moaxaja. Utilitza expressions col·loquials i paraules o estribillos romanços, d'origen mozárabe.

Possible inventor de la moaxaja sigui un poeta cec de Cabra: Muqaddam ibn Muafá (m.912), o Muhammad ibn Mahmud, per ventura d'origen hispánico. L'estrofa es construeix a partir d'un estribillo, en àrab col·loquial o en mozarabe, anomenat jarcha -sortida-, que marca la rima de la moaxaja.


2.- L'any 929, `Abd al-Rahmân III (912-961), es proclama califa, independitzant-se encara més de Bagdad.

Al-Andalus aconsegueix la seva maduresa literària, amb antologías, mostres de l'excel·lent poesia andalusí, en competència amb l'oriental. Prospera l'adab, gènere que tracta les matèries necessàries per a la instrucció de la persona. La seva varietat temàtica ho fa, de vegades, poc coherent, però atreu i ofereix llibertat creativa, amb la seva barreja de versos, prosas o textos propis i aliens.

Ibn `Abd Rabbi-hi (860-940), titula al-`Iqd (el collaret) el seu llibre d'adab. Tracta de política, diplomàcia, estratègia militar, religió, literatura, etc. Conrea la casida neoclásica, encara que critica les modes de Ziryab. Malgrat els seus poemes laudatorios, prova el progrés literari andalusí, per més que al-Qalfât (m.915) cridés La ristra d'alls a aquesta obra mestra. El seu nebot Said Ibn `Abd Rabbi-hi (m.953) va perfeccionar la moaxaja.

Altres poetes són Utmán ibn Rabía de Sevilla (m.922) o Muhammad ibn Hisam al-Marwaní (m.951), Abd al-Malik ibn Yahwar, Mundir ibn Said al-Ballutí (886-966) o el propi califa Abd al-Rahmán. Destaquen Ibn al-Attar i la poetisa Hafsa bint Hamdún. Gran part dels mozárabes cristians, enlluernats per la cultura àrab, van descurar els seus trets culturals. Les autoritats cristianes es van dirigir a ells en àrab. Conservem una versió àrab dels cànons eclesiàstics, realitzada pel presbítero Vicente, i una altra de la Bíblia, de mitjan el segle X. A més, són frecuentísimas les anotacions de mozárabes en àrab a manuscrits llatins.

La historiografía despunta amb Ahmad al-Râzî (m.955), fill del ja citat Muhamad. Tracta els reis del-Andalus, segons fonts llatines, i ho va seguir en la seva Història de rebus Hispaniae (1243) el castellà Rodrigo Jiménez de Rada. La literatura castellana conserva avui la seva Crònica del Moro Rasis.

El llibre Ajbâr maymû`a, sèrie de notes històriques de fins del segle X i principis del XI, conclou en el regnat d'Abd al-Rahmân III. Mostra una actitud favorable al musulmà.

La filosofia hispanoárabe comença amb el neoplatónico Ibn Masarra (Còrdova, 883-931). Part de les seves obres s'ha perdut, però coneixem les lectures del que ell va creure text d'Empédocles. Influeix en l'escolástica europea medieval.

Discípulo seu va ser el poeta Muhammad al-Hazdí Ibn Hâni´ d'Elvira (m.973), pertanyent a la secta isma`ilí, simpatitzant dels Fâtimîes d'Ifrîqiya (Tunis), on va emigrar. Mor a Egipte, assassinat en fosques circumstàncies.

Abû Bakr Muhammad Ibn al-Qûtiyya (m.977), cadí de Còrdova, va anar historiador, descendent de godos, com indica el seu nom -' el Godillo'-. Es mostra partidari dels hispans anteriors a l'Islam en la seva Història de la conquesta d'Espanya. Va deixar un Llibre dels verbs, a més de continuar l'Ajbâr maymû`a. Destaca la seva obra poètica.

Al-Zubaydî (918-989) va ser mestre de gramática d'Hišâm II. Escriu poesia moral i religiosa d'interès. També va continuar l'Ajbâr maymû`a. Va redactar biografies de gramáticos i un tractat sobre la llengua vulgar.


Durant el regnat del califa al-Hakam II (961-976) va viure Ibn Faray de Jaén (m.970), autor d'una de les primeres antologías andalusíes: El llibre dels horts, que competeix amb les orientals. Encara que perduda, s'ha reconstruït en part. Ibn Faray destaca en la poesia floral. El Kitâb al-tasbîhât, és l'antología poètica de Muhammad ibn al-Hassan al-Kattânî (949-1029).

Ibn al-`Arîf (m.999) examinava als poetes que formarien la cort d'Almanzor. Va ser enemic de l'oriental Sa`aneu (m.1026 en Sicilia), que presumia d'haver llegit tots els llibres, i que el seu adab Kitâb al-Fusûs, va acabar ofegat en el Guadalquivir.

El geógrafo al-Warrac de Guadalajara (904-973) va deixar un llibre sobre camins d'Àfrica.

Al-Jusanî de Qayrawân (m.971) va escriure una Història dels jutges de Còrdova, col·lecció de biografies i anècdotes.

Entre els autors i llibres arribats d'Orient destaca Abû ´Alî al-Qâlî de Bagdad (901-967), cridat en 941. Redacta un Llibre dels dictats i un Llibre de rarezas, pròxims al gènere adab. També al-Muhnad i Muhammad ibn al-Azraq, al costat de les poesies de Mutanabbi i altres neoclásicos orientals.

Cronista del-Hakam II va ser `Isâ ibn Ahmad al-Râzî (segona meitat del X), fill d'Ahmad, el moro Rasís. `Arîb ibn Sa´d (m.980) de Còrdova compendió la història del Tabarí. Escriu sobre l'evolució del fetus i un calendari per a agricultura. Altres historiadors van ser Ibn al-Sabânisiyya i Abû Bakr ibn Mufarriy al-Ma`âfirî (909-1039).

En lexicografía destaquen Ahmed ibn Ibân ibn Sayid (m.993), amb el seu Llibre del savi i Saíd al-Rabaí (m.1026) amb el Llibre de les perles.

Poetes de l'època del-Hakam van ser Yahyâ ibn Hudayl (917-998), Abu Yafar al Mushafi (m.982), enfrontat a Almanzor (976-1002), i Muhammad ibn Sujays (m.1000), neoclásico i poeta de festes califales. Yûsuf ibn Hârûn al-Ramâdî (m. 1012-3), conegut com Abû Cendra, va anar enemic del-Hakam i Almanzor. Escriu moaxajas. Perseguit i, posteriorment, perdonat, va marxar a Barcelona en 986. També Ibrahim ibn Idrís al-Hassaní va pagar la seva sàtira a Almanzor amb l'exili a Àfrica.

Colofón d'un llibre de la biblioteca del-Hakam II (Còrdova, 970)


Muhammad ibn Qádim va introduir en la poesia eròtica l'amor udrí, variant del platónico.

Maslama de Madrid (m.1004) és autor d'un Tractat de l'astrolabio, un Comentari a les taules del Joarizmi i l'Enciclopèdia dels germans de la pureza. Aquesta última ho situa en una línia mística, relacionada amb l'astronomia, la religió o la màgia. Se li va atribuir el Picatrix, recetario de conjurs i amuletos, traduït al castellà per Alfonso X.

Poetes neoclásicos de la cort d'Almanzor van ser Ibn Darrây al-Qastallî (Jaén, 958-1030), considerat gairebé gongorino, i Ibn al-Iflîfî de Còrdova (963-1049). De Muhammad ibn Mas`ûd al-Bayyanî diu la llegenda que li va salvar de la presó un estruç, però Abû Marwân al-Yazîri va morir en ella en 1003, presoner d'Almanzor. Ibn Burd al-Akbar va ser literato i avi d'Ahmad Ibn Burd al-Asgar (947-1027), autor d'una Epístola de l'espasa i el cálamo. `Ubâda ibn Mâ´al-Samâ´, confós amb Muhammad ibn `Ubada al-Qazzâz, escriu poesia popular i moaxajas. A Muhammad ibn Mas`ûd, autor de poesia desenfadada, li considerem un precedent d'Ibn Quzman.


3.- Amb califas com Abd al-Rahmán V al-Mustazhir (m.1024), poeta reconegut, veiem el crepuscle del califato. Ahmad Abû `Âmir ibn Šuhayd de Còrdova (992-1035), protegit d'Almanzor i autor de l'antología poètica Hanut Attar, que inclou fragments d'època califal, va escriure la Risâlat al-tawâbi wa-l-zawâbi` (Epístola dels genis) o, viatge sobrenatural, semblant a la Comèdia de Dante, en què parla als daimones de diversos poetes. És una obra sobre crítica literària, per a competir amb Orient. Se li associa amb l'estoicismo senequista per la seva poesia culta i original, que defensa la predisposició natural del poeta des del seu naixement. Vícima de les seves sàtires va ser Ibn al-Hannât (m.1045).

Poema d'Ibn Suhayd


Entre els escriptors d'aquest moment destaquen al Sarîf al-Talîq (961-1009), de la família Omeya, i Ibn al-Kinânî (s.XI), autor de Muhammad wa-El seu`dâ, perdut, però que va poder haver estat un tipus de romanç.

El cordovès Ibn al-Faradî (962-1013) va tractar la història i la biografia. Va brillar en la poesia religiosa i va morir assassinat en la revolta beréber.

Abû l-Mugîra ibn Hazm (m.1047), primer d'Ibn Hazm de Còrdova, va dedicar la seva poesia amorosa a una esclava d'Almanzor. Ibn Fatûh va passar a la història per una maqama, sobre poetes andalusíes. Ibn Saraf de Qayrawân (1000-1067) inmigró a la nostra Península, on va recopilar textos, al marge de la seva pròpia poesia.

Abû Omar ibn Abd al-Bar (978-1070) és autor d'unes vides dels alfaquíes de Còrdova.

Però la figura més brillant d'aquesta època és Ibn Hazm de Còrdova (994-1063). Fill d'un visir d'Almanzor, la seva família va sofrir la caiguda del califato. Així, Ibn Hazm s'exilia per diferents taifas del-Andalus, i somia amb la seva restauració.

Pàgines de l'únic manuscrit del collaret de la coloma En Xátiva va escriure El collaret de la coloma, cap a 1020, sota la influència neoplatónica de l'amor udrí, afegint detalls autobiográficos i documentals. Després dels atzars del califato, va ser visir d'Abd al-Rahmân V, el que va pagar amb la presó. Es mostra zâhirî, enfront de l'escola malequí, en la seva Història crítica de les religions, de cap a 1028.

En l'exili va recórrer diverses taifas: Sevilla, convidat per al-Mu`tadid, Mallorca... Va morir a Huelva, en la casa dels seus avantpassats. Naqt al-`Arûs, tractat històric d'Ibn Hazm.

Va tractar diversos gèneres literaris, com la història, en la seva Naqt al-`Arûs on no dissimula defectes dels governants, o la moral en Els caràcters i la conducta, al costat de la seva Epístola apologética del-Andalus i els seus savis. La seva poesia és culta, aristocrática i original, malgrat conèixer bé la clàssica d'Orient.

Ibn Hayyân de Còrdova (987-1067), va tractar a Ibn Hazm. Va deixar una brillant Història -al-Muqtabas- que segueix als Rasis i a historiadors anteriors. Del seu Matîn, que va tractar la història contemporània, queden fragments.

[editar] Poesia Abasí

Máxima extensión del Califato Abasí
Màxima extensió del Califato Abasí

Entre els anys 750 i 1258, la dinastia abasí es va mantenir al capdavant del Califato, fundant el Califato Abasíy traslladant la capital des de Damasc a Bagdad, ciutat fundada en el segle VIII, i es va caracteritzar per la seva administració basada en menor mesura en les aliances ètniques àrabs i amb una vocació molt més universalista. A diferència del període Omeya, l'element àrab va deixar de ser el dominant i altres pobles islamizados, especialment el persa, van passar a exercir una influència decisiva tant en el terreny polític –molts secretaris i ministres van ser perses i d'altres nacionalitats– com en el cultural, a través del desenvolupament d'una nova literatura, sobretot la poesia, escrita en llengua àrab.

La poesia dels “moderns” (muhdazûn) continua la línia ja iniciada pels poetes urbans del període Omeya, recreant l'ambient i l'entorn de la nova societat àrab sedentaria, culta i próspera. En aquesta nova societat el poeta no només exerceix el seu tradicional paper social i fins i tot polític, sinó que cada vegada anirà donant una major importància a l'aspecte literari i estètic de les seves obres, per a això trencarà amb l'estil “barroc” i en moltes ocasions afectat de la poesia àrab anterior mitjançant la composició de poemes breus amb un llenguatge exempt d'arcaísmos. L'esquema tradicional de la casida també es veurà afectat i tindrà lloc en naixement de nous gèneres independents, amb una temàtica molt més àmplia, com l'amorós (gazal), el báquico (jamriyyat), el descriptivo (wasfiyyat) o l'ascético (zuhdiyyat), i fins i tot alguns subgéneros com el floral (nawriyyat) o el cinegético (tardiyyat).

El primer poeta modernista és el persa Bassar ibn Burd. En ell concorren totes les característiques de la nova poesia: llenguatge senzill i realista, recurs freqüent al diàleg i un nou enfocament dels temes tractats. Cec de naixement, la seva obra mostra un profund escepticismo, tal vegada a causa de la seva minusvalidesa física. Va treballar a les ordres de la dinastia Omeya i més tarda de l'abasí , encara que també es prodigó en la poesia amorosa, molta de la qual va ser dedicada a la seva estimada ‘Abda en el mateix to susceptible i atormentado que va caracteritzar tota la seva obra. Acusat de ser un hereje (zindiq) maniqueo, de freqüentar als pobres i als marginats i de simpatizar amb el “nacionalisme anti-àrab” (shu’ubiyya)[6], va morir flagelado en l'any 784. A ell es remunta l'ocupació d'una nova retòrica (badi’) basada en la redundància sonora i en l'ús de noves i insòlites imatges:

La nit.

Ja sense ells,

quan la nit se'm fa eterna,

em pregunto si a la nit succeirà el dia.

Els meus ulls, com si les meves parpelles els quedessin petits,

ja no es tanquen.

El seu cor sembla una pilota botant en va

sense aconseguir unir-los.


De sentides.

Gents, la meva oïda s'ha enamorat

doncs l'oïda s'enamora, de vegades, abans que l'ull.

Em diuen: “deliras per algú a qui no vas veure?”

I els dic:

“l'oïda, com l'ull, es peça abans que el cor”.


El segon dels poetes modernistes, i potser el més important, és Abu Nuwas (m. 825). Va ser un enamorat dels plaers de la vida urbana, als quals va dedicar part dels seus poemes i, fent honor al seu calificativo de poeta “modern”, va anar un ferm partidari de la desacralización dels valors religiosos i tradicionals, la qual cosa va demostrar al llarg de la seva obra:

A la pregunta: “vols peregrinar a la Meca?”

vaig respondre: “sí, quan s'esgotin els plaers de Bagdad”.

Si no surto de casa de l'alcahueta o el vinatero com vaig a peregrinar?


Les seves aportacions a la poesia àrab van ser immenses, doncs, gràcies a les seves qualitats literàries, gèneres com el cinegético (tardiyyat), el báquico (jamriyyat):

Entre les gents no tinc igual.

La meva aigua és el vi, el meu aperitiu els petons.

El meu jaç són els del darrere

des que m'aixeco fins que m'acuesto.


Deixa ja els retreguis,

que el retregui no fa sinó temptar

i sáname amb el vi

que és qui provoca el mal.


O, en la seva última etapa, l'ascético (zuhdiyyat):

Fins a tu arriba la poesia d'un mort

en paraules d'un viu

entre la vida i la mort suspès.

Les desgràcies han debilitado el seu cos

fins a fer-ho gairebé invisible.

Ni rastre del que vaig anar

trobaries en el meu semblant

si m'observessis.

Però el parpadeo dels teus ulls

guariria a l'extenuado per la malaltia.


Van aconseguir per dret propi categoria literària i amb el temps van arribar a convertir-se en clàssics de la literatura àrab.

De mare persa, va perfeccionar el seu coneixement de l'idioma àrab amb estades en el desert amb els beduinos[7]. A causa del seu talent, aviat va entrar al servei del Califa Harun al-Rashid (786-809), al que aviat li va unir una gran amistat, fins al punt de convertir-se en preceptor del príncep al-Amin, fill del califa. Malgrat aquest fet, tradicionalment ha estat considerat com un simpatitzant de el “nacionalisme anti-àrab” (shu’ubiyya) encara que, a la llum dels últims estudis, més bé caldria situar el seu animadversión en un terreny estrictament literari, el que li va conduir a criticar i burlar-se agriamente de les formes poètiques tradicionals entre els àrabs, com la casida, per considerar-les repetitives i estereotipades, denunciant el convencionalismo i la falta de talent d'aquells poetes que escriuen com els antics:

Un desgraciat va fer alt per a interrogar,

lamentant-se, als vestigis,

i jo vaig fer un alt per a preguntar per la taverna del lloc [...]

Els beduinos no són ningú davant Déu.

Que no s'assequin les llàgrimes de qui plori per una pedra

ni trobi serenitat el cor de qui s'inclina per una estaca.

Quina diferència entre qui descriu en la taverna les excel·lències del vi

i aquell que plora per una rasa i una camella! [...]


La seva aparició com bufón d'Harun al-Rashid en Les mil i una nits, que recull alguns dels seus poemes amorosos, ho han envoltat d'una aurèola llegendària, sense dubte alimentat també per la seva falta de pudor a l'hora de manifestar la seva orientació sexual[8]:

Deixa aquestes coses inexistents i beu vi añejo azafranado,

d'aquest que separa al cos de l'esperit,

abocat per la mà d'un jove fi de talli,

dret com la branca de sauce que la fatiga no corba [...]


Aquella a qui estimo m'envio un missatger

que va suscitar el meu amor.

“Benvingut siguis, enviat estimat, engalanat de perfum”.

Ho cortejé amb paraules, però de mi es va apartar dient:

“M'estàs temptant.


Un com tu no pot estimar a un com jo

quan perdidamente ho estima una rossa grácil”.

Complerta la seva missió, vaig acudir a la cita amb el cor espantat.

“Ara surt a relluir el que de tu em sorprèn i desconec.

Fals embaucador que en quadern portes el compte d'uns i uns altres.

Perd les cabres qui les confia al llop.”


Contemporani i admirador d'Abu Nuwas va ser Abu-l-‘Atahiyya (748-825), un dels pocs poetes modernistes de pura ascendencia àrab. De formació autodidacta, va haver de guanyar-se la vida com alfarero a causa dels seus orígens humils que no li van donar l'oportunitat de rebre una sòlida formació acadèmica. Aquesta circumstància es reflecteix en tota la seva obra, on manifesta un cert sentiment d'inferioritat i una forta animadversión contra les classes acaudaladas:

Acumulen riqueses sense poder portar-les a la tomba.

Més provechoso és quant van fer que quant deixen.


La seva poesia va aconseguir una gran difusió popular a causa del seu llenguatge senzill i espontani, proper al parla de les classes humils d'on ell provenia, el que li va fer incórrer sovint en l'ús de l'encabalgamiento (tadmin)[9]. Va ser el màxim representant del gènere ascético (zuhdiyyat), amb una poesia que gira entorn de la caducitat de la vida i el seu inevitable final:

Ni per un instant estàs a resguard de la mort

encara que t'amaguis després de portes i centinelas.

El blanc de les fletxes de la mort som,

després de la nostra coraza, cadascun de nosaltres.

Esperes la salvació però els seus camins no vas prendre.

No discorre el navío en jaç sec.


Engendreu per a la mort. Construïu per a la destrucció.

Tots passéssiu.

Mort, de tu no trobo escapatoria.

Quan arribes ets imparcial.

Assaltes a la meva vellesa

com la vellesa assalta a la joventut.


Fins i tot la classe governant es va atrevir a endinsar-se en el terreny literari, de manera que personatges com el príncep ‘abbasí Ibn al- Mu’tazz va arribar a ser considerat com un dels grans representants de la poesia modernista. Va morir estrangulado pels seus opositors polítics després d'ascendir al poder en l'any 908 i exercir com Califa per un sol dia. No només és considerat com un gran poeta que va sobresortir en el gènere descriptivo (wasfiyyat) sinó que va ser un reconegut estudioso de la poesia del seu temps, com ho demostra la seva obra titulada “Llibre de la retòrica” (Kitab al-badi’) en la qual s'analitzen la génesis, evolució i classificació de les distintes figures retòriques empleades en la poesia. Vegem ara una mostra de la seva obra:

A la parell.

Tant de bo sabés qui et va apartar de mi.

Sense dubte, seduït, ignora

que serà el meu igual en l'alegria

per a entrar matí, com jo, en les cuitas.


Només els envidiosos em denigran

i aquesta és una de les millors deshoras

doncs envidiosos i èxit van a la parell.

Si l'un es va, es van els altres.

Si posseeixes la glòria, perds el suport dels parents

i si ningú t'enveja, ningú et sol·licita.

[editar] Poesia Andalusí

[editar] Influència àrab en la Poesia Hispánica (Jarchas)

Una jarcha (en àrab, خرجة jarŷa, "sortida" o "final") és una composició lírica popular de la Hispania musulmana, que constituïa la part final de la moaxaja, de la qual existeixen exemples des del segle XI. Les jarchas estan compostes en dialecte hispanoárabe col·loquial, o en la llengua romanç que utilitzaven els andalusíes, impropiamente cridada mozárabe. Van ser escrites per poetes cultes àrabs i jueus que es prenien com model la lírica romàniques tradicional. Van poder recollir-les del folklore popular, o bé adaptar-les a les seves necessitats métricas (doncs havien d'integrar-se en la moaxaja) o bé compondre-les de nova creació, a partir de motlles tradicionals. La seva importància radica que són el document més antic que es coneix de poesia en llengua romanç.

[editar] Exemples de Jarchas (s. XI-XIII):

Jarcha en mozárabe:

Què faré, mamma?

Meu al-habib és ad jana

!Mamma, ai habibi!

Suaat-chumella shaqrellah,

el collo albo,

i boquella hamrellah.


Traducció al castellà:

Què faré, mare?

El meu estimat està a la porta

Mare, !Què amic!

El seu guedejuela és rossa

el coll blanc,

i la boquita coloradita.

[editar] Poesia Moderna

[editar] Formes Poètiques

[editar] Mu'rabbah: Literatura àrabe

  • Qarid
    • Qit'ah, triava o poema curt sobre un succés.
    • Qasidah, una oda, dissenyada per a enviar un missatge. Una versió més llarga de la qit'ah
  • Muwashshah, poesia amorosa cortesana
  • Dubayt o Ruba'i, una cuarteta
  • Rajaz, un discurs rimado, empleat per a portar als límits de la léxicografía.

[editar] Malhunah: Poesia Vernácula

  • Kan ja ma kan, significa "érase una vegada..."
  • Quma,
  • Zajal, sigifica "crit"
  • Mawwal o Mawaliya, poesia folklórica en cuantro línies rimadas.
  • Nabati, poesia vernácula de ñlas tribus de la Península Arábiga i el Desert de Síria.
  • Humayni, poesia vernácula de Yemen.

[editar] Selecció de Poetes i Compiladores

Vèase tambien' Llesta de poetes àrabs

[editar] Bibliografía

[editar] Fonts primàries

  • Ben Sahl de Sevilla, Poemes.

Edicions Hiperión Madrid: Hiperión }}

  • Teresa Garulo, Cancionero Andalusí.

Edicions Hiperión Madrid: Hiperión }}

  • Ibn Hazm de Còrdova, El Collaret de la Paloma, Trad. d'Emilio García Gómez i notes de José Ortega i Gasset.

Edicions Hiperión Madrid: Hiperión.

  • A. Bolado (1998), Poesia Àrab Clàssica, Trad. de Federico Corrent i selecció d'Alfonso Bolado.

Grijalbo Mondadori Madrid: Mondadori. ISBN 84-397-0269-8.

[editar] Notes

[editar] Vegi's també

  • Literatura Àrab
  • Música Àrab
  • Corán
  • Abu Nuwas
  • Les Mil i Una Nits
  • El Collaret de la Coloma
  • Rubaiyat d'Omar Khayyamuna col·lecció de poemes de cuartetas perses d'Omar Khayyám

[editar] Enllaços externs