Revista

De WikiLingua.net

Per al gènere teatral vegi's Revista (gènere).
«Magazine» redirige aquí. Per a altres acepciones vegi's Magazine (desambiguación).

Una revista, magazine (per la seva denominació en anglès) o magacín és una publicació periòdica, generalment finançada per publicitat i/o pels lectors.

Taula de continguts

[editar] Història

La història de la revista comença en l'any de 1888, amb l'aparició de publicacions periòdiques que no anessin solament informatives, en forma d'almanaques .

Una revista és editada per anys i en els quals es lliuraven dades útils sobre el clima, les comunicacions, la població i altres temes informatius, juntament amb prosa literària i poemes de breu extensió. La seva finalitat era amenizar l'oci dels lectors, i entretenir en alguns casos, depediendo del tipus de revista.

En el transcurs del mateix segle també van néixer els semanarios, que incloïen descripcions de modes i costums, acompanyades de crítica social i moral.

Les primeres revistes reunien una gran varietat de material que era d'interes per als lectors. Una de les primeres va ser una publicació alemanya: "Erbauliche Monaths-Unterredungen" (Discussions Mensuals Edificantes), que va aparèixer entre els anys 1663 i 1668. Aviat van sorgir altres revistes que es van anar coneixent periòdicament en altres paises com: França, Anglaterra i Itàlia; per a la dècada de 1670 es van donar a conèixer al públic algunes més, lleugeres i divertides. La mes coneguda de totes elles en aquesta època va ser "Li Mercure Galant", que es va conèixer en l'any de 1672, que més tard es va canviar de nom a: "Mercure de France". Al començament de segle XVIII Joseph Addison i Richard Steele van crear "The Tatler" (1709-1711), la qual apareixia tres vegades per setmana. L'Enciclopèdia Britànica les defineix com: “una col·lecció de textos (assajos, articles, reportatges, poemes), moltes vegades il·lustrades".

La publicació de revistes es va anar consolidant com activitat altament rendible en tot el planeta. A causa de la gran expansió de la televisió i els mitjans audiovisuals.

És important assenyalar que les revistes van tenir un surgimiento similar al dels periòdics, avui dia és un dels mitjans escrits més venuts i utilitzats.

[editar] Publicació

Es compon d'una varietat d'articles sobre diversos temes o algun en específic. Produïda habitualment per una editorial, la seva periodicitat pot ser, generalment, setmana, bisemanal, quinzenal, mensual o bimestral, i el format pot ser a tot color i/o a blanc i negre,encara que és mes comun veure la revista a color. S'enlistan com parts d'una revista: volanta, títol, baixada, cos, fotografia referències, infografía/gràfics i columna.

[editar] Tipus

Revistas
Revistes

En l'actualitat es coneixen molts tipus de revistes, les quals serveixen a audiències diverses des de des d'infantils fins a adultes. Entre els tipus de revistes s'assenyalen les especialitzades en algun tema en particular: cristianes, juvenils, per a nens, per a segments, o especialitzades en cuina, esports, o algun altre tema d'interès, com el són les revistes culturals, polítiques o literàries.

Les revistes es classifiquen en:

  1. Informatives.
  2. D'entreteniment.
  3. De suport.

[editar] Revistes en Internet

Aquest tipus d'edicions són comúnmente basades en les edicions publicades en paper. La tecnologia fa que aquestes revistes puguin tenir dissenys més atractius així com múltiples funcions que ajuden a tenir una major interacció amb els lectors. És una de les opcions desenvolupada per de la tecnologia i forma parteix d'un nou periodisme. No obstant això existeixen revistes que sorgeixen en internet com per exemple elopositor

[editar] Revistes en Internet per Butlletins de Correu Electrònic

Aquest tipus és molt atractiu, per que permet als lectors rebre les noves publicacions sense necessitat de visitar la web. Aquest és una forma alternativa al tipus de revista publicada en paper que arribava a les nostres bústies per correu normal. Molts llocs web li donen gran importància a l'edició dels seus butlletins per que els permet als seus adeptes estar molt pendent del lloc web. L'interessant d'aquest tipus de publicacions és que poden tenir un temps no exacte entre publicacions, poden ser d'alguns dies a setmanes, però això els permet llevar pressió de finalitzar un butlletí en una data donada. Uns tipus d'aquesta revistes cridades butlletins electrònics és:

[editar] Vegi's també

tambien es poden fer revistes amb les matèries que et dicten en classes com per exemple:

INDICE: [[Espanyol……………………………………2 [Matematicas………………………………39] Ciències socials………………………..76 Ciències naturals………………………114 Etica i valors…………………………127 Artistica…………………………………144 Educacion fusuca…………………….167 Informatica……………………………..179]]







Espanyol

LITERATURA I TRADICION ORAL


Concepte de tradicion La tradicion és el caràcter que té aquella notícia que es transmet de forma successiva d'una generacion a una altra per la via oral, osea, que en ella no intervenen mitjans diferents als de la paraula dita d'uns per a uns altres. Un dels fonaments essencials del saber popular és la transmision dels costums per la via tradicional, ja que la tradicion implica una permanència en el temps i una cualificacion dels coneixements, marcada per l'experiència

Relacion entre tradicion oral i floclor La paraula folklore aquesta integrada per dues veus de l'idioma engonals: “folk” i “lore”. La mprimera significa tot el que el poble creu, pensa, diu i fa; és a dir, el saber popular. Aquell que neix no de l'estudiuo cientifico, si no de l'experiència directa del poble amb les coses que ho envolten. La segona es refereix a les cançons de bressol tradicionals de l'antiga inglaterra; mes tard, el seu significat totes les cançons tradicionals i, finalment, tot el tradicional. Per la seva banda, la paraula tradicion es deriva del verb llatí “trado”, que significa “lliuro”. És per això pel que es diu tradicion a tot el que una generacion lliurament a una altra. Asi mateix, aquesta tradicion pot ser oral, escrita o monumental. La tradicion oral és aquella que es transmet per mitjà de la paraula havlada i és la mes comun en el floclor. La tradicion escrita és aquella que es transmet per mitjà de documents graficos (textos literaris, partitures musicals, gravats, fotografias). La treadicion monumental és la qual es mostra en obres fisicas tals com temples , estàtues , seramicas , artesanias , trages.


Relacion entre folclor i literatura Al definir el folclor vam veure com per mitjà del tenim accés al millor de l'herència cultural el folclor perpètua l'ànima de cada poble dels centimientos les idees i formes de comportaments invariables atraves del temps és la representacion externa de l'espiritu tradicional d'aquest poble.

Teoria literària

Formes de latradicion oral en la literatura

Per a estudiar la manera com el folclor s'expressa de la literatura devemos analitzar algunes de les formes de la literatura adulta en la qual aparesen Hi ha moltes els temes de latradicion oral ja que de fet Molta d'aquesta literatura a estat apropiada per nens,nenes i jovenes atraves del temps. formes del folclor que són avui en dia erencias indiscutibles dels nens i jovenes, per exemple els contes populars , els contes d'adas van néixer de la tradicion oral

La parabola La parabola narra una història curta de la qual es pot deduir una moraleja o ensenyament La fabula La fabula és una composicion literària a manera de conte curt generalment en text que intenta deixar un ensenyament cridat moraleja

Les cobles La cobla es pot definir com l'enllaci de versos Que es disen com comentari brebe o com dialogo satirico entre dos o mes cantores otroveros L'adivinanza i els acertijos L'adivinanza i l'acertijo es caracteritzen per presentar un interrogant o enigma que cal resoldre atraves de la solucion de pistes conformades per caracteristicas pròpies del que aquesta ocult Refranys i dits El refran és una sentència brebe sonora i enfatica que expressa la saviduria popular. El dit és una frase o conjunt de paraules que diu comunmente la gent per a ampliar el significat d'alguna cosa, EJ DE REFRANYS : • Mancant pa , bones són coques. • Al pobre i al lleig tot se li va en desig. • Al que entre la mel camina alguna cosa se li pega • A cavall regaladono se li mira la dent EJ de dits: • Després de cotudo amb paperas • Després de ladron, bufon • Serrat i atrancado per dintre


Comunicació interpersonal un procés: • Cuales són els elements del procés de la comunicació i com actuan: La comunicació és una activitat que necessita com minimo dues persones que són cridades emissor i resector en els temps d'ara se'ls prefereix desir primer interlocutor i segon interlocutor Interlocutors El primer interlocutor tria un codigo per al seu missatge El segon interlocutor persive aquest missatge amb els seus oidos , els seus ulls el seu olfatoo sutacto Missatge El que comuniquem Codigo És un sistema de signes amb el qual ens comuniquem Canal Mig fisico que transporta el senyal fins al segon interlocutor Context Circumstància verbals i no verbals que envolten la comunicació i que li fasilita als interlocutors elavorar i interpretar el missatge. Els textos escrits En bona mesura els coneixements que adquireix un estudiant, li arriben a través de la lectura. Durant el procés d'ensenyament-aprenentatge, des de la primària fins a l'educació postgraduada, es necessita llegir una variada gamma de textos per a apropiar-se de diferents coneixements i la importància del fet, no només radica en el contingut, sinó en la quantitat, l'estil i fins als propòsits de cada lectura. Amb freqüència, els professors consideren que els alumnes saben llegir, perquè saben, o poden visualitzar els signes i repetir-los oralmente, o bé perquè tenen la capacitat per a decodificar un text escrit. No obstant això, decodificación no és comprensió, que seria un primer nivell de lectura, amb la qual cosa no ha de conformar-se el docent, ni l'estudiant. Seria convenient, doncs, preguntar-nos: Quants professors exigeixen als seus alumnes, llegir? Quina quantitat de pàgines s'espera que un estudiant llegeixi en determinats períodes?. Però, i el que és igualment, o més important: Què s'espera que faci un estudiant amb la lectura que realitza? Som conscients que orientem i estimulem eficientemente la lectura i comprensió de textos escrits als nostres alumnes? El docent, per tant, no pot proposar-se com única fi, " fer llegir ", es fa necessari marcar la intencionalidad: llegir, què?, com?, para què? El plantejat fins a aquí, i millor encara la seva solució, té una importància trascendental per al procés docent educatiu i atès que l'experiència professional dels docents universitaris cubans, assenyala les serioses dificultats que presenten els seus estudiants per a llegir i comprendre textos, es tracta llavors, de proposar solucions viables que resolguin l'acuciante problema de la no comprensió. Pot afirmar-se que la compressió, textual necessita de la interacció d'estratègies ja siguin basades en el text (sintácticas), o basades en el coneixement d'habilitats, cultura, creences i estratègies del lector (semàntiques), les quals es mouen indistintament del text al capdavant d'aquest, confluint i integrant-se als nivells del procés de lectura. Aquests pressupostos teòrics, i experienciales van motivar l'elaboració d'una metodologia continguda ella mateixa, en un seriat d'exercicis que combinen diferents tipus de textos, grafías i tasques a executar. Aquesta alternativa metodológica es va considerar des d'un principi com un material correctivo, en tant haurà de ser utilitzada amb estudiants universitaris, qui, a aquest nivell encara presenten serioses dificultats per a comprendre el que llegeixen. Es parteix de la base que la lecto - comprensió es pot desenvolupar, entrenant estratègies tant cognitives com metacognitivas que possibilitin l'accés a la informació donada. Aquestes estratègies conscients o inconscients s'empraran com resultat d'una ejercitación sistematizada, centrada en el subjecte. Es presenta com alternativa, pel seu caràcter de proposta, susceptible d'adequacions i variants, doncs poguessin incloure's paratextos a saber: carátulas, contra-carátulas, índexs, entre uns altres. Ella està concebuda com un procés en el qual de manera sistematizada i coherent va apareixent l'ejercitación, augmentant progressivament el seu grau de complexitat. Quins són les caracteristicas de l'escriptura? L'escriptura té interlocutorespor que és una forma de comunicació se'ls coneix com coescritor i leector ells no es reunen fisicamente Com s'organitzen els textos escrits? S'organitzen per textos narratius, expositius,argumentativos Textos narratius:expliquen susesos reals o imaginaris Textos expositius:ens informen o ens expliquen Textos argumentativos:tracten de conversernos Formació de paraules El matemàtic alemany august mobius va morir sense donar a conèixer el seu descobriment mes famós, la cinta de mobius. Va ser trobada entre els seus documents en 1868. la cinta aquesta formada per una simple llença de paper que dóna un mig gir i els extrems del qual s'uneixen per a formar un arrisso; posseeix, a més, propietats estranyes. Per exemple, té sol una vora i és impossible pintar els costats de diferent color per que solament té un costat. Quan es talla pel mig s'enconvierte en un sol arrisso dues vegades mes grans i amb dos mig girs. Dues cintes de mobius unides per la vora formen el que es domina l'ampolla de klein, que no té vores i presenta sol una cara.

La paraula i els seus components La paraula és un element de la llengua, formada per una base: nucli, arrel o radical, i per afijos

Algunes se semblen per que la seva base és la mateixa. Però es diferencia pels afijos.

Què és una base o radical? És la part de la paraula que no vària, és a dir, la seva part fixa. Aquesta que la fa mantenir un parentesco amb altres paraules que se li semejan en el seu sentit i en la seva forma. En la base aquesta el significat general de la paraula. Aliança els exemples:

Cinta cintes cintilla encintar Base basi base basi que són els formantes o afijos? Són els elements que canvien en la paraula. Si van abans de la base, es diuen prefixos i si van després, sufixos. Aquests, en els verbs, indiquen la persona, el temps i la manera. En les altres paraules, assenyalen el genero i el nimero compruebalo. Compruebalo:

Formen

                                 Formante o sufix

El formante anterior indica la persona gramatical( això, elles), el temps (present) i la manera (indicativo). Observa aquest altre exemple en una paraula distinta a un verb:

Costats

                                 Formante o sufix

El formante –us té un indicador de genero (masculí) i un altre indicador de numero (plural). Com formar paraula amb sufixos? Una base mes un formante (sufix) poden donar substantius, adjectius, verbs o adverbis. Les paraules que tenen aquesta base comuna es diuen afins i formen famílies de paraules. A aquest sistema de formació de paraules se li crida derivación. Observa: • Substantius: form-a, form-ita, form-ula, form-ulita, form-ulario. • Adjectius: form-al, form-ativo, • Vebos: form-ar, form-ular, form-alizar, form-o, form-as, form-an, form-o • Adverbis: form-almente.

Com formar paraules amb prefixos? Per a formar paraules amb prefixos, generalment, és necessari que el nucli formi ja una paraula. Com en aquestes: Llum: després de-llum Rojo: infra-vermell Violeta: ultra-violeta Què són paraules compostes? Són les quals es formen amb un prefix i una paraula i unint dues paraules. Exemples: repicar, bimotor, cortaúñas, portacomidas, Hispanoamérica. Com es formen les paraules compostes? Existeixen 2 maneres de fer-ho. Una és sumant dues bases. Sense canviar-los res. Per exemple:

Motobomba (moto + bomba) Sacacorchos (treu + corchos) De vegades pinso, aquestes paraules compostes no estan escrites com una sola paraula, sinó que porten intercalado un guió entre els seus components. Exemples: llit-bressol, home-rana. En els noms propis de llocs, s'acostuma mantenir separada l'escriptura dels dos components. Exemples: Santa Marta, San Andrés. Però, en els derivats, aquesta separació deixa d'existir. Exemples: Samario, Sanandresano. L'altra manera de formar paraules compostes és adaptant la forma del primer component a una escriptura especial. Mira els exemples: mà es converteix en maní per a formar manirroto; agre, en agri, per a formar agridulce. Els elements que s'empren en les paraules compostes poden ser presos de l'idioma que aquesta vigent. Com en ojiazul, pèl-roig. Però, en ocasions, acudim a prefixos llatins o grecs. Exemples: angloamericano (angloamericano (anglo: engonals), neocolonialismo (neo: nou). Com formar paraules amb prefixos i sufixos? El més comú és formar paraules agregant-li prefixos i sufixos a una mateixa base o nucli. Així queden accessoris abans i després del nucli. Com en aquest exemple:

  re – form-a, re-form-ar, uni-form-ar, multi-form-a, re-form-atorio.

Que són paraules parasintéticas? Són aquelles que es formen per derivación i composició.exemples: per-déu-ero, acte-movil-ista, ultra-conserva-dor.


El següent és el viatge espontani des de la comunicació autentica de Víctor Eduardo Medina Galarza, un nen d'11 anys. El Viatge Un dia, a l'arribar de l'escola a les 5:00 de la tarda, em vaig posar a imaginar un viatge fantàstic. Era superboy tal vegada una pulga que mata, en fi. Imagini moltes coses; però el que mes m'agrado Va ser que era un insecte perquè em podia ficar en moltes parts. I el que no m'agrado és que hi havia insectes mes grans que jo i d'aviat em podia menjar. Al tornar del meu viatge, m'acosté, vaig dormir i vaig somiar que havia acabat la guerra.

A l'aixecar-me, vaig anar una altra vegada a l'escola i vaig tenir un conflicte i dialogui a cap la guerra amb el meu company. La comunicació humana és molt mes que la relació entre qui parla (emissor), qui escolta (receptor) i el que diu (missatge). Emissor pot ofendre en forma molt clara, precisa i concisa al receptor amb un missatge impecable, a través d'un codi que ambdós entenguin. Per exemple: si li crides a algú: “no serveixes per a res”, front dels teus companys de curs, el procés físic de la comunicació no té falla. El teu company haurà entès perfectament el missatge, molts companys es burlessin de la situació uns altres no li donaran importància, alguns aprovessin el dit, uns altres no. Però, des del punt de vista de la comunicació humana, aquest acte no complirà la seva funció especial. Condicions mínimes de la comunicació autentica • Utilitzar mitjans adients: escoltar i expressar-se respetuosamente. • Perseguir fins desitjables per a tots: l'autorrealización personal i l'assoliment d'objectes comuns.

Sol des d'aquestes condicions, podem entendre i viure la comunicació autentica. El color El color és el que veiem quan arriba als nostres ulls la llum reflectida per un objecte. La llum blanca sembla no tenir color, però en realitat està formada per una barreja de colors. És un fenomen físic-químic associat a les infinites combinacions de la llum, relacionat amb les diferents longituds d'ona en la zona visible de l'espectre electromagnètic, que perceben les persones i animals a través dels òrgans de la visió, com una sensació que ens permet diferenciar els objectes amb major precisió. Tot cos il·luminat absorbeix una part de les ones electromagnètiques i reflecteix les restants. Les ones reflectides són captades per l'ull i interpretades com colors segons les longituds d'ones corresponents (vegi's: taula de longitud d'ona). L'ull humà només percep el color quan la il·luminació és abundant. Amb poca llum veiem en blanc i negre. El color blanc resulta de la superposición de tots els colors, mentre que el negre és l'absència de color. La llum blanca pot ser descomposta en tots els colors (espectre) per mitjà d'un prisma. En la naturalesa aquesta descomposición dóna lloc a l'arc iris. Color Longitud d'ona Freqüència vermell 625-740 nm 480-405 THz taronja 590-625 nm 510-480 THz groc 565-590 nm 530-510 THz verd 520-565 nm 580-530 THz blau 450-500 nm 670-600 THz añil 430-450 nm 700-670 THz violeta 380-430 nm 790-700 THz


recorda que els mites i les llegendes pertanyen a la literatura tradicional en prosa, de la qual parlem en la unitat anterior. En les paginas que segueixen, s'ampliés una mica mes sobre la relacion entre aquest tipus de literatura i la tradicion oral. El costum de fer conèixer o recordar els fets que succeeixen en una comunitat, o de transmetre allò que pensa o imagina la gent, bé que provingui de la realitat mateixa, o que sigui producte de la fantacia, és tan antiga, quizas, com l'home. En ella aquesta l'origen de la història. Abans que existís la història escrita, existio la història oral, o la narracion, que es comunicava d'uns a uns altres, és a dir, per tradicion.

el mite és una narracion de caràcter sagrat que explica l'origen de l'univers i dels éssers humans. Es pot definir a partir de quatre criteris principals: forma, contenint, funcion i context. Per la seva forma, els mites són narracions que relaten els origenes sagrats de les coses, en molts casos articulats atraves d'himnes, danses, drames, rituals, icones i simbolos. Quant al seu contingut, destaca el tema de l'origen com les consomoguias, i els relats de les accions dels déus i dels hheroes culturals.

• Mites cosmogonicos: centra l'argument en el centre del món. Com per exemple:  L'ordinador del món • Mites heroics: els mites heroics guarden relacioin amb els personatges als quals se'ls atribueix la invencion de determinades ciancias o arts.  Yurupari • Mites fundacionals: els mites de fundacion pretenen l'origen, generalment diví, de determinada cultural esespecialmenteaquellas que, per créixer d'un fonament conquistada.  Els genolls magicas • Mites divins: els mites divins descriuen les relacions mantingudes pels déus entre si, i els seus contactes amb els éssers humans. Com per exemple:  Bochica, el salvador de les aigües

la llegenda és la narracion literària en la qual fa referència a la vida de persoinajes o a determinades sucesosque la mayoria no han existit o ocorreguts. La llegenda neix i es desenvolupa en el marc de la tradicion oral i d'aquestes li recullen els escriptors i l'elaboren artisticamente. Idea central Explica la creacion d'un algú o alguna cosa Lloc dels fets Generalmete aquesta en l'espai, cel o lloc indefinit Personatge principal Usualmente és un DÉU o una persona amb poders especials


PRODUCCION DEL SO ARTICULAT

La Narració Oral He escoltat dir que a Àfrica occidental hi ha un narrador que porta un barret de palla de guinea. I de la seva ala pengen moltes miniatures en fusta i ivori. Entre elles pengen també pedacitos de pell, de plomes, una dent de leopardo. Quan algú vol que li narrin un conte escull un dels objectes, i el narrador comença llavors amb el relat que l'objecte representa. El porta els relats en el seu cap i la taula de contingut en el seu barret. D'on surt el so? El so surt d'un cos elàstic que vibra, per que un agent mecànic ho mou i una caixa de ressonància que viatgen en l'aire fins a l'oïda. Com es produeix la veu? La veu es produeix de les 3 d'aquestes condicions: Per la vibració de les cordes vocals (cos elàstic) Pel pas de l'aire que surt dels pulmons (agent mecànic) Per l'ampliació d'aquest aire transformat al so, gràcies a la caixa de ressonància (gola, boca i nas). Com es produeix el so articulat? L'aire que ve dels pulmons després de travessar la laringe, on estan les cordes vocals, puja per la faringe per a sortir per la boca o pel nas. En la boca, uns òrgans fan una sèrie de moviments, donant-los als sons unes característiques que els distingeixen d'uns altres. Aquests són els sons articulats. Les parts de l'aparell fonatorio



Els invents Els éssers humans, al llarg de la història, hem convidat objectes per a viure millor. Els quals estem gaudint van resultar d'estudis i experiments que van permetre el desenvolupament científic i tecnològic que coneixem actualment. Des de temps perduts en la memòria, la humanitat ha sentit necessitat sentits de comunicar-se i expressar-se. Els homes primitius van deixar pintures en les parets de les seves cavernes perquè sabéssim que ells existien i com Vivian. Mes avanci, altres persones van crear objectes que els van permetre deixar-nos mostres fotogràfiques i cinetamograficas dels moments viscuts.

Que estan fets els paràgrafs? Les idees del text anterior estan organitzades en dos paràgrafs. Cadascuna té una idea principal i una o dues idees secundàries que sostenen a la principal. Quan llegim hem de detectar cuales són idees principals i cuales no. Quan escrivim no és necessari organitzar un guió amb les idees principals que volem comunicar.

Que és el paràgraf? Un text escrit aquesta compost per línies que ocupen la pagina. Aquests renglones, que no són una altra cosa que les idees de l'autor expressades en forma d'oració, no caminen solts sinó que s'agrupen en uns blocs anomenats paràgrafs.

Per fora, veiem els paràgrafs com calaixos. Tancats, gairebé sempre, per un punt i aparti. I separats entre si per un espai en blanc que ens facilita identificar-los i llegir-los. Per dintre, cadascun aquesta format per dos o mes idees. Una d'elles és molt important. Tant, que cridem idea principal rep el nom d'oració temàtica. Les altres oracions, que contenen idees que recolzen a la principal, es diuen oracions secundàries i són com coequiperas de la principal.

Per què les idees del paràgraf no són igual d'importants? Si esborrem la idea principal, el paràgraf perdria el seu sentit. Per que amb ella l'autor expresso l'essència del que va voler comunicar-nos.

Amb les idees secundàries, l'autor recolza, àmplia, explica la idea principal.

En on se situa la idea principal? Pot estar al començament, en la meitat o a la final. Per exemple, en el paràgraf: “els éssers humans, al llarg de la història, hem inventat objectes per a viure millor. Els quals ara gaudim van resultar d'estudis i experiments que van permetre el desenvolupament científic i tecnològic que avui coneixem”, la idea principal aquesta en la primera oració. És deductivo.

Altres paràgrafs les tenen al final. Són inductivos. L'oracion gramatical Bicicletes pleglables Les bisicletas plegablesson tan lleugeres que poden portar-se en carros o en avions. I són tan petites que es guarden en espais minusculos. Per explicar amb rodes petites, les bisicletas plegables poden no tenir el mateix exerceixo de les millors bicicletes convencionals. Però molts models ofereixen quadres lleugers i velocitats faciles de combinar. I la mayoria d'elles es dobleguen facilmente, sense necessitat d'eines.

Què és una oracion? És una unitat lingüística doctad de significacion, que no pertany a una altra unitat lingüística major.

l'oracion té parts o és un sol bloc? L'oracion és com una cajita de sorpreses. Aparentment és una construccion indivisible, però la podem desarmar en peces mes petites.


• Prenguem una oracion i dividamosla seguen el contingut: la nena va portar un sac vermell.


La nena va portar un sac vermell Temi tesi


• Dividamosla segons la seva estructura:

La nena va portar un sac vermell Nucleo nucleo verb Substantiu


• Ara, dividamosla segons la seva forma (tenint en compte la concordancia dels nucleos):


La nena va portar un sac vermell Subjecte predicat


el subjecte és sempre una paraula o un grup de paraules? De vegades, el subjecte aquesta expressat en el verb. Analitza aquesta oracion: anem!

Observa que el subjecte de l'oracion—ens (nosaltres)—aquesta inclòs en el verb. Però, analitza que és el sujetoy que és el predicat. El subjecte és qui realitza l'acciono a qui li ocorre alguna cosa en l'oracion. I el predicat és la part de l'oracion que indica el que ocorre al subjecte.

totes les oracions tenen sujetoy predicat? Hi ha un tipus d'oracion que és molt especial, perquè no té l'estructura normal subjecte-predicat. Aquest tipode oracion rep mbre d'unimembre. Les quals si tenen l'estructura subjecte-predicat es diuen bimembres. Mira els exemples: • Mario em convido a a el morzar. (oracion bimembre). • avanci! (oracion unimembre) • ai! ( oracion unimembre) Quan l'oracion unimembre té verb, rep el nom d'oracion impersonal. Exemples: • Aquesta plovent. • Nevada del camp.

que tipus d'oracion hi ha? Segons el significat que posseeixen les oracions, poden ser de diversos tipus. Observalos un per un:

• Enunciativas: són les quals exposen sobre els fets succeïts, els quals estan succeint als quals sucederan. S'empren per a afirmar o negar.mira i analitza els exemples: • Les bisicletas plegables són tan lleugeres que poden portar-se en carros o avions. • No m'esperin a esmorzar.

• Interrogativas: a traves d'elles es pregunten les preguntes pot ser directa o indirecta. Les oracions interrogativas directes van entre signes d'interrogacion. Mentre que en les indirectes no els requereixen. Exemples: • que ienes? • no subistes aigua? • Seria interessar-te saber que penses.

• Imperactivas: expressen una ordre, un consell o un prego amb la intencion de produir una resposta no verbal, si no activa. Exemples: • Tanca la porta. (ordre) • Tanca verdures i fruites perquè tinguis bona salut. (consell) • Et prego que li donis el meu corazon cuantoantes. (prego) • Desiractivas: comuniquen un desig o un prego, sense implicar que obligatòriament es compleixin. Exemple: • ojala poguessis venir! • em gustaria que tornessis aviat! • Dubitativas: el parlant comunica dubte. Es construeixen amb paraules que expressin inseguretat: quiza, qui sap, tal veus. Exemples: • Quizas viatgi el mes entrante. • Tal veus estudiï el sabado.

El conte El conte oral és tan antic com la humanitat, no així el conte literari que és de procedència oriental. El vocablo conte prové d'explicar, el que es diu a viva veu. D'aquí es deriva el conte popular, que era també anònim, extens, amb nombrosos personatges, trames complexes, i efectes múltiples. I sobretot, amb desenllaços inesperats. Característiques del Conte Literari: • És narratiu, explica alguna cosa. • És una narració fingida en tot o en part; és ficció o invenció literària, encara que pot recolzar-se en fets reals o que hagin ocorregut en la realitat i que, inclusivament, formen part de l'experiència mateixa de l'autor. • És creació legítima d'un escrits, qui ho fa arribar al lector per mitjà del narrador. • És curt o breu, es desenvolupa en poques pàgines. • Tendeix a produir un sol efecte en el lector; l'autor s'interessa per un tema principal i no aprofita els temes menors que la narració pugui suggerir. • Configuració del món fictici mitjançant elements diversos: ambients, èpoques, personatges. Això justifica la necessitat d'emprar distintes formes d'expressió. • El narrador tanca el desenvolupament del seu tema central mitjançant un oportú desenllaç, el qual, segons el cas, pot resultar esperat o inesperat. El conte no és una simple successió d'anècdotes explicades, sinó una síntesi superior en la qual es relaciona íntimamente la invenció narrativa (fábula) amb una nova invenció idiomática (l'estil literari). Els tres plànols principals de la seva estructura són: 1. L'estrato del món narrat: el fet, succés o esdeveniment narrat, amb els seus episodis o incidents. D'aquest nivell es desprèn el tema central. 2. L'estrato del contingut: est configura una imatge nova i una interpretació original de la realitat (fictícia) expressada en el món narrat. 3. L'estrato de l'expressió: és per mitjà de l'expressió lingüística del tema i del món representat, que s'objectiva davant el lector la realitat del món narrat i aquest adquireix significat i vida pròpia. Els contes La Sequera, La Casa d'Asterión, i Clarissaa, aquí analitzats, són representatius de la literatura llatinoamericana. Estan escrits respectivament per un costarricense, un argentí, i una xilena. Es tindrà com objectiu el conèixer les dades de la vida de cada autor, així com l'anàlisi profunda de l'estructura de cada relat. El conte i el realisme en Costa Rica: Carlos Salazar Herrera (1906-1980) La literatura costarricense neix amb el realisme en els últims anys del segle XIX, i a principis del XX. Les característiques bàsiques d'aquest gènere són: • Comença en 1830. • Comencen a donar-se les primeres denúncies socials. • Còpia fidelment de la realitat. • Els personatges de classe mitja baixa passen a ser importants en el relat. • Se censuren els vicis de l'època • Llenguatge popular • Tracta de ser objectiu en la presentació del món narrat, i descripcions detallades. Al ser Costa Rica país un mig social petit, el poble ha assolit certa maduresa que li permet expressar els seus esdeveniments i emocions. Des dels seus començaments a la fi del passat segle la crònica, el quadre de costums, i el conte han adquirit importància. Es distingeixen noms com Carlos Gagini, Manuel González Zeledón, Ricardo Fernández Guàrdia que per aquesta època van començar a construir els primers pilars de la literatura. A més d'ells –considerats pioners- es destaquen: El treball de Fabián Dobles en "Històries de Tata Món" i el de Jorge Montero Carvajal amb "Alpairo". En el camp de les narracions infantils sobresurts María Isabel Carvajal (Carmen Lyra) amb "Els Contes de la meva Tia Panchita", Carlos Luis Sáenz, i Lilia Ramos. Carlos Salazar Herrera és considerat un dels més destacats sota aquest camp. Va néixer a San José el 6 de setembre de 1906. Aquí va realitzar els seus estudis d'ensenyament mig i bàsica. Als catorze anys obté el seu primer guardó pel seu assaig "El cafè". Des de la seva adolescència presentava aptitudes per a la literatura i el dibuix. En 1928 va participar en un concurs on va presentar la seva tesi per la renovació artística costarricense, i aquest mateix any guanya un accésit pel seu relat "La Pedra de Toxil", en un certamen literari organitzat per l'Editorial Costa Rica. Es va inclinar pel dibuix, i va ser nomenat en 1942 professor d'aquesta matèria en la Universitat de Costa Rica. Posteriorment, en 1958, se li nomena com Vice-degà d'aquesta mateixa facultat, càrrec que ho va exercir per dos anys. En l'any de 1930, comença a treballar en el Repertori Americà, on publica més de vint contes curts. Cap a 1934, Salazar Herrera va començar a gravar cedros, caobas, i altres fustes. En 1935 va obtenir per la seva escultura "Motivo" la Medalla de Plata de l'Exposició d'Art Centroamericano. Va publicar alguns contes en el Repertori Americà. Va escriure en 1947 "Contes d'Angoixes i Paisatges", il·lustrat per gravats de fusta realitzats per ell mateix. És nomenat director de la Ràdio Universitat en l'any 49, i en 1961 obté un premi pel seu conte "El raudal" en Quetzaltenango, Guatemala. En 1965 se li va reconèixer el Premi Magón A més, en 1975 va publicar "Tres Contes", on canvia la forma dels seus relats passats. Mor de volta en la ciutat que ho va veure néixer en 1980. En les seves expressions literàries, es troba la representació del costarricense: home, esdeveniment, i paisatge. Alhora, assoleix infundir la universalidad expressada a través de la sensibilitat. L'obra de Carlos Salazar Herrera es considera dintre del realisme. Reflecteix paisatges, societats, i llenguatges de diferents regions de Costa Rica. En elles es dóna la materialització, que dóna com producte figures com la metàfora, amb fons impresionista. Les emocions apareixen com entitats precipitades. El paisatge troba gran acceptació en els seus escrits. Les ciutats de la Vall Central són descrites quan fosqueja vistes des d'a dalt com "estrelles caigudes del cel" (La Trenza). Les regions com el Turó de la Mort o Santa María de Dota són descrites amb el fred i la recia vegetació, així com les planes amb la selva sofocante ("…que havia posat el seu ranxo en un clar de la selva…", El Temporal). En L'Estero descriu escenes de Puntarenas ("…Alguna cosa lluny, sobre una panga bolcada sota un ametller…", "…descascaraba uns pals de mangle sobre una horqueta…"). Les característiques realistes dels contes de Salazar es reflecteixen amb els diàlegs camperols. Evita l'aglomeració de termes regionals i l'exageració fonética. Es reflecteix bastant el sentir i l'ànima en el parla del poblo camperol del nostre país. No obstant això, en els seus diàlegs, reprodueix amb exactitud la fonética i la sintaxis del camperol. Un exemple d'això ho trobem en La Calera: "- Bé Eliseo, Què anem fer? Voyir fent viatge, doncs." Els Contes són petites escenes en conjunt que provenen d'una quotidiana realitat costarricense. Els assumptes plantejats resulten insignificants, però són presentats artísticamente i amb certa indiferència. El seu objectiu va ser mostrar la contingencia del ser humà i el seu dolor. El quotidià i que commou amb el seu singular pequeñez, és l'argument de la majoria dels contes de Salazar Herrera. L'autor sempre demostra una especial obstinació per destruir, amb ironia, el misteri del sobrenatural. Alguns contes que poden servir d'exemple per a aquest cas són La Bruixa i Una Nit. El narrador és un testimoni del relat que el personatge li refereix en la seva pròpia circumstància. "És una forma d'introduir en escena, amb gest cordial, a homes i paisatges, mitjançant la ficció del realment viscut". Si s'analitza la prosa utilitzada per l'autor per al narrador, es descobreix que la seva labor poètica és singularizadora. Va reproduir el que es veia amb una percepció artística. Parla amb sorpreses, amb símbols, i barrejant l'ànima amb el paisatge. Es considera a la mateixa vegada que l'obra de Salazar resulta tant poètica com narrativa, "per tots aquests procediments (poètics, expressius, singularizadores) i formes que "colorean" els seus contes, fins a tal punt que algunes de les seves narracions s'apropen molt al que s'ha cridat "poema en prosa", encara que el valor argumental de la majoria d'elles els situen justament entre el que es considera conte". Els personatges de Salazar Herrera són passius i febles. S'impressionen amb facilitat pel món exterior. Ells personifican el binomio que conforma el títol de l'obra (Angoixes, que és una part negativa de l'humà, i paisatges, que defineixen el destí dels personatges). Dos exemples vàlids per a la derrota de l'home davant la naturalesa (el paisatge decideix la sort dels personatges) es donen amb "El Camí" i "El Temporal". Aquestes personatges es rendeixen davant el seu entorn, i es lliuren resignats a la indiferència del paisatge, trets de l'impresionismo. Encara que en la majoria dels relats predomina un patró negatiu, El pont, La finestra, i El novillo es deuen prendre en compte com els contes amb final positiu (encara que existeixi angoixa com part del fons). Els Contes de Salazar Herrera són dominats, com el títol diu, per l'angoixa. La Sequera La sequera tanca la història d'una parella índia sofrint la tristesa de la sequera. No plovia, i l'índia companya tractava de parlar-li a l'indi, completament taciturno, assegut com un "tocador d'ocarina". Després, l'índia va decidir fugir del ranxo. L'índia comparava la relació d'una parella de manigordos del bosc, la qual havia observat temps abans. Comparava aquesta relació amb la del seu company i ella, i solament "L'índia va veure que l'indi no era així." L'índia sabia que estava per tenir a un fill i no li havia dit al seu company. Es va retornar al ranxo per a explicar-li. L'indi havia romàs en la seva posició. L'índia va arribar i l'hi va explicar. L'indi es va alegrar, i va voler abraçar-la i riure, però no va poder. L'índia va decidir sortir i fugir. L'indi la va voler cridar, però no va poder cridar ni aixecar-se. Finalment, va començar a plorar, veient "…la figura de la índia fugint del silenci." El temps en aquesta narració és cronològic doncs els esdeveniments es donen en un ordre lineal. Encara que es considera que l'angoixa de l'indi, pensant en la possibilitat i després en la certesa que la seva dona ho deixaria, deixen indicis d'un temps psicològic.

Teoria literària Etimología de la paraula explico

Conte: ve de la paraula llatina «contus» presa del grec i en la seva primitiva significació va valer tant com extrem i fi i així diem conte de llança, conte del cayado, de la bengala, etc., referint-nos al regatón o extremitat inferior d'aquests objectes. Conte també significa perxa, varal, tempto o rem de vaixell que es governa amb conte o varal o peu dret que s'acosta al que amenaça ruïna i d'aquí ve el proverbio caminar o estar a contes que en l'antic va significar estar en perill i sustentar-se amb artificio i que avui es diu del que explica xafarderies o enredos per a indisponer a unes persones contra altres o sigui, intriga de baixa llei. Conte és a més un cas, fábula o espècie novelesca, una anècdota o historieta gratuïtament inventada que és el conte literari objecte d'aquest article.

Estructura Interna de l'explico Introducció Es presenta a l'indi i es descriu la naturalesa d'aquest personatge: les seves característiques de sequedat i les seves toscas connexions amb el món que li envolta. A l'introduir a la índia, es dóna un reflex entre aquesta i la sequera. Desenvolupament S'apropa l'índia al seu company, però com ella suposava, segueix sense parlar-li. La dona fuig. Es compara la senda que va recórrer l'índia amb la vida i es descriuen les raons de per què l'índia va fugir del seu home. Conclusió En la part final, trobem a la índia penedida de fugir i tornant al seu company per a informar-li del seu embaràs. Però la reacció de l'indi davant això va ser no més que interior i segueix igual que sempre, per tant, l'índia part. Es compara la seva partida amb la fe i l'esperança de vida de l'indi, veient-les anar-se per a sempre. Pel que fa a la realització del gènere literari, cap destacar que es compleixen amb totes les característiques fonamentals d'aquest gènere. Hi ha pocs personatges (solament l'índia i l'indi), és curt (es desenvolupa en poques pàgines i es pot llegir en molt poc temps), i es dóna òbviament una descripció detallada usant metàfores com la de l'indi comparat amb una escultura. A més, relata el succeït a una parella d'indis (el rompimiento de la seva unió), i aquesta situació és objectiva, per tant és factible d'haver succeït o succeir.

Elements basicos del conte L'escenari en aquest relat es caracteritza per ser una selva en estat de sequera completa. La cita textual que descriu totalment l'escenari és la següent: "…Van caure les fulles dels arbres grans. La terra i el sol es van beure el riu. Fulles, fulles, fulles. Grogues les fulles que no van poder sostenir-se més. Fulles seques en tots els racons de la selva. Secs els bañaderos dels chanchos i el sexe de les flors. Sense aigua els bejucos d'aigua i la costadura dels rierols. Seques els nassos dels animals… Un cor i assecant-se un altre". En l'element dels personatges, trobem a l'indi (principal). És una persona consumida en la desgràcia. Salazar ho caracteritza com un vegetal sec sense vida, tirant arrels cap a la terra seca. Ho compara amb un element addicional del paisatge grotesc que produeix una sequera total en la selva. Quan l'índia li explica que espera un fill, s'omple d'emoció i alegria, però no la va poder expressar. L'indi manifesta la passivitat i el silenci. L'índia (secundària) és el contrast entre la sequedat de la muntanya i l'esperança, doncs porta a un bebè en el seu ventre. Va intentar apropar-se al seu marit i parlar-li, però el seu marit es va mantenir igual de mut i tancat en si mateix. Encara estimava al seu company i no desitjava deixar-ho. Volia que el bebè tingués un pare amorós amb qui compartir la seva vida, però decideix finalment marxar-se del seu espòs per a sempre.

CLASSES DE CONTES

Són moltes classificacions que s'han proposat de contes. Una primera divisió separa els: contes tradicionals, d'autor anònim i transmissió oral dels contes literaris, d'autor conegut i que circulen per mitjà de la llengua escrita. Una altra divisió, és entre aquells que es basen en fets que podrien arribar a ocórrer enfront dels quals, en canvi, expliquen esdeveniments que no poden haver ocorregut perquè tracten fets del futur o perquè inventen fets o personatges que no segueixen les lleis del món que nosaltres coneixem.

Conte meravellós: presenta fenòmens i personatges que escapen al real. Aquests s'accepten sense problemes: dracs, prínceps encantats, animals que parlen i raonen, catifes voladoras, etc. Són atemporales. A aquest gènere pertanyen molts contes de la literatura infantil. Es tracta de contes que coneixem generalment a través del relat d'una àvia o avi, o dels nostres mateixos pares. Les històries de fades, princeses, bruixes, follets, mags i hechiceros, encara que siguin irreals, fan referència als problemes humans universals: l'envelliment, la mort, el desig de viure eternament, l'enveja, la gelosia, la competència i molts uns altres. El component MERAVELLÓS fa que aquests relats interessin molt als nois i els permetin a comprendre més fàcilment el món en el qual vivim. En general, els contes de fades transmeten un missatge: la vida té coses meravelloses i també dificultats que són inevitables. No obstant això, per a poder superar-les, cal enfrontar-se a elles per molt injustes i doloroses que siguin.


Conte fantàstic: en un món com el nostre, en una realitat com la qual vivim tots els dies, d'aviat succeeix un esdeveniment que trenca aquesta realitat i al que no podem donar-li una explicació. Apareixen fets sobrenaturals que deixen un dubte (vacilación) entre una explicació racional i una explicació fantàstica tant al protagonista com al lector. En un conte es narra generalment un conflicte o problema que necessita ser resolt. Aquest conflicte pot manifestar-se entre dos personatges o entre un personatge i una situació que ha de resoldre. En els contes fantàstics el desenllaç no resol el conflicte sinó que origina un altre que queda sense solució i deixa en el lector el dubte o la incertesa sobre el que va succeir.


Conte realista: relata fets VEROSÍMILES, és a dir, fets que podrien arribar a ocórrer (encara que en la realitat no hagin ocorregut).

Conte policial: aquests relats poden, al seu torn, classificar-se en dos grups: el policial detectivesco i el policial negre. En el primer, el personatge del detectiu es destaca per la seva intel·ligència per a resoldre l'enigma. Així identifica a l'autor del delicte comès i revela els seus mòbils. En el segon, el detectiu és més un home d'acció que un razonador. Aquests relats tenen lloc en la violència fosca i quotidiana dels carrers, en els rerefons del món de la política o els negocis, en l'hampa. El món descripto és el del crim, on regeix la llei del més fort i els diners determina les accions dels homes.

Conte de ciència ficció: el món que planteja la ciència ficció és una projecció del món actual en el futur. Un element indispensable d'aquest gènere és l'especulació científica. Apareix la tecnologia, en un món computarizado que es relaciona amb el futur. Planteja un futur possible i presenta les modificacions que poden provocar en el món futur els avanços científics i tecnològics

Conte de terror: Des del començament de la humanitat l'home ha anat inventat criatures temibles, personatges horrorosos per a llevar-se la por que li produïa el desconegut, especialment la mort. A partir d'aquí, van començar a circular els contes de terror. Conversacion espontanea Una conversa és un diàleg entre dos o més persones. S'estableix una comunicació a través del llenguatge parlat (per telèfon, per exemple) o escrit (en una sala de xat). És una interacció en la qual els interlocutors contribueixen a la construcció d'un text, a diferència del monòleg, on el control de la construcció ho té només un. Per això s'assenyala el seu caràcter dialogal. Però, no ho fan al mateix temps sinó que cadascú té el seu torn de parla La conversa pot girar entorn d'un o molts temes i està condicionada pel context. En una situació informal aquests poden variar amb facilitat i sense prèvia organització. Els dialogants poden expressar el seu punt de vista i discutir. En canvi en uns altres, les possibilitats esmentades poden estar limitades per a un o ambdós actors.

La conversa conté diferents atributs que han de ser preses en compte:

• 1 Característiques o 1.1 Començar la conversa o 1.2 Mantenir la conversa o 1.3 Acabar la conversa • 2 Requisits

Característiques Començar la combersacion Com ocorre en qualsevol altra activitat compartida, el primer requisit és que dos o més persones vulguin conversar. • Les salutacions: Constitueixen en si, un intercanvi oral mínim. • Les preguntes: És un altre recursos habitual molt utilitzat per a iniciar una conversa. Enunciat interrogativo. • Les exclamaciones: Són altres expressions que utilitzem per a iniciar una conversa. Mantenir la conversa Els participants han de cooperar perquè la interacció es desenvolupi amb èxit. Això significa que hauran d'estar d'acord en: Mantenir o canviar el tema, el to, les finalitats del discurs, etc. Acabar la conversa Acabar la conversa és una tasca delicada, una bona part de l'èxit d'una conversa radica que tingui bon final. Els tancaments convencionals solen constar de quatre parts: 1. Ofrecimiento de tancament 2. Acceptació de l'ofrecimiento 3. Comiat 4. Comiat i tanqui Requisits Segons Paul Grice qualsevol interacció verbal està regida pel principi de cooperació: "Fes que la teva contribució sigui la requerida per a la finalitat de l'intercanvi conversacional en el qual aquestes implicat". aquest principi bàsic es desglosa en quatre màximes: • De quantitat: Fes que la teva contribució sigui tan informativa com sigui necessari. • De qualitat: Fes que la teva contribució sigui veritable. • De relació: Sigues pertinent, no diguis alguna cosa que no ve al cas. • De manera: Sé clar, evita l'ambigüitat, sigues breu, sé ordenat.

Les estructas del parrafo: una ajuda per a escriure'ls Rar recurs Si alguna vegada s'aplica una enquesta per a mesurar la popularitat dels organos del cos humà, segurament el corazon ocupés el primer lloc; els pulmons, el segon, i l'higado, honroso tercer lloc.

Menor acollida popular tendran dues organosen forma de frijol, de 12 cm de llarg, 7 cm d'ample i un pes no menor de 500 grams. Decision que demostra desconeixement sobre aquests importants sobre aquests importants personatges.

Què fan ells per a merèixer ser millor conciderados? Ells treballen incansablemente. Si no fos asi, el cos s'entoxico i moriria en poc temps. Per que els ronyons constitueixen la maquina mes perfectapara eliminar desaprofitaments i regular substàncies. tots els parrafos es contruyen igual? Hi ha diferents tipus d'estructura, segons les dades presentades en els parrafos: uns estan escrits al voltant d'un problema i el parrafo en el seu solucion. Uns altres estableixen comparacions o contrastos entre objectes o idees. I hi ha uns altres que expressen la seva idea principal amb exemples. A continiacion, et presentem els difererntes tipus d'estructures, cadascuna amb un exemple. Parrafo per problema solucion En aquest parrafo, primer es planteja un problema i després s'enuncia el seu solucion. Generalment, s'empra aquestes expressions: un problema que ha de resoldre's és, . , les solucions que es proposen que són …, per a cmabiar això…; etc. Analitza l'exemple: Problema Quan els ronyons d'algun pacient deixen de funcionar, s'utilitza una maquina filtradorallamada de dialisis. Perquè funcioni es pren la sang envenenada del solucion pacient d'unes de les seves artèries i es posa en contacte amb un liquido net, especialment preparat. Aquest contacte s'efectua atraves d'una membrana de celofan semipermeable, que pots er travessada per productes com la urea, l'amoniaco, entre uns altres, però que reté les particulas grans de proteinas i les celulas de la sang. La sang neta torna al torrent sanguineo a traves de la vena del pacient. Parrafo per comparacion o contrast Aquesta organització s'usa quan es nesecitan confrontar dos objectes,fenomenos o idees entre si, per a fer notar les seves diferències o semblances les expreciones que s'usen, entre unes altres, són: a diferència de…, pel contrari…, etc.

S'estan comparant les formes de cultiu de dos tipus de jardins: el geometrico i el natural. 

Mentre que per a conrear un jardin geometricos cal fer dissenys cuidadosos, per a tenir un jardin natural es procura trencar amb la linelidad. En el primer, les plantes de flors se sembren en quadrats, circulos o formes actives. En el segon, estan lliures de marcs. Parrafo descriptivo Etse parrafo ha de presentar-se trets, aributos o caracteristicas d'un objecte, fenomeno o idea. Parrrafo ppor enumeracion en aquesta estructura s'enumeren els aspectes que es van ha desenvolupar a traves de tot el parrafo. Això permet abordar-los des de l'ams fonamental al menys important.




Per què existeixen categorias gramaticales? Perquè les paraules complen distintes funcions. Per exemple, els substantius, semanticamenete, nomenen objectes i, sintaticamente, funcionen com el nucleo del subjecte, complement directe o complement indirecte, exemples:

oracions Funcion semantica Funccion sintatica Juan i maria tenen una bufona amistat


Els substantius propis Juan i maria nomenen a dues persones. El substantiu abstracte amistat nomena un sentiment d'efecte Juan i maria són el subjecte de l'oracion. Mentre que en una bufona amistat és el complement directe del verb tenir. Maria va portar fruites per a la família


Maria és un substantiu propi; fruites i famílies són usstantivos comunes. Maria és el subjecte de l'oracion. Fruites és el complement directe. Per a la família és el complement indirecte.

Què és un substantiu?

En la gramática del castellà, el substantiu o nom substantiu és la classe de paraula que pot funcionar (amb o sense article) com nucli del subjecte de l'oració (sense ser un pronom). En castellà, els substantius són variables en gènere i nombre.

els sutantivos són d'una classe? Existeixen substantius que són noms i substantius que són pronoms. Els noms estan vinculats als éssers que designen. En els noms propis, la vinculació és arbitraria i individual —no atenen a l'espècie que nomenen—. Per exemple: Susy està malalta (Susy pot ser una nena o una mascota). I els noms comuns actuen com etiqueta d'una determi¬gens espècie d'éssers. Si dic gat, evoco amb aquesta paraula els caràcters que són propis de l'animal nomenat (animal, felino, domèstic, cuadrúpedo, que maulla). Els pronoms, per la seva banda, són partícules gramaticales que guarden inde-oendencia amb el que designen. Per exemple: el que nomeno amb la paraula ella és un ser femení que pot ser persona, animal o cosa. Si dic aquell, és alguna cosa o algú que, al moment de parlar, està retirat de mi. Quines classes de noms existeixen? • Concrets: designen éssers que, per a qui parla, tenen (o han tingut, o tindran) existència real. Exemples: computador, mamà, amic, amor. • Abstractes: designen coses que no tenen existència real. Són el nom que donem a qualitats que no existeixen independents d'alguna cosa que les pro¬ duce o posseeix. Exemples: la bondat, l'alegria, etc.

  • • Comuns: són clasificadores. Funcionen com etiquetes que es posen als

éssers per a ficar-los en una classe perquè comparteixen les seves mateixes característi¬cas. Exemples: carrers, estàtues, animals. Quines classes de pronoms hi ha? • Personals: indiquen el paper designat per una persona en la conversa¬ ción: primera (parla), segona (a qui li parlen), tercera (de qui parlen). Exemple: Jo t'asseguro que ell no sap gens. Els pronoms personals són: jo, tu, ell, nosaltres, vosaltres, ells, em, et, tu, vostè, això, els, les, els. • Demostrativos: indiquen la situació respecte al que parla. Per exemple: Aquest nen està gran (est indica que el nen està a prop de qui parla). Són: est, aquesta, aquests, aquestes, això, aquest, aquesta, aquests, aquestes, això, aquell, aquella, aquells, aquelles, allò. • Numerales: designen els éssers als quals es refereixen, utilitzant el seu nombre exacte. Exemples: Van venir els quatre (observa que els quatre està en lloc dels noms de qui van venir). Els pronoms numerales, a excep¬ ción del cas anterior, fan referència a éssers esmentats abans en l'ora¬ ción. Exemple: Vaig conèixer moltes persones, però només em vaig fer amiga d'una. • Quantitatius: designen els éssers referint-se a una quantitat, però de ma¬ nera imprecisa. Exemples: Alguns es van anar al camp. Pocs colombians estudien en la universitat. Entre uns altres són: bastants, pocs, menys, varis, tot, cap, etc. • Indefinits: no aclareixen la identitat dels éssers a qui designen. Exemple: Si algú flama, informa-li. Entre uns altres, són: algun, algú, alguna cosa, qualsevol, un altre i un. • • Interrogativos: pregunten per identitat, quantitat o motius d'alguns.

éssers. També interroguen sobre els objectes. Exemples: Qui es va menjar les postres? Quants van ser a la festa? Què està esperant? Ara, observa l'ús dels pronoms en el següent fragment: Hagués estat millor que tornessis a la les quatre em sentiré summament in- mateixa hora d'ahir —va dir la guineu—. quiet per veure't i descobriré llavors Si Véns, per exemple, a les quatre del que val la felicitat. Però si véns la tarda, t'estaré esperant des de les a hores distintes no sabré quan em- tres i quant més s'aproximi l'hora pezar a preparar el meu cor... Els ri- de la cita, més feliç em sentiré. I per a tos són imprescindibles.

La novel·la En aquest treball es presenta la novel·la com genero narratiu, que mostra en ella diversos relats que es poden desenvolupar en el present, en el passat o en el futur, aquesta també presenta temes d'aventures, romanços, aspectes de la vida humana entre uns altres a causa d'aquesta quantitat de temes es pot classificar la novel·la en diferents tipus, bucólica, satírica, psicològica, sentimental, policiaca etc. El present treball ho elabori tenint en compte el concepte de novel·la, les seves característiques, evolució i temàtica, investigant minuciosamente a a prop d'aquesta. També per mitjà d'aquest treball posaré en practica les normes de l'ICONTEC que en un futur necessités posar en practica.

Acabo procedent de l'italià novella (derivat al seu torn del llatí nova: notícies) amb el qual es denomina en aquell idioma un relat de ficció intermedi entre el conte i ell romanzo o narració extensa. La paraula "novel·la" que en el castellà del segle de l'or va mantenir el seu acepción original de relat breu (en aquest sentit la utilitza Cervantes en el titulo de les seves Novel·les Exemplars), posteriorment servirà per a designar la narració extensa (corresponent a l'italià romanzo i al francès roman), mentre que el relat breu serà denominat novel·la curta. Donada la gran diversitat de models que presenta l'esmentada narració extensa al llarg de la història, és difícil elaborar una definició precisa i omnicomprensiva de la novel·la. Aquesta dificultat s'incrementa pel fet de la seva confluència (o assimilació d'elements i tècniques) amb altres gèneres com l'epopeya, la lírica, el drama. Aquesta diversitat de models i confluència de gèneres fa comprensible el fet de la multiplicidad de definicions ofertes per autors i crítics sobre la novel·la. Una possible aproximació de la definició de novel·la seriosa llavors que és el resultat de l'evolució de la poesia èpica, evolució imposada per la vida moderna que s'ha desinteressat dels grans relats heroics en vers, i desitja, en canvi conèixer aspectes de la vida real, ressaltats d'una manera més senzilla. És fonamental, doncs per a la narració de l'acció o sèrie d'episodis que se succeeixen a través del temps. Actualment s'han barrejat a la novel·la tants elements subjectius (lírics) i dramàtics que li han imprès un accent propi, profund i personalísimo. A més, la novel·la és el genero literari que més quantitat d'elements psicològics ha absorbit. Tota novel·la es nodreix de l'hora històrica en què neix, i la reflecteix amb major o menor exactitud. Evolució històrica Les primeres mostres conegudes de novel·la es produeixen a Grècia i Roma entre els segles II a de C i III d de C. s'han classificat en quatre tipus bàsics: novel·les de viatge fabulós, novel·les amoroses, novel·les satíricas i novel·les bizantinas o de retrobo. L'esquema en aquestes novel·les gregues és similar en moltes d'elles: trobada d'una parella de joves (enamoramiento, noces, fugida), separació (en un viatge arriscat a causa de naufragis i pirates), retrobo dels enamorats (que han estat fidels malgrat les dificultats) i final feliç. En aquestes novel·les estan ja dissenyats els components bàsics del genero (espai, temps, personatges, ambients, diàlegs, etc.), i en els seus autors hi ha consciència clara de de el comès del mateix. La narrativa medieval ofereix al costat de relats de novel·la curta, nous models de narració extensa, com la novel·la caballeresca i la sentimental. En el Segle d'Or, aparti de la novel·la caballeresca i sentimental que segueixen captant l'interès dels lectors sorgeix la novel·la pastoril, la novel·la picaresca, que es veu notablement influenciada per la reedició de l'ase d'or, d'Apuyelo i per obres de Luciano, que incideixen també en la narrativa de Rabelais (Garantúa i Pantagruel), i la novel·la morisca, restringida a Espanya (Història de l'Abencerraje i de la bella Jarifa). També sorgeixen els anatemas de Melchor Cano, Luis de Granada i Arias Montano contra la perniciosa influència de les novel·les caballerescas en joves i dones. Partint d'aquesta realitat, Cervantes amb la seva parodia dels llibres caballerescos va a crear la novel·la moderna, superant les deficiències del model parodiat, amb una estructura episódica, segons un propòsit fix premeditadamente unitari i d'acord amb el principi de la "consonancia" i "versemblança". En el segle XVIII neix a França la novel·la d'anàlisi psicològica i de critica de valors religiosos i morals de tipus tradicional (Cándido de Voltaire; Justina de Sade), en concordancia amb el que succeeix en la gran novel·la anglesa de l'època (Viatges de Gulliver de J. Swift El Vicari de Wakefield Robinson Crusoe de Daniel Defoe), mentre a Espanya tot just hi ha mostres del genero i són d'escàs valor: Fra Gerundio, del P. Illa; Eusebio, de P Montengón, etc. A la fi de segle apareixen unes novel·les carregades d'un sentimentalismo malenconiós que preanuncian la sensibilitat de romàntica: Obres de S. Richardson (Pamela), B. de Saint Pierre (Pablo i Virginia), Goethe (Werther). En el segle XIX apareix una multiuniforme i rica producció de novel·les a partir del romanticisme: novel·la històrica, psicologica, poetica, social. Però és amb el realisme i naturalismo quan s'assoleix una perfecció tècnica, desconeguda des de Cervantes i una creació de personatges i mons de ficció d'una gran complexitat en autors com: G. Flaurbert, H. Balzac, Stendhal, I. Zola, B. Pérez Galdos, Clarin, Ch. Dickens, L. Tolsti, F. Dostoievski, etc. En el segle XX es desenvolupa una profunda transformació en les tècniques narratives relacionades amb el tractament de la seqüència temporal, la ruptura de l'ordre intern de la fábula, les anàlisis dels distints estats i estratos de la consciència i de l'inconscient, l'entrecruzamiento de diversos nivells de llenguatge, l'ús de tècniques procedents del cinema (yuxtaposiciones, acumulació, narració en paral·lel, flash-back, etc.), de l'estructura musical, etc. Els grans propulsores d'aquesta transformació han estat: J. Joyce, W. Faulkner, M. Proust, F. Kafka, V. Woolf, J. Cortazar. Els grans temes de la novel·la En l'actualitat es considera la novel·la com el genero major de la narrativa. La novel·la s'ha transformat, en el curs dels últims segles, sobretot a partir del segle XIX, en la forma d'expressió literària més important i més complexa dels temps moderns. Això a causa de que s'ha ampliat contínuament el domini de la seva temàtica, interessant-se per la sicología, pels conflictes socials i polítics i assajant noves tècniques narratives i estilísticas. Així doncs, la novel·la s'ha convertit en l'actualitat en l'estudi de l'ànima humana i de les relacions socials, en reflexió filosòfica, en reportatge, o en testimoniatge polèmic. Per això el tema constitueix un element fonamental de l'estructura de la novel·la. En el següent quadre es mostra clarament alguns autors representatius de la novel·la amb el corresponent tema que tracta en les seves novel·les

Definicion el terme novel·la ve de l'italià "novell", que significa notícia, història o cuen-: breu.iSe refereix aquest terme a les obres de la literatura de ficció en prosa, que Tde tenir elements històrics relacionats amb una acció imaginadaf t:encialmente són obres narratiu-descriptivas: tenen acció i personatges. En el seu -guaje és de primordial importància la intervenció del diàleg per a donar viveza! _ií primeres novel·les van sorgir com una transformació a la prosa dels poe-=5 épicos. Pretenien presentar als lectors un món de fets capritxosos •; Quitos, sorprenent per les aventures dels protagonistes, que podien donar

-erpo al possible, a l'impossible i alimentar la imaginació.

elemétos estructurals de la novel·la elements que organitzen la història internament des de la forma els mateixos que es van treballar en la unitat anterior alusiva al cuen-_Recordes? Els personatges, el temps, l'espai, la trama (inicia- xi. nus, desenllaç), encara que has de saber que, com la novel·la és -i extensa que el conte, aquests manegen menys aspectes. quant al temps, aquest pot ser: • Segons l'ordre cronològic de la narració: • Lineal: ordre lògic (passat, present, futur). • Retrospectiu: es torna al passat des del present. • D'anticipació: s'explica el que suposadament succeirà en el futur. • Segons es coneguin o no els fets que tenen lloc en un temps determinat: • Explícit: període de temps que transcorre sense conèixer-se allò que succeeix en ell. • Implícito: període de temps els esdeveniments del qual se'ns narren. - ación amb l'espai, existeixen els següents tipus:, • Interior: espais tancats, habitacions, cases. • Exterior: espais oberts, paisatges. • Real: existeix o pot existir. Produeix sensació de realitat. • Fantàstic: imaginari, inexistent. • Simbòlic: pot ser real o imaginari, però representa una idea, un sentiment, més que un lloc. • Subjectiu: vist des de la pròpia vivència. • Objectiu: descrit com en una fotografia.

Un altre element important en una novel·la és el narrador que és l'instrument del com es val l'autor per a presentar-nos o explicar-nos la història.es poden distingir dues classes de narrador.

• El narrador extern: explica la història des de fora, sense formar part de la trama (no és un personatge en la història). Aquest narrador, al seu torn, pot presentar diversos tipus: • Narrador omnisciente: sap tot sobre els personatges, de csu cicologia i de les seves relacions amb els demas. Narra en tercera persona. • Narrador observador extern: es limita a explicar, en tercera persona, el que fan els personatges, i l'ordre en què ho fan. • El narrador extern: explica la història des de dintre, forma part de la, trama que es narra.existeixen dues classes d'aquest tipode narrador. • Narrador protagonista: narra la seva pròpia vida persona. • Narradro personatge secundari: no és el protagonista de la història, però el compte en primera persona, posant enfasis en la forma en què viu i li afecta la pròpia trama.

Classes de novel·la Novel·la bucólica Cridada també pastoril. Escrita amb to de senzillesa i inspiració casta. En ella s'idealizan personatges i ambient. Longo (grec), en el segle III d de C. va escriure dafnis i Cloe, que és el model d'aquestes novel·les en les quals es descriuen els tendres amors de dos pastors que viuen en una naturalesa benigna i suau. Novel·la bizantina Tipus de novel·la que sorgeix en el període Alejandrino de la literatura grega, caracteritzada per l'acumulació inverosímil d'aventures i episodis, viatges i naufragis, troballes i desaparicions. Cervantes conreo est genero en la seva obra Treballo de Perciles i Segismunda. Novel·la satírica Hem de l'antiguitat clàssica el model de la novel·la satírica. A Roma, Petronio, el famós arbitro de l'elegància, contemporani de Nerón, descriu en la seva novel·la Satiricón els més íntims detalls de la corrompida societat romana. Novel·la picaresca Refereix la vida pintoresca dels truhanes, hampones, tahúres, vagabundos, en una paraula: murris. Alguns crítics diuen que aquest tipus de novel·la va sorgir com una energètica reacció de l'esperit espanyol realista contra el fals idealismo caballeresco pastoril. Uns altres afirmen que va néixer d'una societat en la qual s'havien multiplicat els vagues i els desocupados. Aquestes novel·les abunden a Espanya en els segles XVI i XVII. En elles el murri, al narrar la seva pròpia vida, es venja dels poderosos que ho han maltractat i menyspreat, explicant els seus defectes i les seves debilitats, per això aquestes novel·les són autobiográficas i satíricas. Van sobresortir en est genero: l'obra "Lazarillo de Tormes" sense autor reconegut; Quevedo amb "La Vida del Buscón"; Mateo Alemany amb "Guzmán d'Alfarache". Novel·la aventures Al personificarse els cantessis de Gesta de l'Edat Mitja, van donar la novel·la de cavalleries (d'aventures). Es caracteritzen per extenses narracions el protagonista de les quals és un personatge que professa l'ideal caballeresco, és a dir, que dedica la seva existència a la defensa de la justícia i a l'empara dels febles i desvalidos. De fins d'Edat Mitja són els primers textos de la famosa novel·la Amadís de Gaula, que en redacció que avui es coneix data dels primers anys del segle XVI i apareix signada per Garci Ordoñez de Montalvo. Amadís, cavaller sense por i sense tatxa, venç als seus enemics, encomanant-se a la seva estimada Oriana. Amadís i Oriana s'han deshumanizado: són arqueotipos, esquemes ideals. Representen al ser humà no com és sinó com hagués de ser. Novel·la gòtica Es conreo en el segle XVIII es caracteritza per l'eclesiastismo romàntic i l'arquitectònic: ruïnes, esglésies, monestirs, etc. pertany a un tipus de relats de misteri i de terror, la intriga del qual es desenvolupa en un vell castell gòtic, en el succeeixen esdeveniments estranys i inquietants. Elements essencials d'aquesta novel·la són la situació angoixant del protagonista (una jove en greu risc), l'amor i una atmosfera de misteri, potenciada per la intervenció d'éssers fantàstics o espeluznantes que provoquen l'ansietat i el terror. Algunes obres d'aquest tipus de novel·la són: Longsword, comte de Salisburry, de Thomas Leland. Novel·la històrica El relat novelesco que agrada de la successió d'episodis de tipus històric és característic de l'època romàntica. La novel·la històrica versa sobre arguments o temes reals, succeïts en el passat pel que fa a l'època en què s'escriu. Es diu que la millor història de Roma aquesta en la novel·la Quo Vadis d'Enrique Sienkiewiez. Per la sèrie de novel·les històriques de Walter Scott passa tota la història d'Anglaterra Medieval, pels Episodis Nacionals de Benito Pérez Galdós, desfila la història d'Espanya, amb tanta veracitat com la història mateixa. I és a l'italià Alejandro Manzoni a qui es deu la seva novel·la Els Nuvis, una de les primeres i millors exposicions sobre la novel·la històrica a mitjan el segle XIX. Novel·la policiaca És un tipus de relat en el qual es narra la història d'un crim, l'autor del qual es desconeix i en el qual, a través d'un procediment racional, basat en l'observació i indagación (duta a terme, normalment per un detectiu), s'assoleix descobrir al culpable o culpables. En el desenvolupament posterior d'aquest subgénero narratiu inaugurat per Edgar Allan Poe, es mantindrà en l'essencial, aquest esquema de novel·la (crim inexplicable a primera vista, investigació sobre el cas, solució del mateix), la qual presenta com característica més excel·lent la tècnica del relat a la inversa, ja que comença pel final de la història i s'encamina cap a l'inici de la mateixa. Entre els cultivadores més notables de la novel·la policiaca, figuren els britànics: A. Conan Doyle creador del detectiu privat Sherlock Holmes: Les aventures de Sherlock Holmes 1892, Agata Christie que configura al detectiu Hercules Poirot: El misteriós cas de Styles, 1921, L'assassinat de Rogelio Ackroyd 1926. Novel·la d'observació Sota aquest nom s'agrupa una sèrie de tipus de novel·la caracteritzats per l'anàlisi o observació de distints aspectes de la vida humana: Novel·la sentimental La iniciació plena d'aquestes novel·les correspon al romanticisme, però van anar els novel·listes anglesos del segle XVIII qui van imprimir aquest caràcter a la novel·la tot i que exageren presentant assumptes excessivament tendres i lacrimosos: Samuel Richardson en les seves obres Pamela i Clarissaa presenta un tema que gira entorn a les desgràcies amoroses de dues senyoretes. El mateix tema sentimental té la novel·la popular de Bernardino de Saint-Pierre, Pablo i Virginia, que explica l'amor de dos nens educats en plena naturalesa, en una illa llunyana. En la novel·la romàntica s'exalta la naturalesa, l'amor, la ingenuïtat, la passió i la malenconia. En l'obra Werther de Goethe, sorgeix un problema més agut: el seu protagonista se suïcida al comprovar la impossibilitat del seu amor. Novel·la psicològica Descriu sobretot els conflictes espirituals, és a dir, psicològics. Les reaccions espirituals dels personatges, que són analitzats minuciosamente, bé seguint el fil dels seus pensaments (monòlegs), o bé transcribiendo aquells textos –diaris íntims, cartes (novel·la epistolar), etc. – que se suposen escrits per dits personatges. Les primeres grans novel·les psicològiques s'han de l'escriptor rus Dostoievsky i al francès Stendhal. La novel·la psicològica ens brinda abundants exemples de realisme subjectiu. L'escriptor psicològic es desdobla. Té fredor per a observar el panorama interior de les seves criatures. Novel·la de costums L'observació de la realitat dóna origen a l'anomenada novel·la de costums. En aquestes es presenten conductes humanes de personatges i tipus analitzats en el seu context històric i entorn social, com representants significatius d'un grup humà i del seu esquema de valors en el marc d'una societat concebuda com totalitat. Entre les novel·les de costums hi ha algunes de gran valor com les de Dickens, gairebé totes les novel·les espanyoles d'aquest tipus i moltes americanes com Do Segon Ombra. Novel·la realista i novel·la naturalista L'observació de la vida condueix a un predomini cada vegada major dels elements descriptivos que dóna lloc a l'anomenada novel·la realista, molt en boga en la segona meitat del segle XIX. El seu model podria ser la Comèdia Humana d'Honorato de Balzac. La més extrema evolució de la novel·la realista rep el nom de naturalismo. El seu creador va ser el francès Emilio Zola (1840-1902), qui pretenia fer de la novel·la una observació científica i experimental de la humanitat, fins a l'extrem que els seus personatges sol es mouen per impulsos fisiológicos. Amb això s'aconsegueix un art descarnat i brutal. Amb el naturalismo la literatura es pobla de borratxos, de vagabundos, prostitutes, chusma, poble maloliente. Tavernes, pocilgas, etc. són l'escenari de les batusses, pallisses i amors successius. No hi ha en el naturalismo deformación grotesca sinó copa fotogràfica d'una trista realitat que no és tota la realitat. Els escriptors realistes abandonen els temes fantàstics i extraordinaris dels romàntics i van tractar assumptes basats en la realitat, fets quotidians ambientats en llocs que l'escriptor coneixia bé. Novel·la biográfica És una modalitat de la nova literatura. Aquesta revoluciona la tècnica de la biografia històrica. Pren els grans homes o herois com éssers corrents i els porta des del bressol fins al cim de la glòria i després fins a la tomba. Els seus més qualificats representants són: André Maurois, Stefan Zweig, Emil Ludwing. Novel·la de tesi És la qual presenta conflictes o problemes d'ordre: religiosos, polítics, Socials, etc. Floreix especialment en l'ultimo terç del segle passat amb Pérez Galdos -obres de tesi social i religiosa-, amb Juan Valera –obres de tesi psicològica-, i amb Alarcón –obra de caràcter social-. És novel·la de tesi perquè predomina la idea sobre l'acció i generalment hi ha un propòsit docent i fins a polèmic: l'autor combat per les seves idees i mou de capritx els seus personatges per a arribar a resultats preconcebidos. Novel·la actual La novel·la moderna assalta al lector com un conjunt de crisi de tot ordre. La jovialidad i l'agradable apareixen com alguna cosa antiquat. Totes són novel·les amb problema. En moltes d'elles els homes són representats com monstres fastigosos, vulgars, esclaus atormentados i víctimes indefenses, negociantes arribistas, mentiders i libertinos. La recerca del sentit de la vida, és un problema per al personatge. L'home, víctima de l'administració del món, dels negocis, amenaçat per l'àtom i les crisis econòmiques, les guerres, llançat en la maquinària d'un món gairebé totalment trastocado i tecnificado, es torna cada vegada en el seu interior mes sense pàtria, aquest home comú d'avui, ja no pot ser un home armónico o un heroi ideal. Ni tan sols té forces per a una gran passió. Segons els sociòlegs, cada vegada queda menys de realitat originària i natural. Tota l'actitud de l'home modern respecte a la fe, a la ciència, al sentiment i als valors s'ha desplaçat, complicat i diferenciat.









Matematicas Conjunts.

Dintre de la teoria es consideren com primitius o termes no definits els conjunts i els elements. En general, es designen els conjunts usant lletres llatines majúscules i els elements amb lletres minúscules. Intuitivamente, un conjunt és una col·lecció o classe d'objectes bé definits. Aquests objectes es diuen elements o membres del conjunt. Si un objecte x és element d'un conjunt A, s'escriu: x  A. que es pot llegir també "x pertany a A" o "x està en A". Si pel contrari, un objecte x no és element d'un conjunt A, s'escriu: x  A. Un conjunt es pot definir fent la presentació efectiva de cadascun dels seus elements, així el conjunt Als elements del qual són 2, 3, 5, s'escriu: A = { 2, 3, 5}

Això es coneix com expressió per extensió del conjunt. Una altra forma de definir un conjunt és enunciant una propietat que permeti seleccionar d'un conjunt ja format, aquells que verifiquin dita propietat. Per exemple, dintre del conjunt dels nombres podem seleccionar el conjunt B dels nombres paris, en aquest cas s'empra una lletra, pel general x, per a representar un element qualsevol i s'escriu:

B = { x / x és parell} el que es llegeix: "B és el conjunt dels nombres x tals que x és parell". Aquesta forma de definir un conjunt de flama per comprensió.

Definicions.

Igualtat de Conjunts. El conjunt A és igual al conjunt B si ambdós tenen els mateixos elements, és a dir, si cada element d'és també element de B i recíprocamente. Després, podem escriure: (A = B)  ( x)(x  A  x  B).


Subconjuntos. Si tot element d'un conjunt A és també element d'un conjunt B, llavors es diu que A és un subconjunto de B. Aquesta relació es denomina relació d'inclusió i es denota com: A  B. Simbólicamente això es pot expressar així:

A  B  ( x)(x  A  x  B) Aquesta relació també es pot llegir: "A està contingut en B", "A és una part de B". Per a expressar que A no està contingut en B, escrivim: A  B. Amb aquesta definició de subconjunto es pot donar d'una altra manera la definició d'igualtat de dos conjunts, així:

(A = B)  (A  B)  (B  A)/A) Ja que tot conjunt A és subconjuto de si mateix, es dirà que A és un subconjunto propi de B; si A és subconjuto de B i A no és igual a B. Més brevemente, A és subconjuto propi de B si A  B i A  B. Aquesta situació pot representar-se mitjançant un diagrama així:

Conjunt Universal. És el conjunt de tots els elements en discussió. També se li crida domini de discussió o referencial. El conjunt universal es designa amb el símbol 1.

Exemples

1. En geometría plana el conjunt universal és el de tots els punts del plànol. 2. En els estudis de població humana el conjunt universal estarà format per tots els éssers humans del món.


Conjunt Buit. És el conjunt que manca d'elements. Aquest conjunt es denotarà per 0. Un conjunt buit es pot definir mitjançant una propietat que sigui contradictòria, per exemple: Sigui A = {x / x2 = 4  x és imparell}.

Conjunt de Parts d'un Conjunt. El conjunt de tots els subconjuntos d'un conjunt A, es denomina conjunt de parts d'i es denota P (A)/A).

En conseqüència, x  P(A)/A)  x  A P(A)/A) = {x / x  A}

Operacions Fonamentals amb Conjunts.


Unió. La unió dels conjunts A i B, és el conjunt de tots els elements que pertanyen a A o a B o a ambdós. Es denota la unió d'i B per A  B i es diu unió d'i B.

En conseqüència, x  ( A  B)  x  A  x  B.


Llavors es pot expressar per comprensió aquest conjunt així: A  B = {x / x  A  x  B }

Una interpretació gràfica de la unió d'i B és la següent:

En la gràfica la regió rayada correspon a la unió d'i B. Es presenten els conjunts dintre d'un rectángulo que representa el conjunt referencial del com se seleccionen els conjunts A i B.


Intersecció. La intersecció de dos conjunts A i B és el conjunt dels elements que són comuns a A i a B, això és, aquells que pertanyen a A i que també pertanyen a B. Es denota la intersecció d'i B per A • B i es llegeix "A intersecció B". En conseqüència, x  A• B  x  A  x  B.

El conjunt A• B està donat per: A• B = { x / x  A  x  B }.

Gráficamente, una representació de A• B és:


La regió rayada correspon a A• B. Quan A i B no tenen elements comuns, es diu que són disjuntos.


Complement. El complement d'un conjunt A és el conjunt de tots els elements que no pertanyen a A, és a dir, el conjunt de tots els elements que estan en l'Universal i no estan en A. El complement des denota per a'. En conseqüència, x  A'  x  1  x  A.


Gráficamente, la seva representació està donada per:

A' = {x / x  1  x  A }.

Introducció No podríem acabar aquest recorregut inicial pels primers nivells del majestuós edifici de la Teoria de Conjunts, sense apuntar-nos, així sigui d'una manera senzilla però precisa, a l'apassionant tema de la numeralidad i la cèlebre Hipòtesi del Continu, formulación que el propi Cantor va treballar fins a la seva mort tractant de demostrar sense assolir-ho, i que va convocar al seu estudi a eminentes matemàtics com K. Gödel i Paul Cohen entre uns altres, obtenint aquest últim un sorprenent resultat com va ser el seu indecibilidad en la Teoria de Conjunts. 8.2 Coordinabilidad o Equipotencia Siguin els conjunts A i B . Si és possible establir una biyección entre els seus elements, es dirà que A i B són conjunts coordinables o equipotentes, i es denotarà AB . Simbólicamente podem definir-ho: AB si i només si és una biyección. És de comprensió immediata i intuïtiva que si es tracta de conjunts finitos, són equipotentes aquells que “ tinguin el mateix nombre d'elements ”. I en aquesta línia d'intuïció poc analítica, cabria pensar que, al seu torn tots els conjunts infinits són biyeccionables i, per tant, equipotentes. De fet tal error es va mantenir fins que George Cantor definís l'equipotencia com anteriorment ha quedat establerta. No tots els conjunts infinits són equipotentes entre si. La relació d'equipotencia és una relació d'equivalencia. En efecte: • AA • AB BA • (AB) (BC) AC


NOMBRE NATURAL

Els nombres naturals poden usar-se per a explicar (una poma, dues pomes, tres pomes, …). Un nombre natural és qualsevol dels nombres: 0, 1, 2, 3... (o el mateix conjunt excloent el 0 segons quins autors es consultin), que es poden usar per a explicar els elements d'un conjunt. Reben aquest nom perquè van ser els primers que va utilitzar el ser humà per a explicar objectes. Alguns matemàtics (especialment els de Teoria de Nombres) prefereixen no reconèixer el zero com un nombre natural, mentre que uns altres, especialment els de Teoria de conjunts, Lògica i Informàtica, tenen la postura oposada. Definició dels nombres naturals

Definicions no matemàtiques  La Real Acadèmia Espanyola els defineix com "cadascun dels elements de la successió 0, 1, 2, 3..." 1  Definició de nombre: símbol que indica una quantitat, aquests símbols segons dades històriques comencen en l'antic Egipte i la Mesopotamia, no se sap on, quan, ni per qui, però van ser inventats per l'home, a l'observar la gran quantitat i varietat d'elements que hi ha en la naturalesa. Va sorgir llavors la necessitat i inquietud matemàtica. Van començar els antics a classificar els elements que tenien al seu al voltant: arbres, fruites, animals, etc... I després els van enumerar: 2 arbres, 3 pomes, 5 roques, etc... Va ser així com d'aquesta relació d'ordre i classificació va sorgir el concepte de nombre abstracte i d'allí sorgeix la matemàtica.  Definició de natural: segons el diccionari Larousse es refereix a la naturalesa i també a l'originari d'un lloc.  Mirtha Elías K. en el seu llibre Matemàtica de 7º Grau, Pág. 9 Capítol I, diu que natural és alguna cosa quotidià i s'usa gairebé sense advertir-ho. Segons ella, tot es troba en la naturalesa i per això els nombres naturals es diuen així, perquè els usem en forma natural gairebé sense advertir-ho.  Enrique Navarro en el seu llibre matemàtica de 7º Grau, Pág. 16, els defineix com el conjunt dels nombres sencers positius, entenent-se completament tot nombre no decimal, ni fraccionario i com positiu tot nombre que se situa a la dreta del zero en la recta real. Postulados de Peano Els Postulados de Peano descriuen l'estructura Nombres Naturals sense necessiteu d'una altra teoria alguna (per exemple Teoria de Conjunts) i aliena de les definicions aritméticas de summa o equivalencia, de la següent forma:  0 és un símbol que compleix la propietat de ser un Nombre Natural. (Noti's que 0 no ha de significar gens en l'absolut, bé pot ser una poma, el conjunt buit, l'u en els reals o qualsevol altra cosa)  Si α és un Nombre Natural, llavors el símbol σ(α) representa a un Nombre Natural distint de α, el significat del qual serà: aquell Nombre Natural que succeeix al Nombre Natural α. (Noti's en aquest postulado que el significat del símbol, una altra vegada, és independent de la notación, aquest postulado ens permet construir nous Nombres Naturals, tancant-los entre l'els símbols σ( i ))  el símbol 0 no té la forma σ(α) per a α un Nombre Natural, per tant, no existeix un Nombre Natural α tal que el símbol 0 representi al mateix objecte que σ(α) (A aquest postulado se li coneix amb el nom de Principi del Bon Ordre, doncs garanteix un element inicial)  Si α i β són Nombre Naturals distints, llavors els Nombres Naturals σ(α) i σ(β) també són distints. (En Teoria de Conjunts aquest postulado es llegiria com: σ és una funció inyectiva)  Si S és una col·lecció o grup tal que: 1. 0 forma parteix de S i, 2. per a cada α element de S, α és un Nombre Natural i a més, el Nombre Natural σ(α) forma part de S, enconces S representa a la col·lecció o grup de tots els Nombres Naturals. A aquest últim postulado se li coneix també amb el nom d'inducción matemàtica. Es ve utilitzant de manera més o menys informal des de l'antiguitat (Euclides, Al-Karaji) i va ser definida amb més precisió per Francesco Maurolico, Jakob Bernoulli, Pascal i Fermat. Peano va incorporar la inducción com un axioma del seu sistema, com únic mig per a poder demostrar propietats, fins i tot molt bàsiques, dels nombres naturals. No obstant això, el principi d'inducción matemàtica és més complex que la resta dels axiomas. En termes de lògica, és l'únic clasificable com lògica de segon ordre, mentre que els altres axiomas són de lògica de primer ordre. S'han proposat sistemes axiomáticos més febles, que prescindeixen del principi d'inducción (aritmética de Robinson). Definició en teoria de conjunts En teoria de conjunts es defineix al conjunt dels nombres naturals com el mínim conjunt que és inductivo. La idea és que es pugui explicar fent una biyección des d'un nombre natural fins al conjunt d'objectes que es vol explicar. És a dir, per a donar la definició de nombre 2, es requereix donar un exemple d'un conjunt que contingui precisament dos elements. Aquesta definició va ser proporcionada per Bertrand Russell, i més tard simplificada per Von Neumann qui va proposar que el candidat per a 2 fos el conjunt que conté sol a 1 i a 0. Formalment, un conjunt x es diu que és un nombre natural si compleix 1. Per a cada , 2. La relació és un ordre total estricte en x 3. Tot subconjunto no buit de x té elements mínim i màxim en l'ordre S'intenta doncs, definir un conjunt de nombres naturals on cada element respecti les convencions anteriors. Primer es busca un conjunt que sigui el representant del 0, la qual cosa és fàcil ja que sabem que no conté elements. Després es defineixen els següents elements d'una manera enginyosa amb l'ús del concepte de successor. Es defineix llavors que el conjunt buit és un nombre natural que es denota per 0 i que cada nombre natural n té un successor denotat com n + . Aquestes idees queden formalitzades mitjançant les següents expressions:


D'aquesta manera, cada element d'algun nombre natural és un nombre natural; a saber, un antecessor d'ell. Per exemple:  Per definició 0 = {} (la qual cosa reforça el fet que 0 no té antecessors)  1 és el successor de 0, llavors  2 és el successor d'1, però 1 és {0}, llavors  i en general



ADDICIÓ DE NOMBRES NATURALS És una operació que fa correspondre a cada parell de nombres a, b |N un altre nombre natural anomenat summa i denotat per a + b.

1) 4 + 5 = 9 operació : Addició 2) 12 + 8 = 20 operació : Addició

                                   operador                :               +                                                                                       operador                :               +
                                        sumandos                :               4 i 5                                                                                   sumandos                :               12 i 8
                                        suma            :               9                                                                                       suma            :               20
                                                                                                                                                                                                 

3) 20 + 30 + 15 = 65 operació : Addició

                                   operador                :               +
                                        sumandos                :               20, 30 i 15
                                        suma            :               65

POLINOMIO ARITMÉTICO És la combinació d'operacions bàsiques entre nombres, utilitzant signes d'agrupació.

EXEMPLE:

{254 – [(46 - 29) + 52] } ÷{38 + 25} SOLUCIÓ DE POLINOMIOS ARITMÉTICOS  PAS 1: Observi on comença i on acaba cada signe d'agrupació, per a determinar l'esquema mental ordenat del procés

             7146  ÷  { (25 - 18) + ( 344  -  289 ) }
              7146  ÷ { 7 } + ( 155 )
                        7146  ÷ {           }    

 PAS 2: Comenci pels signes d'agrupació més petits: parèntesi ( ), corchetes [ ] i lláves { }, fins a obtenir un sol resultat.

                   7146  ÷    { (25 - 18) + ( 344  -  289 ) }
                     7146  ÷  {    ( 7 )    +        ( 55 )   }
                          7146    ÷       {    62   }
                                     125,25 

Més exemples…..  { 254 – [(63 - 26) + 59] } ÷ { 38 + 25} =

 { 254 – [(37) + 59] } ÷ { 38 + 25} =      
    { 254 – [  96 ] } ÷ { 38 + 25} =    
          {  158 }      ÷    { 63 } =   
                             2,50

 { 7 x (56 – 18 ) } + { 8 + (4 x 9 ) } =

    { 7 x  (38 ) }           +       {  8 + (36 ) } = 
         { 266 }             +           {  44 } = 

310  125 ÷ [ (26 – 9 ) + (16 – 6) ] =

                 125  ÷   [ (17 )   +    (10) ] =
                       125   ÷       [ 27 ] =
                                 4,62

Lleis i propietats La suma de nombres naturals compleix amb les següents lleis i propietats: w Existència de l'element neutro w Llei de tancament w Llei uniformi i cancelativa w Llei conmutativa i asociativa w Lleis d'ordre w Lleis de monotonía Interpretació gràfica Sumar un nombre natural significa moure's cap a la dreta en la recta numèrica.


Llei de tancament L'addició de dos nombres naturals és tancada o completa ja que el seu resultat és sempre un nombre natural.


Corolarios w Tot nombre natural n és igual a la suma de n sumandos iguals a 1.

w Tot nombre natural s'obté sumant-li 1 al que li antecede en la successió fonamental. Llei uniformi L'addició de dos nombres naturals és uniforme ja que el seu resultat és únic. Si a ambdós membres d'una igualtat se li suma un mateix nombre s'obté una altra igualtat.


Llei cancelativa La llei cancelativa és la propietat recíproca de la llei uniformi.

Element neutro El nombre zero és l'element neutro de l'addició de nombres naturals.


Llei conmutativa L'addició de nombres naturals és conmutativa, ja que no depèn de l'ordre dels sumandos: al canviar l'ordre dels sumandos la suma no varia.


Llei asociativa L'addició de nombres naturals és asociativa, ja que no depèn de la forma que s'associïn els sumandos: si es reemplacen dos sumandos per la seva suma efectuada, la suma no varia.

Lleis d'ordre w Donats dos nombres naturals a i b, cadascun d'ells és menor a la suma d'ambdós nombres.

w Donats dos nombres naturals i sent a menor o igual que b, existeix un nombre natural que sumat al primer doni com resultat el segon.

Lleis de monotonía w Si a ambdós membres d'una desigualtat se li suma un mateix nombre, s'obté una altra desigualtat del mateix sentit.

w Si se sumen membre a membre dues desigualtats del mateix sentit, s'obté una altra desigualtat del mateix sentit que les anteriors.


Definició La resta o substracció és la funció inversa a la suma. La diferència entre un nombre natural a i un altre nombre natural b és igual a un nombre r, que sumat a b dóna com resultat el nombre a.

A partir de la definició anterior podem dir que la substracció de dos nombres naturals és una funció que a alguns parells ordenats de nombres naturals li fa correspondre un altre nombre natural cridat diferència. La substracció només està definida per a parells ordenats en els quals:


Lleis i propietats La resta de nombres naturals compleix amb les següents lleis i propietats: w Corolarios w Existència de l'element neutro w Llei uniformi i cancelativa w Lleis de monotonía En canvi, no compleix les següents lleis: w Llei de tancament w Llei conmutativa i asociativa

Interpretació gràfica Restar un nombre natural significa moure's cap a l'esquerra en la recta numèrica.


Corolarios w Si a un nombre se li sumeixi un altre i al resultat se li resta aquest últim, s'obté el primer nombre.

ECUACIÓN Una ecuación és una igualtat entre dues expressions matemàtiques, sense importar el valor que prenguin les variables implicades en cada expressió (denominats membres de l'ecuación; el primer membre és el qual apareix abans del signe d'igualtat, i el segon membre és el qual apareix en segon lloc, encara que és perfectament vàlid permutarlos). En molts problemes matemàtics, la condició del problema s'expressa en forma d'ecuación algebraica; es diu solució de l'ecuación a qualsevol valor de les variables de l'ecuación que compleixi la igualtat; és a dir, a qualsevol element del conjunt de nombres o elements, sobre el qual es planteja l'ecuación, que compleixi la condició de satisfer l'ecuación. Igual que en altres problemes matemàtics, és possible que cap valor de la incògnita faci certa la igualtat. També pot que tot valor possible de la incògnita valgui. Aquestes últimes expressions es diuen identitats. Si en lloc d'una igualtat es tracta d'una desigualtat entre dues expressions, es denominarà inecuación. Una ecuación polinómica és una igualtat entre dues polinomios (p. ej.: ). En particular, realitzant transformacions sobre els membres de l'ecuación (en ambdós membres les mateixes transformacions i en el mateix ordre) pot aconseguir-se que un dels membres es redueixi a 0, raó per la qual se sol considerar que una ecuación polinómica és una en la qual en el primer membre apareix un polinomio i en el segon apareix el zero (tornant al nostre exemple, l'ecuación resultaria ). Una ecuación funcional és una ecuación en la qual les constants i variables que intervenen no són nombres reals sinó funcions. Si en l'ecuación apareix algun operador diferencial es diuen ecuaciones diferenciales. Per a la resolució d'ecuaciones de primer grau podríem definir un esquema amb els passos necessaris. Per a començar comencem amb una ecuación de primer grau senzilla: 9x − 9 + 108x − 6x − 92 = 16x + 28 + 396 El nostre objectiu principal és deixar sola la x en un dels termes, l'esquerre o el dret.

solució d'ecuaciones 1- Transposició: El primer que hem de fer és col·locar els termes amb X en un costat, i els nombres en un altre. Per a això, podem veure que hi ha alguns nombres que haurem de passar a l'altre terme. Això ho podem fer tenint en compte que: Si el nombre està restant (Ej: -6), passa a l'altre costat sumant (+6) Si el nombre està sumant (Ej: +9), passa a l'altre costat restant (-9) Si el nombre està multiplicant (Ej: •2), passa a l'altre costat dividint (en forma fraccionaria) (n/2) Si el nombre està dividint (expressat en forma fraccionaria) (Ej: n/5), passa a l'altre costat multiplicant (•5) Una vegada que ja hem passat tots els termes en la nostra ecuación, aquesta quedaria així: 9x + 108x − 6x − 16x = 28 + 396 + 9 + 92 Com podrà veure's, tots els monomios amb X han quedat a l'esquerra del signe igual, i tots els nombres sencers han quedat a la dreta. 2- Simplificació: El nostre següent objectiu és convertir la nostra ecuación en una altra equivalent més simple i curta, pel que realitzarem l'operació de polinomios que se'ns planteja. És a dir: en el nostre cas, d'una banda realitzem l'operació: 9x+108x-6x-16x I d'altra banda: 28+396+9+92 De manera que nostra ecuación passaria a ser aquesta: 95x = 525 3- Buidar: Ara és quan hem de complir el nostre objectiu final, deixar la X completament sola; per a això tornarem a recórrer a la transposició. És a dir: en la nostra ecuación hauríem de passar el 95 a l'altre costat, i, com està multiplicant, passa dividint (sense canviar de signe): x = 525 / 95 Comprova que l'exercici ja està teòricament resolt, ja que tenim una igualtat en la qual ens diu que la x ocultava el nombre 525/95. No obstant això, hem de simplificar això. Resolem la fracció (Numerador dividit entre denominador) en cas que el resultat donés exacte; si ens donés decimal, simplificamos la fracció i aquest és el resultat. En la nostra ecuación, veiem que el resultat de la fracció és decimal (525:95=5.5263157894737) per tant x=525/95


igualtats Una igualtat, (=), és una relació d'equivalencia[1] entre dues expressions, numèriques o literales, que es compleix per a algun, algun o tots els valors. Cadascuna de les expressions rep el nom de membre.


• Si la igualtat es compleix entre nombres es denomina identitat numèrica. Exemple 1: 2 +4 +5 = 1 +10 • Una identitat literal és una igualtat que es compleix per a tots els valors.

Exemple 2: Les Identitats Notables Quadrat d'una suma Quadrat d'una diferència Diferencia de quadrats

• Quan la igualtat es converteix en identitat numèrica només per a determinats valors la hi crida ecuación. A les lletres se'ls crida indeterminadas o incògnites. Exemple 3: a)/a) 3x+2 =0 és una ecuación amb una incògnita.; b)3x +2i =1 és una ecuación amb dues incògnites. Al valor, o valors, que converteixen l'ecuación en identitat numèrica se'ls crida solució (o arrel) de la mateixa. Exemple 4. Una solució de l'ecuación de l'exemple 3 és x =-2/3 . Exercici 1. Troba 2 solucions de l'ecuación 3x-2i-1=0 Resoldre una ecuación a trobar totes la seva solucions o arribar a la conclusió que no té cap. Exemple 5. a)/a) x2-1=0 té dues solucions, x =1 i x =-1 b) x2 + 1=0 és una ecuación sense solucions en R.

c) 2x +3i = 0 té infinites solucions, (0,0), (-3,2), (3, -2)....

Radicación, és enco com resultat el nombre inicial. Així, per exemple, quan multipliquem 2 x 2 i obtenim el producte 4, diem que 2 és l'arrel de 4, on en aquest cas s'ha multiplicat al nombre 2 una vegada per si mateix, és a dir, ho hem elevat al quadrat (²). Així mateix la multiplicación 2 x 2 x 2 on el resultat és 8, es pot dir també que 2 és l'arrel de 8, amb la diferència que en aquesta ocación el nombre 2 s'ha elevat a la galleda (³) i per tant es pot deduir que les radicación i la potenciación estan molt relacionades. El principi en què es basa l'extracció de l'arrel quadrada de quantitats de diverses xifres, consisteix a descompondre el nombre donat en grups de 2 xifres, començant per la dreta. Sigui per exemple, la quantitat 380526, l'arrel quadrada de la qual desitgem extreure. Les seves xifres se separen de la manera següent: 38 . 05 . 26 Ara bé, si la quantitat donada és d'un nombre imparell, el primer grup (de l'esquerra) està format per una sola xifra. 5 . 38 . 05 . 26 Quan es tracta de nombres decimals, la separació en grups de dues xifres es fa a partir de de la mengi cap a la dreta i cap a l'esquerra de la següent forma: 56 . 38 , 05 . 26 . 32 I si l'últim g rupo de la dreta queda d'una sola xifra, se li agrega un 0 (zero). Una recomanació molt útil per a la ràpida extración d'arrels menors de 1000, és memorizar les següents 2 taules que corresponen als quadrats i galledes dels primers 10 nombres 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1 4 9 16 25 36 49 72 81 100 1 8 27 64 125 216 343 512 729 1000 Quadrats ² Galledes ³ Si desitges calcular alguna Arrel amb l'índex que vulguis, pots usar la Calculadora d'aquest link. Exemples. Veient l'explicació anterior podem entendre clarament el següent:


25 = 5 perquè 5² = 25 3 27 = 3 perquè 3³ = 27ntr

Logaritmos : Logaritmación és el procés de trobar l'exponent al com va ser elevada la base per a obtenir un nombre. El logaritmo d'un nombre és l'exponent al que cal elevar un altre nombre, cridat base, per a obtenir el nombre donat. Els Elements dels logaritmos :

eix1

Com la logaritmación és l'operació que permet trobar l'exponent al com va ser elevada la base, en l'exemple anterior (eix1 ) es veu que 2 va ser elevat a la 3, per tant 23 = 8.

Propietats de la logaritmación:Log a x .i = Log a x +Log a i Exemple:Log2 8.4= Log2 8 + Log2 4 = 3+2 =5 Log a (x÷i) = Log a x - Log a i Exemple:Log2 8÷4= Log2 8 - Log2 4 = 3-2 =1 Relació entre potenciación i la logaritmación

Logaritmación Que es busca? Potenciación Logaritmación Log2 8 Al fet que exponent s'elevo 2 per a obtenir 8? 23 = 8 Log2 8 = 3 Log3 81 Al fet que exponent s'elevo 3 per a obtenir 81? 34 = 81 Log3 81 = 4 Loga an Al fet que exponent s'elevo a per a obtenir an? an = b Loga b=n


Exercicis


Potenciación Basi Exponent Potencia Logaritmación Base Potencia Logaritmo 5? = 125

                                   8       64       
        9               729                              
                                Log10 100=?                      
                                Log13 169                       

ar l'arrel d'un nombre, la qual elevada a la corresponent potència, de MÍNIM COMÚ MÚLTIPLE (Redirigido des de Calculo m.c.m.) El mínim comú múltiple («m.c.m.» o «mcm») de dos o més nombres naturals és el menor nombre natural (distint de zero) que és múltiple de tots ells. Per al càlcul del mínim comú múltiple de dos o més nombres es descompondran els nombres en factors primers i es prendran els factors comuns i no comuns amb el seu major exponent. Per exemple, de les factorizaciones de 6936 i 1200, 6936 = 23 • 3 • 172 1200 = 24 • 3 • 52 podem inferir que la seva m.c.m. és 24 • 3 • 52 • 172 = 346 800. Coneixent el màxim comú divisor de dos nombres, es pot calcular el mínim comú múltiple d'ells, que serà el producte d'ambdós dividit entre el seu màxim comú divisor.

El m.c.m. s'empra per a sumar o restar fraccions de distint denominador, per exemple,


ELS NOMBRES FRACCIONARIOS 1.- Indica en cada cas la fracció que representa la part negra: En quantes parts es divideix la unitat en cada figura? Com es diu? Com es diuen les parts de negre en cada cas? 2.- Escriu i representa la fracció que s'indica en cada cas i escriu amb vermell el numerador i amb blau el denominador. a)/a) Han aprovat els set vuitens dels alumnes del col·legi. b) En la festa s'han consumit els cinc vuitens dels entrepans que hi havia. c) Els dos terços dels ordinadors de l'institut estan en perfectes condicions d'ús.

RELACION ENTRE FRTACCIONES

Fraccions equivalents Si a una fracció multipliquem o dividim la seva numerador i el seu denominador per l'el mateix nombre s'obté una fracció equivalent.

Per amplificación: Exemple: 2/3. Multipliquem numerador i denominador 7. El resultat és: 14/21. Ja tenim dues fraccions equivalents 2 14


----

3 21 Com comprovem que són equivalents?. Podem multiplicar en creu i el resultat ha de coincidir. Comprovació anterior: 2 x 21 = 42 = 3 x 14 Una altra forma de comprovar-ho si tens a mà una calculadora... és veient si tenen el mateix valor decimal.. 2 14


= ---- = 0,6666666666666666

3 21 Exemple per simplificació: Exemple 5/10. El numerador i pot dividir 5, 1 i 0. I el denominador es pot dividir entre 0, 1, 2, 5 i 10. Com hem d'escollir un divisor major que la unitat, escollim el 5. La nova fracció és: 1/2. Per tant ja tenim dues fraccions equivalents. 5 1


= ----

10 2 Amplificación de fraccions El procediment és vàlid per a tot nombre real distint de zero, ja que, fent ús de la propietat que posseeix l'element Neutro multiplicativo2 del conjunt de Nombres Reals (Anell amb unitat), es pot prendre una fracció que sigui equivalent a 1 (element neutro) de tal manera que la seva numerador i denominador siguin nombres reals iguals no nuls. L'anterior s'escriu com segueix.

Siguin nombres reals qualssevol distints de zero, llavors s'ha de:


No és vàlida per al real zero perquè la divisió per zero no està definida. Aplicacions de l'amplificaciond de fraccions Aquest procediment matemàtic és usat amb freqüència en moltes demostracions matemàtiques, ja que qualsevol expressió que sigui multiplicada per 1 no altera el seu valor. Així llavors, pot crear-se una fracció equivalent a un que ens sigui útil en la nostra demostració. Veure exemple 1. (Una funció semblant compleix l'element neutro additiu del nombres reals, ja que al sumar zero tampoc s'altera l'expressió).  Un altre exemple molt conegut és el d'utilitzar aquesta propietat en la racionalización de fraccions, on s'usa la propietat de l'element neutro multiplicativo per a treure3 l'arrel inexacta d'un nombre real del denominador. Veure exemple 2.  També s'usa per a comparar fraccions. Aquí també és vàlida la simplificació, que en el fons és el mateix, ja que fa ús de les mateixes propietats i procediments. Veure exemple 3.

Exemples d'amplificacion de fraccions Exemple 1  Demostrar que:

. 

Demostració:


Multiplicant per 1 el costat dret de la identitat, hem de:

Després,

. 

Que és el que volíem demostrar. Noti's que aquest procediment és vàlid només si el producte de les tangentes de x i i són distints de menys un. Exemple 2  Racionalizar l'expressió següent:

Multiplicant per un tenim:

Després,

O també en el cas següent:  Racionalizar l'expressió:

Multiplicant pel conjugat de z dividit en si mateix tenim.


. 

Exemple 3 L'amplificación pot usar-se, entre altres coses, per a saber quin és la major de dues fraccions amb diferent denominador (amplificando la fracció de menor denominador fins a donar amb una fracció d'igual denominador a l'altra i comparant després els numeradores). Si es vol saber quina fracció és major:

Amplificamos la primera per cinc cinquens i la segunta per tres terços: Això és,


La idea és que ambdues tinguin el mateix denominador, així, es comparen els numeradores i es decideix quin és major. podent d'aquesta manera comparar les fraccions:

i establir finalment la relació:


Exemple 4 També s'usa aquest procediment per a sumar fraccions (summes i restes)


Simplificació de fraccions En matemàtiques es coneix com simplificació o reducció de fraccions a l'acció de dividir numerador i denominador d'una fracció per un mateix nombre amb l'objectiu d'obtenir una fracció equivalent.

Exemples de simplificació de fraccionarios La fracció 2/4 pot simplificarse dividint 2:2=1 i 4:2=2, amb el que s'obté la fracció 1/2 (2/4 = 1/2). Aquella fracció que no pot ser simplificada rep el nom de fracció irreducible. Una fracció és irreducible quan, tant numerador com denominador són relativament primers (cosins entre si).es pot dividir pel q es pugui per a obtenir la fracció corresponent. Amb freqüència en operacions de matemàtica és necessari multiplicar un nombre amb el mateix repetides vegades, per exemple 2  2  2 = 8, 5  5 = 25, generalment aquests productes convé escriure'ls de la següent manera: = 8, “2 a la tres és igual a 8” , = 25 , “5 a la dues és igual a 25” i es diu que 8 és la tercera potència de 2 i 25 és la segona potència de 5 , respectivament. En general una potència es defineix com segueix,

Potenciacion i radicacion Definició: Si a  R ( R nombres reals), a  a ..... a = és l'enèsima potència de n - vegades

as diu base, n exponent i potència.

Observació: = a, a  R i = 1, n  Z (Z nombres sencers) Per a simplificar el treball amb exponents disposem de propietats generals, de les quals enunciarem les més usades, les demostracions de les quals es basen en les propietats dels nombres reals.


Propietats de les Potències

Siguin a, b  R , m, n  N (N Nombres Naturals)

)      (Producte de Potències d'igual base, es copia la base i se sumen els exponents)
)       (Potència d'una potència, es copia la base i es multipliquen els exponents)
)       (Potència del producte és igual al producte de les potències)
)               (Potència del cociente és igual al cociente de les potències. Aquí se suposa b  0)
)       (Cociente de potències d'igual base, es copia la base i es resten els exponents.  Aquí se suposa a  0)
)       (L'invers de        és .  Se suposa a  0)
)    ;   a  0     (Tot nombre distint de zero elevat a la zero és igual a un)

Demostracions

                     m-vegades   n-vegades
)       (definició de potència)
                       (m + n )-vegades
                = aa . . . aaa . . . a          (propietat asociativa de R)
                =                       (definició de potència)

La resta de les demostracions es deixa com tasca ¦


Aquestes propietats són molt útils quan es vol simplificar expressions que continguin potències, a continuació presentem alguns exemples on s'usen tals propietats.

Exemple: Simplificar l'expressió

  =                ( )

= ( ) = (Propietat conmutativa del producte en R) = = = 12 =

1.4. Exemple: Simplifique i elimini els exponents negatius en

  =  8 =  = 4              = 4  = 4  =   

1.5. Exemple: Simplificar

     =     =  =  =  

Fracció decimal Els nombres decimals poden classificar-se en: a)/a) decimals finitos: són aquells que tenen fi, és a dir, no hi ha un nombre que es repeteixi. Exemples: 4,56 ; 0,0003 ; 2,9876 : 0,1 ; 3,42 , etc. Sempre que es divideixi el numerador pel denominador, i la divisió acabi i s'obtingui resta zero, la divisió és exacta i el seu resultat serà un decimal finito.


Un decimal finito representa una fracció decimal. b) decimals infinits: són aquells nombres que no s'acaben, és a dir, hi ha un o diversos nombres que es repeteixen infinitament. Per exemple: 0,333333..... és infinit per que el 3 es repeteix indefinidamente. Aquests nombres són divisions inexactas. No representen una fracció decimal.

Els decimals infinits poden ser: infinits purs, infinits periòdics i infinits semiperiódicos. Al conjunt dels nombres racionals només pertanyen els nombres decimals infinits periòdics i semiperiódicos. Els decimals infinits purs pertanyen al conjunt dels nombres irracionals, perquè no poden transformar-se en fracció. c) decimals infinits periòdics: són aquells que té una o més xifres que es repeteixen successiva i infinitament, formant el període. S'escriu en forma abreviada coronant al període amb un petit traç.

d) decimals infinits semiperiódicos: En aquests decimals apareixen una o més xifres abans del període. El nombre format per dites xifres es diu anteperíodo (és un nombre que està entre la mengi i la ratlleta).

Transformació d'un decimal finito a fracció Es converteix el nombre a fracció decimal i, si es pot, se simplifica. Per a transformar el nombre decimal a fracció decimal s'utilitzen potències de deu (10, 100, 1.000, etc.). Es col·loquen tants zeros com xifres decimals tingui el nombre. Exemple 1: 0,045 = 45  : 5 = 9 S'anota el nombre, en aquest cas 45.

                                1.000 : 5    200  Es divideix per 1.000,  perquè  hi ha tres espais decimals ocupats, després simplificamos per 5

Exemple 2: 1,2 = 12  : 2 = 6

                                 10  : 2         5

Transformació d'un decimal infinit periòdic en fracció Els passos a seguir són els següents: 1) S'anota el nombre i se li resta ell o els nombres que estan abans del període (de la ratlleta) 2) Es col·loca com denominador un 9 per cada nombre que està en el període (si hi ha un nombre sota la ratlleta es col·loca un 9, si hi ha dos nombres sota el període es col·loca 99, etc.). Si es pot simplificar, se simplifica.

Un altre exemple: Expressar com fracció 57,1888888.... 57,18¯ = 5.718 – 57= 5.661  : 9 = 629

                   99              99    :  9          11

Els nombres fraccionarios decimals poden expressar-se en una altra forma cridada nombre decimal. Al seu torn, els nombres decimals podran també expressar-se com fraccions. Les fraccions impropias estan formades per una part sencera i una part fraccionaria. En canvi, les fraccions pròpies només tindran part fraccionaria ja que la seva part sencera és igual a zero. Nombres decimals El sistema decimal és la divisió d'unitats comptables amb base en els múltiples del nombre deu. Sota l'esquema esmentat, les fraccions d'aquest sistema són el resultat de la divisió dels nombres no sencers entre el nombre basi (deu)o múltiples del mateix. Els nombres decimals són doncs aquelles fraccions divisibles entre deu, amb la característica de ser infinita. Els nombres decimals s'escriuen a la dreta de la marca de sencers i poden ser expressats com fraccions amb denominador 10 (deu)o els seus múltiples. Tenim així que: ,25 = 25/100 ,245362 = 245362/1000000 El conjunt dels decimals, notat D, està inclòs en el dels racionals, Q. La pregunta natural és llavors: com saber si un nombre racional és decimal? Tot nombre racional es pot escriure com fracció irreductible: r = a\/b, amb a i b sense factor comú, o sigui amb el seu major comú divisor igual a 1: mcd(a, b) = 1. La regla és la següent: Un racional és decimal si i només si el denominador de la seva fracció irreductible és de la forma 2n•5p ( n i p sencers). Exemples: 1/2, 1/4, 1/5, 1/8 i 1/10 són decimals, però no 1/3, 1/6, 1/7 ni 1/9. a = 19 548 554 523 487/1280 l'és perquè a és ja una fracció irreductible i 1280 = 28 5. b = 987 654 320 / 3 000 000 no ho és perquè no hi ha manera de fer desaparèixer el factor 3 que té el denominador; la fracció irreductible també ho tindrà perquè el numerador no és divisible per 3 (veure els criteris de divisibilidad). La noció de nombre decimal no és molt rellevant en matemàtiques, perquè és relativa a la manera d'escriure els nombres - aquí la base deu - i no és relativa als nombres mateixos. Haver escollit la base deu és una decisió arbitraria de la humanitat (hagut de segurament a la quantitat de dits d'ambdues mans), freturosa de significat matemàtic. Nombres sencers Els nombres sencers són una generalización del conjunt de nombres naturals que inclou nombres negatius (resultats de restar a un nombre natural un altre major a més del zero). Així els nombres sencers estan formats per un conjunt de sencers positius que podem interpretar com els nombres naturals convencionals, el zero, i un conjunt de sencers negatius que són els oposats dels naturals (aquests poden ser interpretats com el resultat de restar a 0 un nombre natural). Els sencers es representen gráficamente en la recta de nombres sencers com punts a un mateix espai entre si des de menys infinit, ..., -3 , -2, -1, 0, 1, 2, 3,... fins a més infinit: els nombres sencers no tenen principi ni fi. Els nombres negatius poden aplicar-se en diversos contextos, com la representació de deutes, profunditats sota el nivell del mar, temperatures sota zero, entre uns altres. Inicialment el primer camp d'aplicació va ser la comptabilitat on els nombres negatius significaven deutes i els positius haberes o actius posseïts. El fet que un nombre sigui sencer, significa que no té part decimal. Imaginem que disposem de dues barres de xocolata, cadascuna amb tres divisions, les quals van a repartir-se entre tres persones. És clar que aquesta operació pot realitzar-se convenientemente si a cada persona li toca una part de les tres que té cada barra. Ara bé, imaginem que tenim 7 balines (esferes de metall) que volem repartir entre les mateixes tres persones. És clar que no pot partir-se un balín perquè a cada persona li toqui la mateixa quantitat de balines, així que a cadascun li han de tocar dues balines. Els balines il·lustren així, per analogía, els nombres sencers: nombres que no poden dividir-se, llevat que la divisió sigui exacta, per dir: 8/4 sí és exacta: 8/4 = 2 i és un sencer, però 8/3 no és exacta i no pot ser, en conseqüència, un nombre sencer. Estructura dels nombres sencers Els sencers amb l'addició i la multiplicación formen una estructura algebraica cridada anell. Poden ser considerats una extensió dels nombres naturals i un subconjunto dels nombres racionals (fraccions). Els nombres sencers són subconjunto dels nombres racionals o fraccions, ja que cada nombre sencer pot ser considerat com una fracció el denominador de la qual és el nombre un. Els nombres sencers poden ser sumats i/o restats, multiplicats i comparats. Si la divisió és exacta, també poden dividir-se dintre del mateix conjunt dels sencers. La raó principal per a introduir els nombres negatius sobre els nombres naturals és la possibilitat de resoldre ecuaciones del tipus: a + x = b per a la incognita x. Matemáticamente, el conjunt dels nombres sencers amb les operacions de summa i multiplicación, constitueix un anell conmutativo i unitari. D'altra banda, , on és l'ordre usual sobre , és un conjunt completament ordenat sense cota superior o inferior: els sencers no tenen principi ni fi. El conjunt dels nombres sencers es representa mitjançant (l'origen de l'ús de Z és l'alemany Zahlen 'nombres').








Ciències socials

Què és història? Concepte d'història La Història és la ciència que té com objecte d'estudi el passat de la humanitat i com mètode el propi de les ciències socials. També es denomina Història al període històric que transcorre des de l'aparició de l'escriptura fins a l'actualitat. També es diu història al passat mateix i, fins i tot, pot parlar-se d'una història natural en què la humanitat no estava present (terme clàssic ja en desús, que s'utilitzava per a referir-se a la geología i la paleontología, però també a moltes altres ciències naturals, tenint fronteres imprecises amb l'arqueología). Aquest ús del concepte història ho fa equivalent a canvi en el temps1 i, per tant, es contrapone al concepte filosofia, equivalent a essència o permanència, que permet parlar d'una filosofia natural (utilitzat en textos clàssics i en l'actualitat, sobretot en mitjans acadèmics anglosaxons, com equivalent a la física). Per a qualsevol camp del coneixement, es pot tenir una perspectiva històrica -el canvi- o bé filosòfica -la seva essència-. De fet, pot fer-se això per a la mateixa història (vegi's Temps històric). Dintre de la divisió entre ciències i humanitats, es tendeix a classificar a la Història entre les disciplines humanísticas (amb altres ciències socials). L'ambigüitat d'aquesta divisió del coneixement humà ha portat a l'anomenat debat de les dues cultures. Les civilitzacions i l'origen dels imperis Època clàssica En aquesta època la recerca del naturalismo arriba a la seva màxima expressió aconseguint la perfecció en tots els aspectes tècnics. Cal observar que la perfecció s'expressa amb formes ideals, no realistes, doncs no es mostren les peculiaritats individuals i deformaciones de la naturalesa sinó l'individu com prototip ideal pel que no es representa a una persona concreta sinó a un ser genèric i perfecte. Les persones representades són adultes joves completament formades i en tot el seu vigor.

       En una primera fase (entre els anys 480 i 450 a.C.) es produeixen algunes obres que anticipen els assoliments que es van a aconseguir en aquesta època tant en l'escultura exempta com en el relleu. Algunes figures tenen una posició semifrontal i unes altres giren en un moviment pronunciat com el Discólobo encara que s'abandona aquesta línia per una posició més estática. Els músculs i els plecs de les robes milloren i són més reals que en l'època precedent.
       Entre els anys 450 i 330 a.C. l'escultura exempta trenca la frontalidad presentant les figures en escorzo i lleument girades; el moviment és suau per a no deformar l'anatomia pel que no s'expressa el sentiment en el rostre, per a no perdre la seva perfecció. Es coneix aquest com moviment deambulatorio i consisteix que la figura es recolza sobre una cama i retarda l'altra, el maluc es desplaça formant una línia oblicua, no paral·lela a la línia del sòl alhora que els muscles presenten la inclinació contrària. Això produeix en les cames una suau corba que es compensa amb la corba contrària en el tronc (en el Renacimiento rep el nom de "contraposto"). Posteriorment s'agudiza aquest moviment i es coneixerà amb la denominació de "aquest praxiteliana" per l'escultor que la generalitza. Donada aquesta postura sol ser necessari establir un tercer punt de suport per a l'estabilitat de l'escultura i s'aconsegueix amb un tronc d'arbre o una túnica que arriba fins al sòl i que s'uneixen a la figura principal amb algun suporti artificial.
       El volum és més naturalista reflectint molt bé l'anatomia humana; les postures de les figures són reals, amb soltesa i no rígides; els vestits s'adapten al cos amb uns plecs fidels a la realitat i les figures tenen proporcionades les parts seguint el cànon de bellesa. Polícleto estableix un cànon de proporcions de 8 caps i posteriorment ho corregeix Lisipo pel de 10 caps.
       El relleu presenta les figures en escorzo, i s'abandona definitivament l'antiga frontalidad; el volum reflecteix amb precisió, com en l'escultura exempta, l'anatomia humana i les figures s'adapten al marc en el qual estan realitzades de manera que no disminueixen artificialment les seves grandàries sinó que mantenen la mateixa escala. La sensació de profunditat s'aconsegueix sobretot superponiendo les figures o les seves parts en distints plànols a pesar que el fons segueix sent neutro.

Origen de les civilitzacions Civilització, utilitzant el terme en un sentit restringit, és una societat complexa. Les civilitzacions es diferencien de les societats tribales basades en el parentesco pel predomini de la manera de vida urbà (la ciutat, que imposa relacions socials més obertes) i el sedentarismo (que implica el desenvolupament de l'agricultura i a partir d'ella el desenvolupament econòmic amb la divisió del treball, la comercialització d'excedents i, més tard, la industrialización i la terciarización). Si s'utilitza en un sentit ampli, passa a ser sinònim de Cultura (englobant les visions del món o ideologies, les creences, els valors, els costums, les lleis i institucions). Deriva indirectament del llatí civis (ciutadà) a través de civil i civilitzar. Organització i decadència dels imperis clàssics Imperi persa En el segle XII a. C, aquest poble de llengua aria, procedent d'Àsia Central, es va establir en la meseta d'Aniran, (actualment Aniran i Afganistan), entre el mar Caspio i el golf Pérsico, establint la seva capital en Susa, al costat dels medos, poble que els va dominar. Aquesta situació va perdurar fins a intervinguts del segle VI a. C., en què la situació es va revertir, sota el regnat de Ciro II, el Gran, que va vèncer als medos, el rei dels quals era Astiages, i els va sotmetre a la seva autoritat, que va ser acceptada pels medos, a qui va demostrar gran respecte, fins i tot cap a Astiages, a qui li va perdonar la vida. Va asseure les bases d'un nou imperi al conquistar Lidia, en l'Àsia Menor, les colònies gregues de l'Àsia Menor, i la Mesopotamia, conquistant Babilonia. Va realitzar una reforma militar, convertint a la cavalleria en la principal força de xoc. Ciro va morir en l'any 529 a. C., durant una campanya militar. Egipte va ser sotmès sota el regnat de Cambises, fill de Ciro, en l'any 525 a. C., qui no va realitzar un bon govern. Va adoptar els déus egipcis, als quals després va insultar, tal vegada ofuscado per les seves derrotes en Nubia i Cartago. A la seva mort, li va succeir el seu cosí llunyà, Darío, que va seguir la política d'expansió territorial, restablint l'ordre intern, de manera violenta, fins que va trobar fre en les ciutats-estat gregues que van vèncer en les guerres mèdiques, el que va possibilitar la conquesta de l'imperi persa per Alejandro de Macedonia, en l'any 330 a.C. El govern estava a càrrec d'una monarquia absolutista, amb la qual col·laboraven gran nombre de funcionaris. El territori va ser dividit per Darío en 20 satrapías, sent les més importants les de Lidia, Mitjana, Asiria, Babilonia, Egipte i Índia, comunicades per una gran xarxa de camins, explicant amb postas per a canviar els seus cabalgaduras. A càrrec de les satrapías, estaven els sátrapas, que imposaven als habitants forts tributs que servien per a mantenir l'exèrcit. El poble persa pagava imposats només en ocasions extraordinàries. Al seu torn, els sátrapas, eren supervisados pels inspectors reals, a qui els hi denominava “els ulls i oïdes del rei”. La capital religiosa era Persépolis, construïda per Darío I, i les tres capitals administratives, eren Susa, Ecbatana i Pasargada. En totes elles es van erigir importants palaus per a honrar al sobirà. Explicaven amb un poderós exèrcit, destacant-se la guàrdia real, formada per deu mil homes (els deu mil immortals) que realitzaven la defensa del territori i la conquesta d'altres nous, però amb una actitud respectuosa cap als pobles dominats, a qui van reconèixer la seva identitat cultural, al respectar la seva religió i els seus costums. Per exemple, els jueus van poder tornar de Babilonia a Palestina i reconstruir el temple de Jerusalem. Van ser influïts pels pobles conquistats que van imprimir la seva cultura en l'imperi persa. L'edificació en terrasses va ser presa dels pobles mesopotámicos. Les columnes van ser imitades dels models egipcis i grecs. Com en gairebé tots els pobles de l'antiguitat, els perses van sentir sorpresa cap als fenòmens de la naturalesa, i els van adorar com déus, encara que després van ser creadors d'una religió nova i original, el mazdeísmo (600 a. C), per obra de Zaratustra o Zoroastro. En aquesta religió existeixen dues forces enfrontades, per la qual cosa rep el nom de dualista: la del bé, representat per Ahura-Mazda i la del mal l'exponent del qual és Ahriman. Els seus preceptes consten en el seu llibre sagrat: el Zend Avesta, on s'augura l'existència d'una vida ultraterrena, després d'un judici final, que determina l'eterna habitada en el cel o en l'infern. El coneixement de l'Avesta, es va obtenir en el segle XVII, quan va ser traduït al francès per a. du Person, comprovant-se que va ser escrit en diferents èpoques, per les distintes llengües utilitzades. Imperi macedónico Macedonia era un Estat situat al N de Grècia que, encara que profundament helenizado, els grecs consideraven com bàrbar. El seu rei Filipo II va imposar la seva autoritat, va reformar l'exèrcit, va crear la falange macedónica i va intervenir en els conflictes grecs. El 338 a.J.C., la batalla de Queronea va fer que les ciutats perdessin la seva independència i haguessin d'entrar en la lliga de Corinto dirigida pel rei macedonio. Va planejar la conquesta de l'Imperi persa, però el 336 a.J.C. va morir. El seu fill Alejandro Magno (336 a.J.C.-323 a.J.C.) va conquistar l'Imperi persa i a la seva mort els seus generals es van repartir l'Imperi. La cultura grega es va difondre pel que havia estat l'Imperi persa i es va barrejar amb influències indígenes per a donar lloc a l'helenismo. Durant el s. III a.J.C. les ciutats gregues van assolir una certa independència sota la tutela de Macedonia. Filipo V de Macedonia va recolzar a Aníbal durant la segona guerra púnica i Roma va obtenir l'aliança de les lligues Etolia i Aquea. La victòria romana de Cinoscéfalos el 197 a.J.C. va retornar la independència a les ciutats gregues, encara que baix predomini romà. El 148 a.J.C. Macedonia es va convertir en una província de Roma i el 146 a.J.C. tota Grècia va quedar incorporada a Roma. Entre el 88 i 84 a.J.C., moltes ciutats gregues van recolzar a Mitrídates, rei del Ponto, enfrontat a Roma en el seu desig d'independència, però la seva derrota va portar amb si el saquejo d'Atenes. Grècia va perdre importància política, econòmica i militar, però no cultural. A Roma s'admirava la cultura grega, els homes cultes coneixien la seva llengua i llegien als clàssics. S'imitaven les obres literàries o històriques de l'època clàssica i un viatge a aquest país era el complement indispensable de la formació de la classe dirigent romana. Els jocs esportius seguien atraient a nombrosos visitants i diversos emperadors van actuar com mecenes en favor de la seva cultura i art. Imperi romà L'Imperi Romà va ser una etapa de la civilització romana en l'Antiguitat clàssica caracteritzada per una forma de govern autocrática. El naixement de l'imperi ve precedit per l'expansió de la seva capital, Roma, que va estendre el seu control entorn del Mar Mediterrani. Sota l'etapa imperial els dominis de Roma van seguir augmentant, arribant a la seva màxima extensió durant el regnat de Trajano, abastant des de l'Oceà Atlántico a l'oest fins a les ribes del Mar Negre, el Mar Rojo i el Golf Pérsico a l'est, i des del desert del Sahara al sud fins a les terres boscosas a la vora dels rius Rin i Danubio i la frontera amb Caledonia al nord. La seva superfície màxima estimada seria d'uns 6,14 milions de km². El terme és la traducció de l'expressió llatina Imperium Romanum, que no significa una altra cosa que el domini de Roma sobre dit territori. Polibio va ser un dels primers cronistes a documentar l'expansió de Roma encara com República. Durant gairebé tres segles abans de César Augusto, Roma havia adquirit nombrosos dominis en forma de províncies directament sota administració senatorial o sota gestió consular, i també mitjançant pactes d'adhesió com protectorados d'estats aliats. La seva principal competidora en aquella època va ser la ciutat púnica de Cartago l'expansió de la qual rivalizaba amb la de Roma i per això va ser la primera gran víctima de la República. Les Guerres Púnicas van obligar a Roma a sortir de les seves fronteres naturals, la península Itálica, i poc a poc va adquirir nous dominis que havia d'administrar, com Sicilia, Sardenya, Còrsega, Hispania, Iliria, etc. Els dominis de Roma es van fer tan extensos que aviat van anar difícilment gobernables per un Senat incapaç de moure's de la capital ni de prendre decisions amb rapidesa. Així mateix, un exèrcit creixent va revelar la importància que tenia posseir l'autoritat sobre les tropes, de cara a obtenir réditos polítics. Així va ser com van sorgir personatges ambiciosos l'objectiu principal dels quals va ser el poder. Est va ser el cas de Juliol César, qui no només va ampliar els dominis de Roma conquistant la Galia, sinó que va desafiar per vegada primera l'autoritat del Senat romà. L'Imperi Romà com sistema polític va sorgir després de les guerres civils que van seguir a la mort de Juliol César, en els moments finals de la República romana. Ell va ser, de fet, el primer home que es va alçar com mandatari absolut a Roma, fent-se nomenar Dictator (dictador). Tal gosadia no va agradar als membres del Senat romà, que conspiraron contra ell assassinant-li durant els Idus de març en les mateixes escalinates del Senat, restablint així la república, però la seva tornada seria efímer. El precedent no va passar desapercebut per al jove fill adoptiu de César, Octavio Augusto, qui seria enviat anys més tard a combatre contra l'ambiciosa aliança de Marc Antonio i Cleopatra. Al seu retorn victorioso, la implantació del sistema polític imperial sobre un imperi territorial que de fet ja existia, resulta inevitable, àdhuc mantenint les formes republicanes. Augusto va assegurar el poder imperial amb importants reformes i una unitat política i cultural (civilització grecorromana) centrada en els països mediterranis, que mantindrien la seva vigència fins a l'arribada de Diocleciano, qui va tractar de salvar un imperi que queia cap a l'abisme. Va ser aquest últim qui, per primera vegada, va dividir l'imperi per a facilitar la seva gestió. L'imperi es va tornar a unir i a separar en diverses ocasions seguint el ritme de guerres civils, usurpadores i repartiments entre hereus al tron fins que, a la mort de Teodosio I el Gran, va quedar definitivament dividit. Finalment en 476 l'hérulo Odoacro depuso a l'últim emperador d'Occident, Rómulo Augústulo. El senat envia les insígnies a Constantinopla, la capital d'Orient, formalitzant-se així la capitulación de l'imperi d'Occident. L'imperi oriental prosseguiria diversos segles més sota el nom d'Imperi Bizantino, fins que en 1453 Constantinopla va caure sota el poder otomano. El llegat de Roma va ser immens, tant és així que varis van ser els intents de restauració de l'imperi, almenys en la seva denominació. Destaca l'intent de Justiniano I, per mitjà dels seus generals Narsés i Belisario, el de Carlomagno així com el del propi Sacro Imperi Romà Germánico, però cap va arribar mai a reunificar tots els territoris del Mediterrani com una vegada assolís la Roma de temps clàssics. Amb el col·lapse de l'Imperi d'Occident finalitza oficialment l'Edat Antiga donant inici l'Edat Mitja. Imperi xinès La història de Xina, com cronologia d'una de les civilitzacions més antigues del món amb continuïtat fins a l'actualitat, té els seus orígens en la cuenca del Riu Groc, on van sorgir les primeres dinasties Xia i Shang. L'existència de documents escrits des de molt antic han permès el desenvolupament a Xina d'una tradició historiográfica molt precisa, que ofereix una narració contínua des de les primeres dinasties fins a l'edat contemporània. Xina és una de les civilitzacions antigues mes velles de tot el món ha durat des d'abans que Crist naixés fins a l'actualitat. EL zodiaco xinès té 12 animals que són: el gos, la serp, la rata, el buei, la cabra, el mico, el porc, el tigre, el conill, el gall, el dragon i el cavall, cadascun d'aquests animals regna durant tot un any. L'enorme extensió del territori ocupat per l'estat actual de la República Popular Xina fa que, inevitablemente, la història de tot aquest territori abasti, en sentit ampli, a un gran nombre de pobles i civilitzacions. No obstant això, el fil conductor de la narració tradicional de la història xinesa se centra, en un sentit més restringit, en el grup ètnic dels xinesos han, i està íntimamente associada a l'evolució de la llengua xinesa i el seu sistema d'escriptura basat en els caràcters. És aquesta continuïtat cultural i lingüística la qual permet establir una línia expositiva de la història de la civilització xinesa, que, des dels textos més antics de l'I mil·lenni a. C., com els clàssics confucianos, i passant per les grans històries dinásticas promogudes pels emperadors, ha continuat fins al present. Els descobriments arqueològics del segle XX, molt especialment els de els ossos oraculares, que recullen les primeres manifestacions escrites en llengua xinesa, han contribuït en les últimes dècades a un coneixement molt més detallat dels orígens de la civilització xinesa. Imperi inca L'Imperi Inca va ser l'etapa en què la civilització Inca va assolir el seu màxim nivell organizativo i es va consolidar com l'estat prehispánico de major extensió a Amèrica.1 Va abastar els territoris andinos i circundantes des de Pastura, al nord, fins al riu Maule, al sud; actualment territoris del sud de Colòmbia, passant per Equador, Perú, Bolívia, fins al centre de Xile i el nord-oest d'Argentina. El Tawantinsuyu (nom original que va tenir l'imperi) significa en quechua: les quatre regions i prové de la divisió en suyus que va tenir: Chinchay Suyu, Collasuyu, Antisuyu i Contisuyu.2 La capital de l'Imperi va ser la ciutat de Cusco (llombrígol del món), per ser el centre del desenvolupament de l'ètnia Inca des dels seus inicis i la seva fundació per Manco Cápac. L'imperi es va formar a partir de la victòria de Pachacútec enfront de la confederación d'estats chancas en l'any 1438. Després de la victòria el curacazgo Inca va ser reorganizado en el Tahuantinsuyo per Pachacútec. A partir de llavors l'Imperi Inca iniciaria una etapa de continua expansió de la mà del novè inca Pachacútec i el seu germà Cápac Yupanqui, després per part del desè inca Túpac Yupanqui, i finalment de l'onzè inca Huayna Cápac qui consolidaria els territoris; en aquesta etapa la civilització Inca va assolir el màxim desenvolupament de la seva cultura, tecnologia i ciència, al desenvolupar els seus coneixements i assimilar els de altres estats conquistats. Després d'aquest període d'apogeo l'imperi entraria en declivi per diversos problemes, sent el principal la confrontació pel tron entre els fills d'Huayna Cápac: els germans Huáscar i Atahualpa, que va derivar fins i tot en una guerra civil. Finalment Atahualpa venceria en 1532, no obstant això el seu ascens al poder coincidiria amb l'arribo de les tropes espanyoles al comandament de Francisco Pizarro; aquestes capturarien a l'Inca i després ho executarien. Amb la mort d'Atahualpa en 1533 culmina l'Imperi Inca, no obstant això, diversos Incas rebels de l'anomenat "Estat Neoinca de Vilcabamba" continuarien amb la lluita contra els espanyols fins a 1572 quan va ser capturat i decapitado Túpac Amaru I (no confondre-li amb José Gabriel Condorcanqui). Època mítica: orígens També anomenat Temps Sagrat, els seus inicis es perden en la llegenda de Manco Cápac, heroi fundador i model de la dinastia Urin Cusco. Origen (llegendes) Dues llegendes indígenes atribueixen la seva fundació al seu primer governant, un personatge llegendari anomenat Manco Cápac, al costat de la seva germana i consorte Mama Ocllo. En ambdues s'afirma que el lloc va ser revelat pel déu Sol (Inti) als fundadors després d'una peregrinació iniciada al sud de la Vall Sagrada dels Incas.  Manco Cápac i Mama Ocllo El cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega relata en els seus Comentaris reals dels incas fins a tres versions sobre l'origen dels incas, encara que atorga més crèdit a la llegenda que arrenca amb el surgimiento de Manco Cápac i Mama Ocllo, qui surten del fons del llac Titicaca. Manco Cápac i la seva dona i germana, Mama Ocllo, segons aquest relat, van sortir del llac Titicaca per ordre del Sol, amb l'encàrrec de dirigir-se cap al nord a la recerca d'un lloc on podien formar un gran imperi. Durant el seu avanç havien d'intentar enfonsar una vara d'or (topayauri) en el terreny. Quan ho assolissin, haurien trobat el lloc designat per a l'establir el Tahuantinsuyo. Quan van arribar al Cusco, la vara es va enfonsar: allí es van establir i van organitzar el nou regne. Garcilaso continua narrant com Manco Cápac i Mama Ocllo van reunir a la gent del lloc i van ser reconeguts com senyors de la terra. Després, Manco Cápac va procedir a ensenyar als homes les activitats relacionades amb la guerra i el cultiu dels camps, mentre que Mama Ocllo va ensenyar a totes les dones a hilar i a teixir, així com a preparar aliments.  Els germans Ayar La llegenda dels germans Ayar és, probablement, la qual millor explica l'arribada dels grups humans al Cusco. Recollida en el segle XVI pel cronista Juan de Betanzos (segurament a partir de les dades proporcionades pels parents indígenes de la seva dona), es creu que ofereix informacions excepcionals per venir directament del seno de l'elit inca. La llegenda dels germans Ayar compte com, després que Viracocha ordenés la creació del món, quatre parelles (conformades per quatre germans i les seves respectives esposes), van sortir de la cova de Pacaritambo (Casa del Clarejar o Casa de la Producció). Aquestes parelles van ser: Ayar Cachi i Mama Huaco; Ayar Uchu i Mama Ipacura; Ayar Auca i Mama Rahua; i, finalment, la més important d'elles, Ayar Manco i Mama Ocllo. Els germans, d'acord amb aquest relat, van sortir lujosamente vestits i es van dirigir al turó Huanacaure, en les faldilles del qual van sembrar papes. Una vegada que van estar allí, Ayar Cachi, va llançar unes pedres amb la seva profunda, trencant quatre turons. Temerosos davant la força d'Ayar Cachi, ho van tancar en Pacaritambo i van tornar a Huanacaure. Després de viure durant un any en aquest lloc, aquests personatges singulars es van dirigir al Cusco, fins que al final van abandonar a Ayar Uchuen Huanacaure. Aquest es va dirigir finalment cap al Sol (Inti), qui li va ordenar, al seu torn, que Ayar Manco canviés el seu nom pel de Manco Cápac. Una vegada transmesa l'ordre, l'abandonat Ayar Uchu va quedar convertit en un ídol de pedra. Per això, al Cusco van arribar únicament Manco Cápac, Ayar Auca i les quatre dones. Tots ells es van establir en el lloc, després que Alcaviza, cap dels pobladores cusqueños, els reconegués i identifiqués com fills del Sol. Una vegada en el Cusco, van construir una casa en el lloc on es troba el Coricancha i es van dedicar a sembrar maíz. Origen (històric) Per dades arqueològiques i antropológicos s'ha anat estudiant el veritable procés de l'ocupació del Cusco. El consens apunta al fet que, a causa del col·lapse del regne de Taypiqala es va produir la migració del seu poble. Aquest grup d'a prop de 500 homes s'hauria establert paulatinament en la vall del riu Huatanay, procés que culminaria amb la fundació del Cusco. Posteriorment, els reis cusqueños van ser pactant aliances i conquistant altres regnes. Cap a fins del segle XV, governaven sobre les zones altes i mitjanes de la vall del Vilcanota i vivien en constant fricció amb els Estats confrontants. Regnat de Manco Cápac Va fundar l'Imperi Incaico, aproximadament l'any 1200 d.C. i va anar el seu primer governant. Es va caracteritzar pel domini de les tribus preincaicas que vivien dispersas en el Cusco i els seus voltants. Manco Cápac va unificar als huallas, poques i lares, i amb ells es va establir en la part baixa de la ciutat. D'aquesta manera es va iniciar la dinastia dels Urin Cusco. Poc temps després va ordenar la construcció de la primera residència dels incas, l'Inticancha o Temple del Sol. La seva germana i esposa va ser Mama Ocllo.  Imperi Llegendari (fase local): - Dinastia Urin Cusco: 1200 - 1230. Època preestatal: formació [editar] Article principal: Curacazgo Inca D'escassa mobilitat; es tenen poques notícies dels seus successius regnats: Sinchi Roca, qui hauria governat des de 1230 a 1260 sense aconseguir una expansió significativa en el llavors regne cusqueño; Lloque Yupanqui, que culminaria el seu govern en 1290 amb el mèrit d'arribar a concretar diverses aliança amb distints pobles circundantes als incas; Mayta Cápac reconegut per la seva victòria davant els acllahuiza i que culminaria el seu regnat al voltant de 1320; i Cápac Yupanqui, el primer conquistador, a qui es deu la victòria davant els condesuyo. Aquest periódo hauria durat aproximadament 80 anys, iniciant-se aproximadament en 1230 d.C. (any en què comença el regnat de Sinchi Roca), fins a 1350 d.C. (any en què culmina amb el govern de Cápac Yupanqui). Una visió etnohistórica més general d'aquest periódo descriu que els incas van arribar al Cusco al voltant del segle XIII d.C. i, en el segle següent, van assolir imposar-se a les poblacions més properes a la vall cusqueño. Des de la seva arribada al Cusco, els incas s'haurien barrejat amb alguns dels pobles que habitaven el lloc i expulsat a uns altres. Haurien organitzat el seu predomini al fer aliances amb distints curacas establint relacions de parentesco i a l'enfrontar-se en guerres. A aquestes pràctiques, que van continuar, es van sumar unes altres com l'apilament d'excedents i mà d'obra i la pràctica de la redistribución. Per a entendre aquesta situació caldria considerar, a més, que el prestigi religiós que va acompanyar als incas va ser la pedra angular de l'eficàcia de tots els mecanismes d'expansió que van emprar en aquesta època. Es denomina preestatal a aquesta etapa, perquè en cap moment va sorgir en si una sòlida idea d'estat o nació inca; sinó encara existia la idea andina de considerar-se una macroetnia, si bé això canviaria a l'estendre's signicativamente el territori de l'ètnia després del regnat de Cápac Yupanqui i les seves diverses conquestes. La fi d'aquest període coincideix amb la finalitat de la dinastia dels governants Urin Cusco, qui van veure en Cápac Yupanqui al seu últim representant. Època estatal: gran expansió Pachacútec s'inicia el model imperial, Amaru Inca Yupanqui, Túpac Inca Yupanqui, Huayna Cápac. Regnat de Pachacútec Durant el seu govern es va produir el major creixement de l'imperi. Va inaugurar el període imperial, perquè els incas es van convertir en emperadors a l'anexionar nombrosos regnes. Pachacútec va millorar l'organització de l'estat, dividint l'imperi en quatre regions o suyus. Pel nord, va sotmetre als huancas i tarmas, fins a arribar a la zona dels cajamarcas i cañaris (Equador). Pel sud va sotmetre als collas i lupacas, que ocupaven la meseta de l'altiplano. Va organitzar als chasquis i instituyó l'obligatorietat dels tributs.  Imperi Històric (fase d'expansió): - Dinastia Hanan Cusco: 1438 - 1471. Regnat de Túpac Yupanqui Va ser un destacat militar que va assolir importants victòries durant el govern del seu pare Pachacútec. En 1471 va assumir el tron i va ampliar les fronteres de l'imperi cap al sud, arribat fins a arribar al riu Maule a Xile. També va sotmetre a alguns pobles de l'altiplano i del nord argentí. Va sufocar la resistència dels chachapoyas i va avançar pel nord fins a Llevo. Va voler incursionar en la selva, però una rebelión dels collas ho va obligar a desviar-se cap al Collao. Va millorar la recaptació dels tributs i va nomenar nous governants visitadores (tucuy ricuy). Va morir en 1493.  Imperi Històric (fase d'expansió): - Dinastia Hanan Cusco: 1471 - 1493. Regnat d'Huayna Cápac Se li considera l'últim gran emperador de l'incario. Durant el seu govern, va continuar la política del seu pare, Túpac Inca Yupanqui, quant a l'organització i fortalecimiento de l'estat. Per a conservar els territoris conquistats va haver de sufocar en forma sagnant contínues revoltes. Va derrotar als chachapoyas i anexionó la regió del golf de Guayaquil, arribant fins al riu Ancasmayo (Colòmbia). Estant en Llevo, va emmalaltir greument i va morir en 1525. Algunes cronicas espanyoles postulan que a més va ampliar les fronteres de l'imperi més cap al sud, i que fins i tot hauria arribat fins al riu Biobío a Xile; encara que aquest límit més austral no ha estat comprovat arqueológicamente, i no és acceptat històricament. Amb la seva mort es va iniciar la decadència de l'imperi.  Imperi Històric (fase d'expansió): - Dinastia Hanan Cusco: 1493 - 1525. Crisi de successió El costum, tradició i les lleis Incario, establien que el tron de l'Inca successor, hauria de ser ocupat pel seu descendent directe, pel fill de l'actual Emperador en una Coya (germana del Sobirà). Mancant l'hereu legitimo havia d'ocupar el tron el fill de l'Inca en una Palla (princesa real del Cuzco). Mancant els hereus legítims, podien reclamar, els fills dels Incas procreados en Ñustas (princeses estrangeres). Huayna Cápac havia nomenat com hereu des d'abans a Ninán Cuyuchi (fill de la Coya Mama-Cussi-Rimay) mes aquest va resultar malalt de la viruela i va morir molt jove en la ciutat de Llevo. Llavors, mancant hereu legitimo havia d'ocupar el tron, el fill de l'Inca en una Palla (princesa real del Cuzco) i dos van ser res menys que els pretendents: Manco-Inga-Yupanqui (fill en la Palla Civi-Chimpo-Rontosca), que va morir sorpresivamente assassinat, quedant el seu altre fill, Huáscar, la mare del qual la Palla Rahuac-Ocllo havia governat el Cuzco durant l'absència d'Huayna-Cápac. Mancant els hereus legítims, podien reclamar el tron, els fills dels Incas procreados en Ñustas (princeses estrangeres) i d'aquesta manera, va aparèixer Atahualpa. Abans que mori de viruela l'Inca Huayna Cápac, els assessors, caciques i generals de la regió de Llevo que li envoltaven durant la malaltia, van aconseguir que Huayna Cápac formula un testament verbal. Huayna-Cápac va manar a reunir als seus principals col·laboradors i els va expressar els seus ultimes voluntats (testament verbal) que deia: 1)-Que el seu fill Atahualpa anés reconegut com Senyor de Llevo i que el seu fill Huáscar se li reconegués com Inca dels territoris situats al sud de la regió de Tombis, fins al riu Maule a Xile. 2)-Que el seu cos sigui traslladat al Cuzco i el seu cor dipositat en un got d'or, el mateix que havia de quedar en Llevo com ofrena a aquesta ciutat, ja que li va tenir molt afecte i simpatia. Els germans Huáscar i Atahualpa es disputen el tron poc abans de l'arribada dels espanyols. Regnat d'Huáscar Huáscar mai estava d'acord amb el testament d'Huayna Cápac ja que es creia amb dret d'heretar tot l'Imperi Inca segons les lleis, costums i tradicions incarios. Huascar es va enfrontar en 1531 després de molts anys de pau al seu mig germà Atahualpa, qui també es considerava legítim hereu del tron en la regió de Llevo. Molt aviat importants regions de l'imperi van ser sacsejades per sagnants batalles entre tropes cusqueñas i quiteñas, que van acabar amb la victòria final dels últims. Huáscar va ser pres presoner i mort posteriorment per ordre d'Atahualpa.  Imperi Històric (fase d'expansió): - Dinastia Hanan Cusco: 1525 - 1532. Regnat d'Atahualpa Fill d'Huayna Cápac amb la princesa quiteña Paccha. Després de la mort del seu pare, s'apodero de la regió nord de Tombis cridada Llevo i després va reconèixer la successió d'Huáscar, recolzat per la noblesa quiteña es corono Rei de Llevo (1525-1532). Les seves tropes, dirigides per Calcuchímacy Quisquis, van derrotar a l'exèrcit cusqueño en la batalla de Cotabamba (Apurímac) i van entrar triunfantes al Cusco. Assabentat de la victòria, Atahualpa va marxar a Cajamarca per a ser coronat inca. En el trajecte era aclamat pels pobles del nord. No obstant això, a l'arribar a Cajamarca, va ser pres presoner pels espanyols en la Batalla de Cajamarca. Era l'any 1532. Aquest fet va marcar la fi de l'Imperi Incaico. - En contra del pensat, Atahualpa (que va governar de facto entre 1532 - 1533), no forma part de la capaccuna al mai cenyir la mascaipacha. Per tant és impropio cridar-li Sapa Inca, com algunes vegades se li titula. Llevo va ser incendiada per complet pel general Rumiñahui en 1534, abans de l'arribada dels espanyols a la ciutat a la recerca dels tresors de l'imperi, i fundada novament per l'espanyol Sebastián de Benalcazar sobre les cendres del poble inca el 6 de desembre de 1534. Regne azteca Juntament amb l'arribada dels primers conquistadors al Nou món, es van presentar els primers misioneros, conjunt de sants i rebels, plens del sant esperit de Déu i amb la idea fixa de transformar al cristianismo i portar la salvació que la Santa Església Catòlica tenia preparada per a tots els infidels. Soldats, aventurers i diversos grups de sacerdots i religiosos, van caure en el continent recién descobert per Colón. Gran va ser la seva sorpresa al percatarse i conèixer les diferents religions de les terres que anaven sent descobertes i conquistades. Van quedar sorpresos no només de la riquesa de certs panteones ( Aztecas de Mèxic, Mayas de Yucatán, Incas del Perú), sinó de trobar en les múltiples religions d'aquest Nou Continent insospitat poc abans i fins i tot aïllat del món antic, no sol creences i pràctiques semblants a altres de la mitología clàssica, sinó llegendes i tradicions, com per exemple, les relatives al diluvio, que no sabien que existís fos de la Bíblia. I la seva sorpresa va arribar al súmmum a l'assabentar-se que certes particularidades que ells creien exclusives del culte catòlic que amb tant zel es disposaven a implantar, particularidades que estaven assegurances d'haver estat inventades per l'Església, per exemple, la confessió, eren cosa establerta i practicada feia segles en el nou, immens, desconegut i misteriós continent. També coneixien l'existència de Verges - Mares: com la Coatlicue, que havia concebut per obra de la divinidad, i la Dona Blanca, d'Honduras. Sense explicar que existia pertot arreu el sistema dualista, és a dir, el de déus i dimonis, éssers, esperits, principis o entitats diametralmente oposades, i per això enemics, productors del bé i uns altres del mal, com entre els perses estava Ariman i Ormazd o Déu i el Diable entre els cristians. Com podia ocórrer cosa tan insòlita i sorprenent ? Respecte a certes llegendes, ressò llunyà d'immensos esdeveniments planetaris o de cataclismes esdevinguts en el nostre globus en èpoques remotes, encara, bé que no sense sorpresa, podia explicar-se la coincidència. Per a justificar unes altres, hagués calgut admetre, cosa molt improbable, que un grup relativament reduït d'individus, però ja amb una base sòlida i un abundant cabal de mites, habíase estès pel món portant amb ells les seves creences i llegendes, que havia anat després transformant-se d'acord amb els climes, els llocs, les necessitats i els temps. Mes aquesta hipòtesi, encara que va poder passar per un moment per la ment d'algun d'aquells gelosos i admirables misioneros, seria desechada al punt. Com haguessin pogut els homes primitius , inermes davant els grans obstacles naturals, creuar un mar que en ple segle XVI oferia encara tants perills, riscos i dificultats ?. Quant a l'aspecte relatiu a la identitat de certes pràctiques que creien exclusives de la religió que ells es proposaven implantar, d'això ni van tractar de trobar la causa, com és molt probable. Van haver de limitar-se a fer un raonament mental semblant al de Simón de Monfort, al fer-li l'observació, doncs havia manat passar a ganivet a tots els habitants de Béziers: homes, dones i nens ( fet ocorregut el 2 de juliol de 1209), que alguns d'ells no eren herejes, va respondre ple de zel: "Que morin tots. Déu en el cel separarà els catòlics, si els hi ha, dels maleïts albigenses". Doncs bé, ells es dirien més o menys el mateix. No obstant, el problema no era difícil de resoldre reduint-li a la seva expressió més natural i senzilla. Descomptant que, com en molts altres llocs de la Terra, el totemismo era la base, per així dir-ho, de totes les religions americanes, hagués bastat considerar com han nascut les creences religioses per a comprendre que l'arrel de totes és la mateixa. I que després les seves variacions, les seves pràctiques, les seves llegendes i els seus mites no són sinó producte del mig i dels segles. de la geografia i del progrés. Així com que l'unguento d'il·lusions, llegendes, mites i fantasies de tipus religiós a tot arreu és igual: la fe destinada a alleujar temors i crear esperança. Per això considero oportú revisar el que la fantasia americana, en funció de la necessitat i del temps, han produït com tradicions en aquest continent. És a dir, les variacions introduïdes pels anys en aquest fons comú constituït allí, com a tot arreu, pels grans fenòmens de la naturalesa i pels cataclismes primitius, primeres causes, a tot arreu, de la por al desconegut, i amb això del sentiment religiós. Iniciem doncs amb l'estudi dels Aztecas. . . Podem dir que un fet que es considera comú en totes les religions politeístas va ser sempre la tolerància respecte als déus estrangers, pel que cada vegada que un poble dominava a uns altres, assimilava als déus dels vençuts en el seu panteón, a fi de que li anessin propicis en el sòl que acabaven de conquistar. terreny que creien, pensant amb bona lògica, que abans que a ells pertanyia als déus que allí dominaven. Les religions monoteístas, pel contrari, al creure que l'únic déu veritable era el seu i tots els altres invencions de la fantasia, o dels dimonis, lògicament també ( aquest lògicament és segons la seva lògica ) havien de perseguir-los. A causa de la qual cosa les atrocidades, violències i crims comesos en nom dels déus únics van ser sempre monopoli, no hi ha més remei que confessar-ho, de les religions tingudes com més perfectes. ( Com exemple tenim la forma en què es va estendre l'islamismo a sang i foc o les creuades catòliques dels segles XI al XIII). Així les coses, els Aztecas mexicans, encara que era un poble essencialment conquistador, no era fanàtic exclusiu dels seus déus, sinó més bé anexionador de divinidades, natural és que ofereixi en la seva religió, tal com se li coneix, o sigui, tal com estava quan Cortés es va presentar en el segle XVI, una extremada complexitat. No obstant poden distingir-se d'una manera general en la seva panteón dues grans sèries de divinidades: unes en relació amb la caça i amb la guerra i les altres en relació amb l'agricultura. El gran déu mexicà de la guerra era Huitzilopochtli ( "El déu de la guerra dels chichimecas era Mixcoatl, déu caçador i guerrer. El dels tlaxcaltecas, Camastli, així cada tribu tenia el seu déu. Xipe era el déu dels sacrificis per excel·lència, bé que totes les divinidades guerreres anessin sanguinàries i exigissin sacrificis humans. Xipe era, no obstant, un déu intermedi: meitat guerrer, meitat agrícola."). Aquest déu era la divinidad tribal dels aztecas. La tradició deia que per ordre seva el seu poble havia emprès la migració que els va conduir a la vora del llac de Texcoco, on van fundar la seva capital. Se li coneixia també amb el nom de Mexitl, d'on la paraula Mèxic, lloc dedicat a Mexitl. Solia representar-se-li esquemáticamente mitjançant un àguila, símbol azteca de la força i de la intrepidez guerrera, així com del Sol mateix. Per això l'abundància d'aquests animals en els blasones i escuts d'armes dels guerrers. Huitzilopochtli, etimológicamente vol dir ocell mosca esquerre. Ha de tenir-se en compte que el costat esquerre , en la concepció còsmica dels aztecas corresponia al Sud. Sense dubte, a més Huitzilopochtli era una forma del sol, ja que quan se li sacrificaven víctimes els cors eren exposats al sol. El d'ocell mosca venia de la següent llegenda, la qual sembla indicar que abans d'arribar a ser el déu de la guerra va ser un déu totémico, un colibrí: Huitzilopochtli havia estat concebut per la Verge - Mare Coatlicue ( la del vestit teixit amb serps), que era ja mare d'una filla i de nombrosos fills, cridats els Centzon-Huitznahuas ( els quatre-cents meridionales). Coatlicue, estant un dia orant en el temple del Sol, va rebre del Cel una corona de plomes de colibrí. La va posar sobre el seu seno i va quedar encinta del déu de la guerra. La filla, furiosa, doncs creia deshonrada a la seva mare, instigó als Quatre-cents Meridionales ( és a dir, les estrelles meridionales, enemigues del Sol) perquè la matessin. Però Cuatlicue va poder lliurar-se d'ells i donar a llum a Huitzilopochtli, que per cert, va néixer enteramente armat, com l'Atena grega; revestido amb una armadura blava, amb el cap i la cama esquerra adornades amb plomes de colibrí i una jabalina blava també en la destra ( signe d'habilitat). Al punt, precipitant-se sobre la seva germana, la va matar; després i servint-se de Xiuhcoaltl, la serp de foc, el seu atribut distintiu, va exterminar als Centzon-Huitznahuas i a quants havien complotado contra la seva mare. Se solia representar a aquest déu com un guerrer amb la part alta de la cara pintada de negre, cobert amb una armadura de plomes i portant en la mà esquerra un escut i en la dreta el xiuhcoaltl. En la seva qualitat de déu tribal, li estava dedicat el temple de Mèxic. Els cors de les víctimes que eren sacrificades en el seu honor, eren posats en recipients de pedra anomenats quanhxicalli, "recipients de l'àguila", al·lusió a una de les formes del déu. Tal vegada una divinidad més antiga que ell ( el germà de la qual era Tezcatlipoca, "mirall brillant", déu de l'hivern i no se sap el perquè, també de la justícia) era sense dubte Quetzalcoaltl, la serp emplumada, que els aztecas van deure trobar ja al conquistar Mèxic. Decíase que aquesta serp havia hagut de retirar-se davant l'atac dels aztecas, acabant per embarcar-se per a anar cap als països de l'Est, a l'altre costat de l'Atlántico. Però que un dia tornaria a prendre la revenja. Aquesta antiga creença no va deixar d'ajudar molt a Cortés, que al tenir notícia de la tradició, la va emprar i la va explotar per a les seves aliances amb les tribus enemigues de Moctezuma quan la seva prodigiosa conquesta de Mèxic. Tezcatlipoca( mirall humeante) era el déu del Sol; personificaba el sol de l'estiu, que madura les collites, però que porta també la sequedat i l'esterilidad. Com déu de la tarda, era assimilat a la Lluna. Rebia diversos noms, segons les festes en què era invocat , algunes de les quals li estaven consagrades en la seva qualitat de déu de la música i de la dansa. Era invisible i impalpable, apareixent, de vegades, als homes, sota la forma d'una ombra fugitiva, d'un monstre espantós o d'un jaguar. Segons una llegenda, Tezcatlipoca errava per les nits sota la forma d'un gegant, embolicat en un vel ceniciento i portant el seu cap en la mà. Quan els temerosos li veien morien, però l'home brau li agarrava i li deia que no li deixaria anar fins a al matí. El gegant suplicava que li deixés anar i maleïa. Si l'home aconseguia retenir al monstre fins a l'alba, aquest llavors canviava d'humor, li oferia riqueses i poders invencibles amb tal que li deixés partir abans del clarejar. L'home victorioso rebia llavors del vençut quatre espines com peça de la seva victòria. Després l'home valent li arrencava el cor i l'hi portava a la seva casa. Però al desdoblar la tela en què ho havia ficat no trobava sinó plomes blanques o una espina, o cendra, o harapos. Els aztecas li temien més que a tot un altre déu i li oferien també sacrificis sagnants. Cada any, el més bell d'entre els joves cautivos era escollit per a personificarle. Li ensenyaven a cantar, a tocar la flauta, a portar flors i a fumar. Li vestien suntuosamente i posaven vuit pajes al seu servei. Durant tot l'any li prodigaban tota classe d'honors i plaers. Vint dies abans de la data disposada per al sacrifici li donaven com dones a quatre joves, que personificaban a quatre deesses. Després començaven una sèrie de festes i danses. Arribat el dia fatal, el jove déu era conduït amb gran pompa fora de la ciutat i sacrificat en l'última plataforma del temple. D'un sol cop amb un ganivet d'obsidiana, el sacerdot li obria el pit i li treia el cor palpitante, que oferia al Sol. Tezcatlipoca era el gran enemic de Quetzalcoatl, el mite del qual sembla evocar una gran lluita ètnica. Tezcatlipoca no pensava sinó en la destrucció dels de Tulla, és a dir, dels tolteques, dels quals Quetzalcoatl era el déu més important abans d'arribar a ser, després de la caiguda dels tolteques, una de les principals divinidades aztecas. Un dia els de Tula van veure entrar en la ciutat tres brujos, un dels quals no era un altre que Tezcatlipoca sota l'aparença d'un bell jove. Est va aconseguir seduir a la neboda de Quetzalcoatl, filla del rei Uemac, el que li va permetre estendre el Tula el gust a la desobediencia a les lleis i el vici. En una gran festa va ballar i va entonar un cántico màgic. Aviat va ser imitat per un gran nombre de tolteques, als quals va conduir a un pont, que enfonsant-se sota el seu pes, va fer caure a la major part al riu, on van ser convertits en pedres. Poc després es va mostrar als tolteques fent ballar mágicamente en la seva mà a un ninot. Maravillados es van amuntegar de tal manera per a veure millor l'espectacle prodigiós, que molts van morir asfixiats. Llavors els va dir que havien de matar-li pels mals que havia ocasionat. Li van matar, en efecte, mes al punt el seu cos va començar a exhalar tal olor, que moltíssims dels tolteques morien. En fi, després de moltes pèrdues, van aconseguir treure-li fora de la ciutat quan ja gairebé l'havia arruïnat. Tezcatlipoca era representat amb cap d'ós i ulls molt brillants. Portava en la cara ratlles grogues i negres. El seu cos era negre també i els seus turmells estaven plens de campanillas. provocava discòrdies i la guerra. Però també era dispensador de riqueses. Els aztecas li atribuïen el poder de destruir el Món si li plaïa. Com la major part dels altres déus, va ressuscitar i va tornar del cel a la terra. Quetzalcoatl ( serp - ocell), déu del vent, amo de la vida, creador i civilizador, patró de totes les arts i inventor de la metalurgia, era en un principi una divinidad del Chilollán; però expulsat per les maquinaciones de Tezcatlipoca, va resoldre anar-se a Tlapallán, després de la ruïna de Tulla. Va cremar les seves cases, fetes de plata i de conquilles, va enterrar els seus tresors i es va llançar pel mar de l'Est, precedit dels seus servidors, transformats en ocells de viu plumaje, després de prometre al seu poble tornar. Des de llavors, centinelas col·locats en la costa aguaitaven l'arribada del déu. Quetzalcoatl era representat com un vell de llarga i blanca barba i vestit amb un vestit molt ampli. La cara i el cos pintat de negre. En la cara una careta d'hocico punxegut de color vermell. A l'estar preparant aquest treball va arribar a les meves mans un article periodístic publicat en el periòdic Reforma en el seu suplement dominical " L'Àngel". " Quetzalcoatl ocupa un lloc únic en la història i la imaginería mexicanes. La seva figura múltiple recorre totes les èpoques i en cadascuna brilla amb llum pròpia. La seva primera aparició és imborrable: neix amb l'actual era del món i és un dels seus creadors. Un mite fet de mites. Segons les cosmogonías més antigues, Quetzalcoatl va néixer quan no hi havia llum ni moviment ni vida en el món, i va instaurar un ordre fonamental en el cosmos. Va separar el cel de la terra, i ell mateix es va convertir en un dels arbres que sostenien la volta celeste. En la tradició maya és el Primer Pare, l'ordinador del cosmos i el déu del maíz, la deidad que va crear l'aliment dels éssers humans i va produir la vida civilitzada. Diversos textos i pintures descriuen el seu meravellós viatge a la Primera Veritable Muntanya, el lloc on es guardaven els aliments fonamentals. Expliquen com Quetzalcoatl, armat d'un destral amb forma de relámpago, va copejar la muntanya dels manteniments i de l'abertura que va fer va brollar el maíz i els béns que des de llavors alimenten als éssers humans. En els testimoniatges mayas que narren la saga de Quetzalcoatl, els principals esdeveniments de la seva vida estan vinculats amb el cicle vegetal de la planta del maíz. Seguint la pràctica dels camperols quan inicien la sembra i remouen la terra per a dipositar en ella la simiente. Quetzalcoatl va anar primer sembrat en la terra; és la primera llavor que es va introduir en el seno de la terra. Però com els déus creadors no van advertir als senyors de l'inframundo d'aquesta intromissió en els seus dominis, no van acordar amb ells els sacrificis que haurien de rebre a canvi de procrear la vida en el seu interior, aquests van retenir la llavor i es van negar al fet que fructificara en la superfície terrestre. El Popol Vuh, llibre sagrat dels mayas, narra que a l'observar aquesta resistència els déus celestes van enviar a l'inframundo a dos herois dotats de poders sobrenaturals, els Bessons Divins. Els bessons van descendir a l'interior de la terra, van enfrontar als temibles senyors del Xibalbá, els van vèncer i van fer retornar al déu del maíz a la superfície terrestre. L'episodi més dramàtic del mite és el renacimiento gloriós del déu del maíz, qui brolla de l'interior de la terra portant amb ell les mazorcas precioses, amb la massa de les quals els déus modelaron a les dones i als homes de la nova era del món. Com s'observa, en la seva versió més antiga, el mite de Quetzalcoatl és una cosmogonía agrícola, un cant als poders reproductors del cel i de la terra, i una apologia de l'agricultura com sustento de la vida civilitzada. En la tradició de l'àrea del Golf de Mèxic, Quetzalcoatl assumeix una altra aparença: és Ehécatl, el déu del vent, la potència que escombra els quatre rumbs del cosmos perquè per ells corrin els aires que provoquen la precipitació de la pluja. La seva aparició ordena el cosmos, l'espai terrestre i el temps. Els seus temples eren rodons i per ells viatjaven els diferents vents. En Cholula, els seus seguidors van edificar un temple altíssim i la festa que ho commemorava reunia pelegrins de les regions més apartades de Mesoamérica. En els códices i relats mixtecos, Quetzalcoatl apareix sota l'advocación d'Ehécatl, el bufo vital que li infundió moviment al cosmos. La seva qualitat divina es manifesta al néixer; doncs brolla d'un pedernal i una de les seves primeres tasques és separar el cel i les aigües de la terra. La seva aparició s'associa amb el surgimiento de la terra mixteca, el naixement dels primers linajes en la llegendària regió d'Apoala, el descobriment de les plantes útils i del foc, i la celebració de les cerimònies dedicades a reverenciar als déus i els ancestros. És un heroi cultural de naturalesa divina, un dispensador dels béns fonamentals i l'ancestro tutelar del poble mixteco. Diversos segles més tard, quan ja havien desaparegut els regnes de l'època Clàssica que explicaven que la creació del cosmos havia estat obra del déu del maíz, es va fundar un estat poderós en el nord de Mesoamérica, poblat per gent nòmada i guerrera i per antics habitants de l'Altiplano Central. Aquest regne va tenir per capital Tula o Tollan, la celebrada ciutat governada pel rei i suprem sacerdot Quetzalcoatl. Els relats toltecas li atribueixen a Quetzalcoatl la creació del llegat cultural que va fundar la vida civilitzada en Mesoamérica: la invenció de l'agricultura, el calendari, l'escriptura, l'astronomia, l'astrología, la medicina i les arts i oficis útils. És a dir, aquest mite legitima l'assentament dels guerrers norteños en les terres dels antics agricultors i transforma les seves creacions culturals en llegat tolteca. La celebració del déu i heroi cultural de Tula es va confondre amb la imatge d'un personatge anomenat Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcoatl, que vol dir Un canya/canya ( la seva data de naixement), el nostre senyor Quetzalcoatl. La seva llegendària biografia assenyala que va portar el mateix nom que el déu i sacerdot, va fer fetes guerreres, va governar Tula en la seva màxima esplendor, va perdre el tron i finalment, va abandonar el seu regne, fugint amb una part dels seus fidels cap a l'orient. La literatura més extensa sobre Topiltzin Quetzalcoatl es refereix al seu govern en Tula i celebra la fundació d'un regne que exercia el poder sobre innombrables pobles. Els textos narren que Tula era la metrópoli on abundaven les riqueses i confluïen els béns de la civilització. En aquest regne el poder polític estava unit al religiós en la persona de Topiltzin Quetzalcoatl. A Tula acudien els senyors de les províncies veïnes i aquí Topiltzin els assignava el seu rang i els imposava les insígnies del poder. En signe d'acatamiento, els caps dels distints regnes li ofrendaban tributs molt rics i regals suntuosos. Repentinamente, aquest regne feliç va ser abatut pels poders malignes del déu Tezcatlipoca, qui va fer que Quetzalcoatl fugís cap a orient. Uns textos diuen que a l'arribar a un lloc de la costa del Golf de Mèxic, Quetzalcoatl es va incendiar i més tard renació convertit en Estrella Matutina o Senyor de l'Alba. Uns altres expliquen que al sortir de Tula va iniciar una dilatada peregrinació per les regions de Pobla, Oaxaca, Tabasco, Chiapas i Yucatán, i es va internar en les terres de Guatemala, El Salvador i Nicaragua. En cadascun d'aquests llocs va deixar una petjada inoblidable de la seva presència. Múltiples testimoniatges registren la penetració en el sud del País de grups d'ascendencia tolteca, juntament amb l'arribo d'un personatge que reprodueix els trets del llegendari rei, suprem sacerdot i heroi cultural de Tula. En moltes ciutats el seu emblema, la Serp Emplumada, adorna els monuments més significatius. En Chichén Itzá és l'emblema que identifica als personatges que encapçalen accions bèl·liques. En Cacaxtla, la Serp Emplumada identifica als dirigents d'aquesta ciutat. En Xochimilco, la Serp Emplumada ondula en el monument que s'aixeca en la plaça central. Així mateix, diversos textos yucatecos, quichés i cakchiqueles adonen d'invasions procedents de l'Altiplano Central dirigides per personatges que ostenten el nom de Kukulkán, Gucumatz o Nacxit, que són altres tantes apel·lacions del llegendari Topiltzin Quetzalcoatl. Com s'adverteix, el mite de la Tula meravellosa i del llegendari Quetzalcoatl legitimen l'expansió d'un poble conquistador, que des del segle IX al XII va imposar el seu domini en Tula i en la Península de Yucatán, on grups toltecas i mayas van fundar Chichén Itzá, la metrópoli sureña. Quan Hernán Cortés va arribar a les platges de Veracruz, bona part de les diverses imatges que al llarg del temps s'havien reunit en Tenochtitlán, la ciutat edificada enmig de la llacuna, que era llavors una metrópoli cosmopolita i un centre receptor de múltiples tradicions. En el panteón mexica, Ehécatl -el déu creador dels códices mixtecos- tenia un alt lloc, encara que crecientemente disputat per Tezcatlipoca i Huitzilopochtli, deidades nahuas. El seu estrany temple rodó ocupava un lloc privilegiat enfront del Santa santorum de Tenochtitlán, el Temple Major. En el centre ceremonial de Tenochtitlán, els mexicas havien construït un temple per a albergar les efigies dels déus conquistats, de tal manera que la varietat de deidades nahuas s'imbricó amb els déus, símbols i discursos teogónicos d'altres pobles i cultures. Així, a les pròpies relacions de Quetzalcoatl amb altres déus del panteón nahua, es van agregar noves connexions amb deidades de panteones diferents. El Quetzalcoatl mexica va rebre els atributs i significats del Quetzalcoatl venerado en Cholula i particularment la rica simbología de l'Estrella Matutina i l'Estrella Vespertina que estava en ús en diferents regions, de manera que, Xólotl, Tlahuizcalpantecutli i altres avatars de Venus es van sumar al Quetzalcoatl dels aztecas. En la cosmogonía nahua, Quetzalcoatl és un dels déus que intervenen en la creació del cosmos i del sol, i és així mateix el déu que descendeix a l'inframundo, rescata els ossos de l'antiga humanitat i forma amb ells a les dones i als homes del Cinquè Sol. Com els seus antecessors mayas i mixtecos, és el déu dispensador de la civilització, el reciclador del temps, el discernidor del moviment dels astres i dels destins humans. El calendari i l'Escriptura, els dos sabers suprems que ordenaven els coneixements fonamentals de Mesoamérica, eren activitats vinculades al déu Quetzalcoatl i estaven a càrrec dels dos més alts sacerdots, qui portaven així mateix el títol de Quetzalcoatl. Al costat de les representacions del déu, els testimoniatges mexicas destaquen la imatge de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcoatl com el fundador del regne somiat. De la mateix manera que en la mitología mexica Tula és l'arquetipo de la ciutat i el regne ideal, Topiltzin Quetzalcoatl és el paradigma del governant, el creador de les insígnies, investiduras i símbols reals, el primer rei de la llegendària Tula, el fundador del poder tolteca, antecessor del poder mexica. La conquesta espanyola i la invasió de nous déus i símbols religiosos no segaron la vida de Quetzalcoatl. Pel contrari, la van multiplicar. Amb les cendres i els records dels antics déus, els sobrevivientes indígenes van compondre un nou mite de Quetzalcoatl: l'antic heroi cultural va ser transformat en un mesías redentor. Diversos testimoniatges relaten la història d'un Quetzalcoatl que havia promès tornar del seu exili, formar un exèrcit indígena dotat d'armes invencibles, fer la guerra als invasores blancs i restaurar l'antic regne dels senyors naturals. Per la seva banda, els frares evangelizadores i els nascuts a Mèxic d'ascendents europeus, van crear el mite d'un Quetzalcoatl cristià. Fra Toribio de Benavente, el cèlebre Motolinía, va iniciar aquesta transformació quan va asseverar que Quetzalcoatl era "home honesto i temperat", i va dir que va ser ell qui "va començar a fer penitències i ayuno i disciplina". Bartolomé de les Cases va donar un pas més en aquesta conversió quan va afirmar que Quetzalcoatl, el déu de Cholula, era un home blanc, d'ulls grans, llarg cabell negre i barba rodona. El dominico Diego Durán va completar aquesta identificació en la seva Història de les Índies, on va escriure que Quetzalcoalt havia estat en realitat un missatger de Crist, ja que havia difós els signes de la veritable religió i hi havia profetizado l'arribada dels espanyols. La interpretació de Durán no admetia la idea que els indis de la Nova Espanya poguessin haver estat oblidats pels assenyalats per a propagar la paraula de Crist. Segons la seva interpretació, l'apòstol dels indis havia estat Topiltzin, " el qual va aportar a aquesta terra, i segons la relació [ que] d'ell es dóna [...] també sabem haver estat predicador dels indis". Així, per mitjà d'aquesta transmutación, Quetzalcoatl va adquirir els trets d'un apòstol de Crist, mentre que uns altres van pensar que Déu havia utilitzat aquest engany per a atreure als indis a la veritable fe. Com ho ha mostrat Jacques Lafaye, la "idea que aviat va tendir a imposar-se va ser que Quetzalcoatl era l'apòstol Sant Tomás i que totes les analogías [ de les ] creences de l'antic Mèxic amb el cristianismo derivaven d'una pretérita evangelización d'Amèrica i de la degradació ulterior de la doctrina". Sobre aquestes bases es va afirmar la idea que Quetzalcoatl va ser un déu blanc, procedent d'un país remot, el mandat del qual era difondre la civilització en les incultes terres d'Amèrica. Des de llavors, Quetzalcoatl es va convertir en la presència més ubicua i carismàtica de la mitología mexicana. Va adquirir les qualitats de la metamorfosis, la resurrecció i la multiplicación sense límits. La seva figura, radiant o premonitoria, va poder travessar simultàniament diferents temps o viatjar per múltiples espais. En els anys crítics d'indefensió o quebranto, va assumir els trets del profeta: va anunciar retorns triomfals i la instauración d'un nou regne. En les èpoques de construcció i estabilitat es va convertir en símbol de civilització i en emblema d'una identitat ancestral. Poc abans que esclatés el moviment d'independència, fra Servando Teresa de Mier va reviure la llegenda de l'apòstol i de l'heroi llegendari. Al seu torn, molts indígenes i mestizos van entendre que en aquests anys es complia un cicle més de les revolucions del temps i que aquesta anudación dels anys anunciava el retorn de Quetzalcoatl. Al llarg del segle XIX la seva figura va envair els terrenys de la poesia, la música, el drama, la literatura i la pintura. En aquestes arts, com abans en el mite, va adquirir altres perfils i va viure noves reencarnaciones. Amb el triomf de la Revolució de 1910 i l'eclosió de la pintura mural, Quetzalcoatl es va convertir en un dels personatges predilectes dels muralistas. José Clemente Orozco i Diego Rivera van plasmar dos interpelaciones poderoses de Quetzalcoatl, i més tard cada pintor va construir la seva pròpia versió d'aquest personatge. En la segona dècada del segle actual, Manuel Gamio, el fundador de l'arqueología mexicana, exhumó en la ciutat sagrada de Teotihuacán el temple més antic que es coneix dedicat a la Serp emplumada. Mai va imaginar que amb aquesta obra iniciaria un altre interminable debat sobre aquesta entitat prodigiosa, i obriria la porta a una successió de cambiantes interpretacions. les trobades i fantàstiques elecubraciones que cada generació d'arqueòlegs va produir d'aquesta figura, aviat van ser superades per les fabricades per historiadors, escriptors, practicants de ciències ocultes, astrólogos, periodistes, antropólogos de les més variades escoles i afeccionats a la història i l'arqueología. En les últimes dècades, la literatura sobre Quetzalcóatl va adquirir dimensions inabarcables. Els psicòlegs van trobar noves versions del complex d'Edipo a l'analitzar la personalitat incestuosa i esquizofrénica de Quetzalcóatl. En la iconografía popular, tot i que la Verge de Guadalupe i l'Emmascarat de Plata mantenen el primer lloc quant al nombre de vegades que la seva imatge es reprodueix, Quetzalcóatl s'imbricó amb les imatges dels sants, verges, profetes, herois culturals, videntes i ancestros de tota laya. Com ocorre amb altres grans mites, el de Quetzalcóatl s'ha tornat un mite universal, impossible de reduir a una sola explicació, irrefrenable i polisémico. Cada nova interpretació dóna peu a noves hipòtesis i suscita altres rèpliques que al seu torn condueixen a noves disquisiciones. Al reencarnar en cada època sota noves aparences i simbolismes, i al reproduir-se amb la màxima plasticidad, va adquirir la llibertat suprema: la de ser cada vegada una personalitat distinta i mudable." Entre els déus de l'agricultura, el més important era Tlaloc ( pulpa de la terra), déu de les muntanyes, de la pluja i dels manantiales. Pertanyia originariamente als otomíes, i era representat també pintat tot de negre, però portant una corona de plomes blanques empenachada d'una altra verda. Entre els seus atributs estava la careta de serp amb dos caps. Habitava en el cim de les muntanyes, i la seva casa, Tlalocán, estava plena d'aliments. En ella habitaven les deesses dels cereals, molt particularment del maíz. Tlaloc, antic déu de Teotihuacán, es caracteritzava pels seus ulls immensos i per les seves llargues dents. Era el déu de la pluja, de les aigües, del trueno, i dels núvols i per això habitava en el cim de les muntanyes. Un altre déu de la pluja era Xipe, invocat amb el títol del Bebedor Nocturn. Perquè concedís la pluja se li sacrificaven cautivos, que eren lligats a pals i acribillados a flechazos. La seva sang, que queia en terra, com la pluja, devia atreure a aquesta. Tlaloc per la seva banda, tenia quatre grans artesas de les quals treia quatre diferents classes d'aigua: una bona ( l'útil al camp), la de la primera artesa. La de la segona feia néixer les teles d'aranya i provocava les malalties dels cereals; la de la tercera es transformava en calamarsa i la de la quarta feia morir tots els fruits. Era, doncs, un déu bo i dolent alhora. I precisament perquè era temut, era venerado. El seu culte era el més bàrbar i sanguinari de tots. Incomptables nens de pit li eren sacrificats. Quan eren les seves festes els sacerdots anaven a la recerca de víctimes tendres, compraven els bebès a les seves mares i els tiraven a un llac on els deixaven que s'ofeguessin. Després els coïen i els hi menjaven. Si els nens ploraven, els espectadors es regocijaban, doncs les llàgrimes anunciaven segons deien, la pluja. De les vint grans festes, cinc eren dedicades a Tlaloc i a la seva dona, Chalchiutlicue (la qual té una faldilla de pedres verdes), que simbolitzava l'aigua en moviment, els torrents i els rius. Durant aquestes festes, els sacerdots es z/se zambullían en el llac i imitaven els moviments i el croar de les ranas, a fi d'atreure ells mateixos a la pluja. Era associada també a Tlaloc la seva germana Chicomecoatl ( Set Serps), a la qual representaven amb espigas de maíz en les mans. Era deessa de la fertilitat. La serp, quan no tenia plomes, corresponia sempre a l'aigua i a la fertilitat agrària. Una altra deessa agrària adorada especialment en Cuohnahuac ( avui ciutat de Cuernavaca), era Xochiquetzal, esposa del déu del maíz, Centeotl. Presidia l'aparició de les flors i les festes musicals. Encara cal citar, entre els déus del maíz i de la terra, a Tlazolteotl, la Venus mexicana, per la possessió de la qual els Olímpics mexicans es van fer una guerra terrible. I el curiós era que a més de presidir l'amor sexual, presidia també la confessió i la penitència. Perquè un dels aspectes religiosos dels aztecas que més va sorprendre als conquistadors espanyols, com ja he esmentat línies a dalt, va anar l'existència a Mèxic de les mortificaciones en expiación per les faltes i la confessió. Aquesta confessió es feia en un dia determinat. El sacerdot amb el qual es practicava absolia al que es confessava no solament davant déu, sinó davant la justícia humana. Però aquesta absolució total no podia ser donada sinó una vegada. No solia ser sol·licitada, a més, sinó pels ancians. Quant a mortificaciones, a més d'ayunos rigorosíssims, s'extreien sang de diversos òrgans ( llengua, orelles, cames) i es travessaven les carns amb espines de maguey. decíase que Tlazolteotl habíase casat amb Tlaloc, el déu de la pluja, però després li havia deixat per a anar-se amb Tezcatlipoca, divinidad de l'hivern. La significancia d'aquest mite és clara. Sobre la Venus mexicana hi ha la següent llegenda: Un cert Jappán, volent arribar a ser el favorit dels déus, va abandonar a la seva família i tots els seus béns, decidit a portar, en el desert, vida d'eremita. Allí, sobre una roca molt alta va romandre dia i nit lliurat a la devoció. Els déus, volent posar a prova la seva virtut, van ordenar a un dimoni Yaotl ( l'enemic), que li temptés i, de sucumbir, que li castigués. Yaotl va fer desfilar davant ell a les criatures més belles, convidant-li a descendir de la seva roca, però tot va ser en va. La deessa Tlazolteotl, interessada en aquell joc, mostróse a Jappán, que davant la seva molta hermosura va quedar tot turbado. -"germà Jappán, li va dir la deessa- maravillada de la teva virtut i contristada a causa dels teus sofriments, vull reconfortarte. Com arribar fins a tu a fi de poder parlar-te més còmodament ?" L'eremita, no adonant-se que era un llaç que li tendia, va baixar de la seva roca i va ajudar a la deessa a pujar en ella. I al fer-ho la virtut de Jappán va caure. Al punt va acudir Yaotl, que malgrat totes les seves súplicas, li va tallar el cap. Els déus li van canviar en escorpión i avergonyit va córrer a amagar-se sota la pedra teatre de la seva derrota. Després el dimoni-botxí va ser a buscar a la dona de Jappán, Tlahuitzin ( la inflamada), la va portar al costat de la pedra on estava amagat el seu marit, li va explicar el que havia passat i li va tallar també el cap. D'ella va néixer una altra varietat d'escorpión color de foc. Unint-se al seu marit sota la pedra, van donar naixement a escorpiones de diferents colors. Quant a Yaotl, estimant els déus que s'havia excedit li van transformar en saltamontes. Un dels últims déus citats en aquest apartat serà, saltant-me altres déus que podrien semblar més importants als entesos, a Xiuthtecuhtli, déu del foc, representat com un vell ple d'arrugues; Mictlán, el Plutón americà, rei dels morts; a Ixliltón, l'Asklepios azteca, i al Mercuri Mexicà, Yacatecuhtli, déu dels comerciants. Les concepcions dels aztecas, relatives a l'Univers reflectien els seus gustos tràgics i la seva inclinació als sacrificis i pràctiques sagnants. La creació del Món havia començat pel sacrifici voluntari del déu Nanahutzin ( déu de la sífilis, com Amimitl l'era de la disentería), que es va llançar a una foguera. Quetzalcóatl havia sacrificat al seu fill, que després d'això tornóse en Sol. Quatre edats o sols s'havien succeït, cadascuna d'elles acabava per un cataclisme. Al final de la primera els homes havien estat destruïts pels jaguares. la segona, pel vent. La tercera va acabar mitjançant una pluja de foc. la quarta, en diluvio. Nostra Era, col·locada sota el signe de Nahui Ollín ( Quatre Moviments), perirà mitjançant tremolors de terra. Els primers sacrificis els havien fet els déus per a alimentar al Sol amb sang de cor. El món subterrani comprenia nou pisos; els cels, tretze, superpuestos. En fi, pràctica essencial en la religió dels aztecas eren, com ja he indicat diverses vegades, els sacrificis humans, costum que va anar en augment a mesura que la civilització progressava. Això, l'abundància de déus i el seu complicat ritual va donar naixement a un cos sacerdotal molt nombrós, al cap del qual estaven dos grans sacerdots, que portaven el nom de Quetzalcóatl. A les seves ordres s'escalonaven una jerarquia complicada i una escola encarregada de la formació de novicios. Hi havia, a més, brujos i mags que, mitjançant remuneració, predecían l'avenir, guarien les malalties i feien altres serveis análogos.

Taironas

Els arqueòlegs han definit dos períodes claus en la cultura precolombina dels Taironas: a)/a) El període Nahuangue del 100 d.c. al 900 d.c., caracteritzat per artesans de la conquilla, el metall i les pedres precioses i la representació de figures realistes. Van usar aliatges d'or i coure, raó per la qual, els adorns elaborats tenien una coloració vermella. b) El període Tairona del 900 d.c. a |700 d.c., destacat perquè en l'orfebrería van utilitzar la tècnica de la cera perduda per a crear objectes amb volum i moltíssim detall. El seu govern va tenir característiques teocráticas. Encara que el comandament ho exercien caciques principals i menors. Els guerrers tenien com distintiu una gran cua penjada de la cintura per la part d'enrere. Usaven fletxes de punta de macana i espina del peix anomenat ratlla, envenenadas l'efecte letal de la qual era gairebé immediat. Usaven galges, que consistien en grans pedres que deixaven rodar de les parts altes de la serra. Sobre l'autoritat dels caciques es trobaven els sacerdots, anomenats naomas o noamas. Exercien el seu ministeri en grans centres ceremoniales, que construïen per a tal efecte i allí es reunia la comunitat que estigués subjecta a determinat naoma. Realitzaven cada mes en temps de lluna nova els ofrecimientos i ritus als seus deidades, duent a terme grans festes. Els cronistes diuen que els centres ceremoniales eren anomenats cansamarias, nom que encara persisteix entre els Kogis i que mostra la influència cristiana. Estaven situats en les parts altes de la serra; cap a allà conduïen camins empedrados, a les vora dels quals existien habitacions perquè descansessin els pelegrins i també espècies de pous anomenats huichos, en els quals recolectaban l'aigua del desglaç, per a abastir-se durant el recorregut. Cada poble tenia la seva casa ceremonial que servia de dipòsit d'alimentosy utensilis per a ús comunal. Quan l'indígena moria , les seves pertinences passaven al cacique principal i una menor quantitat a la seva família. És probable que tinguessin un sistema de redistribución dels béns. Practicaven una antropofagia ritual amb els indígenes més valents, que consistia a beure el greix que es desprenia del seu cos quan era cremado. S'han trobat tombes de pou simple en les quals dipositaven les urnes ceràmiques, fins a de 1.10 metres de forma globular i amb una figura antropozoomorfa en el coll, possiblement una deidad protectora. Els personatges principals usaven objectes que testificaven la seva dignitat com bastons de comandament i destrals que s'usaven en les cerimònies, donats la seva dimensió i pes. Els delictes eren sancionats dintre de les casa ceremoniales, en on posaven als infractors a teixir flassades. Els cronistes espanyols van escriure que l'holgazanería era una falta cabdal, però l'homosexualismo i les relacions incestuosas no constituïen delicte. La fortalesa física era lloada i la debilitat, motiu de burla. El matrimoni era polígamo, però sembla que estaven més inclinats a la poligàmia. Les joves es casaven recién passada la pubertat, previ ayuno de 9 dies, i el matrimoni era un trueque per objectes i aliments. Els pares escollien al millor pretendent i aquest podia retornar l'esposa sinó es comprenien. El cronista Nicolás de la Rosa (citat per Rojas, 1980) va explicar que quan arribava el moment de l'alumbramiento, la dona s'aïllava, penjava la seva hamaca i posava a escalfar una mica d'aigua amb la qual banyava després a la criatura i així mateixa. Es quedava després reposant amb el nen durant 9 dies, passats els quals sortia al rierol i repetia el bany, per a després retornar a la comunitat. Es donava nom a la criatura d'acord amb l'animal que s'hagués percebut durant el naixement. Els ancians eren estimats i els proporcionaven aliments de maíz i noia. Els Taironas van construir camins enlosados, escales, ponts, canals de desguàs i reg, terrasses de cultiu, murs de contención, plataformes d'habitació i plazoletas on estaven els centres ceremoniales. Els vestigis dels poblats són abundants en tota la serra nevada, però per l'acció dels guaqueros i colons, s'han destruït bona part d'aquests. Aparti del Pueblito, s'ha descobert una altra zona denominada pels arqueòlegs com Buritaca 200. Van desenvolupar un procés d'enginyeria urbana amb traçat de xarxes de camins que relacionaven els poblats entre si i els distints barris. Aquests es comunicaven per xarxes internes de camins menors que desembocaven en un centre ceremonial o plazoleta principal, de majors dimensions que la resta de les habitacions. Els habitatges eren construïdes amb fusta i palla o palmell i no van utilitzar la pedra per a aixecar parets. Van aprofitar els vessants de les muntanyes amb murs de contención, per a obviar el desnivell i evitar el desbarrancamiento, construint damunt les seves plataformes d'habitació o la seva sementeras. Per a aixecar els murs apilaron les pedres planes acomodant-les molt juntes unes a altres sense utilitzar cap ciment i els espais estan farciments amb pedra més petita. Aquesta tècnica es veu en Pueblito, Ciutat Perduda i L'Agulla. El maíz i altres cultius complementaris (frijoles, batatas, ñame, auyama i ají), així com la pesca, van ajudar a sustentar una economia autosuficient que després va produir excedents per a emmagatzemar i tributar. Van desenvolupar la indústria tèxtil (sembraven cotó), ceràmica, lítica i orfebre. Comerciaban amb els indígenes de les comunitats propera i amb altres grups allunyats com els muiscas, amb qui obtenien flassades i les esmeraldas que empraven en l'orfebrería i en els adorns de les seves flassades i vestits. Els muiscas rebien a canvi caragols marins que utilitzaven com instruments musicals. Els indígenes de la serra intercanviaven flassades i or amb els altres grups, així com els seus collarets de cuarzo, jadeíta, cornalina i conquilla. Sembla que conreaven mitjançant el sistema de mingas, que consistia que es reunien indígenes de diferents llocs per a ajudar-li a un d'ells en el desmunti i sembra. Després anaven rotándose per a ajudar-se en les seves respectives sementeras.n Els amos de les terres estaven obligats a donar de menjar i beure als quals ho ajudaven. El mateix sistema ho practicaven amb la construcció de les seves cases, que eren de fusta, canya/canya, bejuco o palmell, amb planta circular. Acostumaven mastegar coca barrejada amb calç, que portaven en un calabacillo penjat a la seva cintura, anomenat Poporo. Existia una divisió del treball segons els sexes: l'home realitzava el desmunti i les sembres dels cultius, caçava, pescava i teixia hamacas, flassades i motxilles de fique; la dona collia, cuinava, hilaba i teixia cotó i fique per a elaborar vestits, flassades i barrets. Tenien especial inclinació per la música. Les seves cases estaven adornades amb caragols suspesos, perquè els agradava el so del seu xoc amb el vent. Elaboraven tambors amb troncs d'arbres i pells d'animals, flautas d'os, pitos i ocarinas de ceràmica i trompetes de caragol. En la zona, avui dia, habiten els indígenes Koguis, Ikas, Wiwas i Kankuanos. Orfebrería Van tenir una avançada metalurgia d'or, coure i tumbaga. Són típiques les figures de cos antropomorfo i cara felina, amb un gran tocat molt elaborat, en forma d'ales de papallona desplegades. Mason citat per Rojas (1980) anota com tècniques de metalurgia, la fundición, cera perduda en motlles tancats o oberts, martillado, laminado, soldadura, el daurat, el repujado i el martillado en calent. L'animal mes representat va ser el murcielago, adorns que transformaven a l'home en el murcielago. Usaven ofrenes en lloc sagrats com els muiscas, per a sol·licitar favors, gràcies o recuperar l'equilibri de l'univers. Alfarería En l'alfarería, rara vegada van representar figures antropomorfas naturalistas i van preferir la combinació de cos d'home i cap de jaguar i els conjunts amb serps bicéfalas i aus marines, possiblement éssers mítics, tot en vasijas de diferents grandàries. Aspectes Funerarios Solien enterrar als personatges principals a prop dels llocs sagrats, i a la gent comuna, dintre de les cases. Creien en una altra vida a la qual calia portar els haberes. Consideraven a la mort com un viatge cap al naixement del sol, ploraven la seva desaparició i li rendien culte cantant les seves fetes durant el velorio. Enterraven als seus morts amb un ajuar proporcional a la seva riquesa i el seu rang. Les tombes són de pou amb càmera lateral i cavades a una profunditat de 2 a 5 metres.

Muiscas

Aquestes exclamaciones d'alegria va posar don Juan de Castellans en boca dels europeus que, en 1537, van saquejar els temples prehispánicos de Tunja. Havien sortit de l'empobrecida Santa Marta per a explorar les riqueses de la terra, confiant que el riu Magdalena era un canal interoceánico que els portaria al Perú, aquest país els tresors del qual veien passar amb enveja enfront de les seves costes, des de 1527, cobrint la ruta entre Panamà i Espanya (Friede, 1979). Tantes vides es van perdre al remuntar durant onze mesos el riu Magdalena i després el selvático Oposa, que des de la seva entrada a l'altiplano per la part de Vélez les tropes al comandament de Gonzalo Jiménez de Quesada tenien raó en maravillarse amb els muiscas. Amb ells deixaven de témer els assalts i emboscadas de tribus dispersas en el Magdalena Mig; en el seu lloc trobaven un poble acollidor d'agricultors amb cultius estables i rebosts bé surtidas de maíz i bastimentos. Unes societats amb profunda vocació religiosa, que malgrat parlar dialectes Chibchas com els aguerridos taironas que ja coneixien en Santa Marta -qui durant cent anys haurien de resistir militarmente la conquesta-, preferien rebre'ls com déus, amb sahumerios, sacrificis i regals. "Són gent que volen pau i no guerra, perquè encara que són molts, són de poques armes i no ofensives", concloïen en el seu informe al rei els capitans Lebrija i San Martín ([1539]:73). Els muiscas eren a més "gent vestida", segons va escriure Castellans posant de relleu el seu grau de civilització. Jiménez de Quesada descriu els seus vestits i tocats: La disposició desta gent és la millor que s'ha vist en Índies. Especialment les dones tenen bona hechura de rostres i bé figurats... Els seus vestits, dellos i dellas, són flassades blanques i negres i de diverses colors, cenyides al cos, que les cobreixen dende els pits fins als peus, i unes altres damunt dels muscles en lloc de capes i mantells, i ansí caminen coberts tots. En els caps porten comúnmente unes guirnaldas fetes de cotó, amb unes roses de diferents colors del mesmo, que els ve a donar en dret del front. Alguns caciques principals porten algunes vegades bonetes fets allà del seu cotó, que no tenen una altra cosa de quina vestir-se; i algunes dones de les principals porten unes cofias de xarxa, algunes vegades. (Epítome, [1547]: 294) Una selecció de les primeres descripcions espanyoles ens va a permetre introduir als muiscas tal com eren a l'arribada dels conquistadors. Per a obtenir una opinió de primera mà donarem primacía a l'Epítome de la conquesta del Nou Regne de Granada i a la Història general de Gonzalo Fernández d'Oviedo, que amb la Hispania victrix de Francisco López de Gómara són versions d'una obra perduda del conquistador Gonzalo Jiménez de Quesada que es coneix com el "Gran quadern". Encara que la visió que van poder tenir els europeus del segle XVI era subjectiva i amb freqüència contradictòria, l'escogencia que fem es basa en el que l'antropología actual ha establert com més probable entre les múltiples opinions dels cronistes.

Els majors cacicazgos de Colòmbia En realitat -per exemple- Tunja no podia tenir la grandària i magnificencia de Cajamarca, la capital Inca conquistada en 1532. A diferència d'un estat com l'incaico que conquistava a altres ètnies, els imposava governadors i tributs, mantenia exèrcits permanents i podia desplaçar per la força a comunitats senceres, la societat muisca es componia de cacicazgos. Aquestes eren entitats polítiques més senzilles però també centralitzades, que agrupaven distintes comunitats locals al comandament d'un cacique o senyor al que es reconeixien poders civils i religiosos. Els primers europeus a trepitjar aquest territori es van referir a les unitats polítiques com "valls": Hase de pressuposar queste dit Nou Regne de Granada, que comença passades les dites serres d'Oppón, és tot terra rasa, molt poblat en gran manera, i és poblat per valls. Cada vall és la seva poblazón per si. (Epítome, [1547]: 287) És la terra tota allí dividida en províncies i valls, i cada senyor té la seva vall, i la vall i el senyor un mateix nom; i és senyor segons la seva qualitat. Hi ha senyor de deu mil vasallos, i tal que té vint mil, i uns altres de trenta mil; i té cadascun les seves poblacions vessades per les seves valls i territoris, de deu, de vint, de trenta, de cent, i més i menys cases cada poble, com és la disposició i més fertilitat de la terra. (Oviedo, [1548]: 3:125) El territori dels muiscas abastava les cuencas i valls del riu Bogotá fins a Tena, el riu Negre fins a Quetame, el Guavio fins a Gachalá, el Garagoa fins a Somondoco, el Chicamocha fins a Soatá i el riu Suárez fins a Vélez. No existeix un acord sobre xifres de població, però els conquistadors són enfáticos a destacar la multitud dels indígenes. També, encara que coneixien les ciutats empedradas de la Serra Nevada de Santa Marta, els va cridar l'atenció el refinamiento i complexitat de les cases i construccions: Arribats a aquests pobles de la sal, ja aquí va mostrar la terra el que en ella hi havia i el que hi havia avanci, perquè era molt gruixuda i de molts indis, i la manera dels edificis de cases, diferents dels quals fins a llavors havíem trobat; especialment, una jornada més avanci de dit poble de la sal entrem en la terra del més principal senyor que hi ha en ella, que es diu Bogotá; i bé va mostrar ser així, perquè li trobem una casa de la seva aposento que, per a ser de palla, es podria tenir per una de les millors que s'han vist en Índies. (Lebrija i San Martín, [1539]: 84) Vista des de l'alt del turó de Pugi, la sabana de Bogotá presentava una àmplia zona pantanosa envoltada per una plana coberta de pastures i vegetació baixa. En ella es destacaven nombrosos llogarets -Pugi, Tuna, Tibabuyes, Usaquén, Teusaquillo, Cota, Engativá, Funza, Fontibón, Sostre, Bosa, Soacha...- i palaus composts per bohíos envoltats per dos o tres empalizadas concéntricas, semblants als alcàssers àrabs del sud d'Espanya. ...el qual poble era molt bell de poques cases i molt grans, de palla molt bé llaurada; les quals cases estaven molt bé voltades d'una a prop de fas de canyes/canyes, per molt gentil art obrades. Tenia 10 o 12 portes amb moltes voltes de muralla en cada porta. Era voltat el poble de dos voltes. Tenia entre a prop i a prop molt gran plaça, i entre les cases tenia una altra molt bella plaça. Una casa d'elles estava plena de tasajos de venados, guarits sense sal. (Anònim, [1545]: 235) Aquesta "Vall dels Alcàssers" que amb les serres nevades de la Cordillera Central en l'horitzó va donar peu per al nom de Nou Regne de Granada, era en efecte el nucli del cacicazgo de Bogotá. Les Serres Nevades de magrana continuen a Espanya la cadena sagrada per als grups Chibchas! Amb la seva seu de govern en Funza, est era el cacicazgo regional més extens i poblat, no només del territori muisca sinó de tot el nord de Suramérica en aquell segle. Els seus governants, els Zipas, l'havien conformat recentment annexant els cacicazgos intermedis de Guatavita, Ubaque, Ubaté, Zipaquirá i Fusagasugá (Londoño, 1988). No obstant això, i per aquesta mateixa raó, Bogotá era alhora el més inestable dels quatre cacicazgos regionals en què es dividia en aquest llavors el territori dels muiscas. Així, encara que el cacique de Bogotá va oposar resistència a la conquesta, molts dels seus subjectes van preferir sacsejar-se el seu domini aliant-se als europeus, com va succeir quan Quesada va sortir per la vall del Teusacá cap al nord: Van sortir els espanyols de Bogotá en demanda de les esmeraldas de Somondoco; i van passar per les grans poblacions d'Engativá, [Sostre], Usaquén, Teusacá i Guasca, on van fer alt, admirats de veure tanta multitud de naturals, i molt més que els rebien de pau, amb abundància de menjars. Van passar a Guatavita, cort de senyors poderosos que en la seva prosperitat van ser sobirans, fins que la fortuna del Zipa Tisquesusa els va subjectar al seu domini. (Zamora, [1701]: 1: 214) ...Poc es va detenir allí el camp espanyol, doncs al dia següent, havent-hi sesteado en Sesquilé, van descobrir a Chocontá, gran per la seva fàbrica de cases i copiós nombre de veïns, i augmentada amb presidios com frontera dels Regnes del Zipa contra les invasions del Tunja... (Piedrahita, [1666]: 1: 238-239) Al nord del país muisca existien altres tres grans cacicazgos regionals. Tunja, una entitat més antiga que Bogotá encara que territorialmente més reduïda, guardava la venerable tradició dels Zaques que s'oposaven permanentment a l'expansió dels bogotáes; Sogamoso tenia un caràcter sagrat per la presència de temples i tradicions d'índole solar; Duitama, finalment, es va destacar pel seu belicosidad davant els invasores. L'expedició que va conquistar aquestes terres va obtenir el millor botí de quantes van explorar l'Amèrica al nord dels Incas i al sud dels Aztecas: extenses valls planes de terres fèrtils i clima agradable per a l'europeu, com no els tenien els taironas de Santa Marta; i societats complexes però pacífiques, netes de yerba ponzoñosa, que treballarien per a ells com estaven acostumades a fer-ho per a les seves caciques.

L'encastellada vida dels caciques 

Cadascun dels grans caciques principals dels muiscas reunia sota el seu comandament una sèrie de caciques intermedis, que al seu torn governaven sobre mandataris locals, senyors al seu torn d'un conjunt de linajes de parents. La jerarquia era tan marcada que els espanyols mateixos -que venien d'un sistema feudal- parlaven de la "falta de caritat" dels indis nobles cap als comuns. De fet, els caciques principals eren semidioses que no podien ser mirats a la cara: És grandísima la reverencia que tenen els súbditos als seus caciques, perquè mai els miren a la cara, encara que estiguin en conversa familiar, de manera que si entren on està el cacique han d'entrar tornades les esquenes cap a ell, reculant-se cap a enrere. I assentats o en peu han d'estar desta manera, de manera que en lloc d'honra tenen sempre tornades les esquenes als seus senyors. (Epítome, [1547]: 296) I... quan [el Bogotá] tosía o feia senyal d'escopir, després els caciques i més principals senyors indis que a prop dél estaven, alongaban els braços tenint presto sobre ells un molt prim i ric vel o tohalla blanca, en què escopiese, i ells postrados de genolls rebien aquella saliva que el Bogotá acomiadava o alanzaba, com cosa santa i presciosa. (Oviedo, [1548]: 3:94) Els caciques eren portats en camines i la comunitat els feia ofrenes i regals, al mateix temps que estava obligada a construir tancats i a conrear labranzas per a ells. El líder tenia al seu torn funcions de coordinació i representació. Cap a l'interior de la comunitat, un cacique local organitzava els treballs comunales en obres públiques, patrocinava els mercats, dirigia la guerra, mantenia graneros en previsió d'èpoques d'escassesa; cap a l'exterior, s'ocupava de les relacions polítiques i sagrades amb altres mandataris, dintre de la piràmide de jerarquies. De fet, el cacique era la seva comunitat, de tal forma que aquesta li brindava un luxe i una reverencia proporcionals al respecte i admiració que esperava rebre dels grups veïns (Escobar, 1986). Aquest sentit de la jerarquia va fer possible la instauración del règim colonial espanyol, on un europeu amb títol d'ordinari prenia el lloc d'un cap natiu i extreia tribut dels indis. Però els nous amos no actuaven dintre del sistema de reciprocidades dels caciques, ni els muiscas estaven acostumats a pagar impostos en espècie, sinó només com prestacions de treball. El cronista real Antonio d'Herrera descriu per als coves, grup de llengua Chibcha de Panamà, un sistema comparable al dels muiscas: Els senyors d'aquestes províncies no tenien tribut, sinó el servei personal; i per això els llauraven les seves cases i sementeras, encara que per regal els donaven [els caciques al seu súbditos] de menjar i de beure; i així, els senyors ni tenien gens dels vasallos ni els faltava gens i eren estimats i temuts. (Herrera, [1600]: 8: 69-70) Les comunitats locals Si els caciques ocupaven el cim de la piràmide social, la base de la societat eren els grups de parentesco matrilineal: un oncle matern vivia juntament amb els seus nebots fills de germana i les esposes d'aquests, en un territori determinat que era propietat de la seva linaje. Un cap de linaje o "capità" representava al grup i coordinava activitats com, per exemple, anar junts a fer la labranza del cacique. La terra, igual que els càrrecs de cacique i "capità", s'heretaven entre els muiscas per via femenina, d'oncle a nebot fill de germana. Jutjant pels termes del parentesco que van registrar els frares espanyols en diccionaris on la paraula sahaoa significa alhora espòs i primer, s'ha suggerit que el matrimoni preferit era entre cosins. Les lleis de l'exogamia imposaven a aquests la condició de ser fills de germans de distint sexe, ja que d'una altra forma els nuvis es considerarien "germans" pertanyents a la mateixa capitanía matrilineal. També la poligàmia sembla haver estat una pràctica comuna, principalment per a caciques que mitjançant unions amb esposes de distintes capitanías o cacicazgos veïns enfortien les aliances polítiques. Els primers conquistadors insisteixen per exemple en què el Bogotá tenia més de quatre-centes esposes, el que pot donar fé del volum enorme dels seus compromisos: Cásanse totes les vegades que poden i totes les dones que poden mantenir. I ansí un té deu dones i un altre vint, segons la qualitat de l'indi. I Bogotá, que era rei de tots els caciques, tenia més de quatre-centes. (Epítome, [1547]: 296) Cásanse els indis quantes vegades volen i tenen juntes quantes dones prenen i poden mantenir; i hi ha cacique que té vint dones, i tal que té trenta i cinquanta, i háse vist cacique de cient dones. I els altres indis que no són tan principals tenen a sis i a deu, i el qual menys té és dos o tres dones; però per moltes que siguin, mai renyeixen una amb una altra, sinó en conformitat i bé avingudes, cadascuna s'acontenta i conforma amb la voluntat del seu marit. (Oviedo, [1548]: 3: 111, 126) La relació entre caps considerats semidioses carregats de tabú i els seus mundans subjectes es donava mitjançant l'ofici de "pregoners o mandaderos, que en la llengua es diu costive" (Pesca, 1675; ANC. CaIn: 19:427v). El mateix havia d'ocórrer en altres regions americanes, doncs un text anònim de 1573 registra per a Llevo l'activitat d'un altre funcionari que els europeus van assimilar a qui pregonaban els seus bàndols i ordenances: Els caciques tenen els seus capitans, als quals obeïen els de el seu parcialidad, i els capitans i indis obeïen al seu cacique, el qual, quan volia que es fes alguna labranza o portar alguna fusta de la muntanya o fer alguna casa, manava a un pregoner que tenia, que amb veu alta declarés la seva voluntat; i entès pels seus capitans, que d'ordinari tenien cases a prop de la del cacique, on residien o tenien persones que els avisessin del que s'oferís, enviaven després les seves cachas, que aquí vol dir missatgers, i després s'ajuntaven la gent per a complir la voluntat del senyor. (en Salomon, 1980: 195) Entre els muiscas sembla haver existit dos nivells de "capitanías"; una major, o sybyn, i una altra menor, denominada uta. Aquesta última seria el linaje matrilineal mentre que la sybyn va haver de representar un pas més en la cadena de dominaciones successives d'uns caciques per uns altres de major rang (Londoño, 1985). Com en un conjunt de nines russes, les utas s'agrupaven en sybyn, aquestes en cacicazgos locals, i aquests en cacicazgos subregionales i regionals. En 1594, un document de Tibabuyes esmentava les utas com parcialidades o conjunts de persones subordinats a altres grups: ...antigament havien dos capitanías... i obeïen al cacique de Bogotá, i hi havia dos parcialidades subjectes a les dites dues capitanías, que criden utas... (ANC. VisBoy: 17: 232v, en Villamarín i Villamarín, /1975/: 92) En Boyacá, en 1571, el cacique tenia un capità anomenat Auria els indis del qual estan "poblats apartats del cacique de Boyacá com una llegua". Alhora, hi havia un respectable vell anomenat Nibamocha que va haver de ser capità d'uta. Un testimoni declara: Al dit indi nomenat Nibamocha li coneix per indi gran i que té els seus parents poblats de per sí al costat del dit Auria, i és indi vell i conegut i a ell entenen els seus parents i li tenen com a capità, mes és subjecte al dit Auria ell i els seus parents, i li entenen. (ANC.CaIn: 22: 445v-446r) Poblamiento i recursos Al ser les capitanías unitats territorials que s'assentaven en la gran majoria dels casos "poblades de per si", és a dir, unes separades de les altres, el poblamiento muisca prenia una forma veredal similar a la qual conserva el campesinado cundiboyacense dels nostres dies. Un conquistador donava en el segle XVI testimoniatge de com va conèixer la regió de Vila de Leiva la primera vegada que per ella va passar, en termes similars als quals reporta Herrera per a les províncies panameñas. En aquell temps que aquest testimoni va entrar, els van trobar... poblats al costat de les vegas del riu..., desparramados en una part sis buhíos i en una altra quatre i en una altra vuit o deu, i desta manera estaven poblats en aquell temps. (Sasa, 1595; ANC. TiBoy: 10: 465 r-v) No hi havia en aquestes províncies pobles grans, sinó que cada principal tenia en les seves terres tres o quatre cases juntes, i els altres, cadascun on sembrava tenia la seva. (Herrera, [1600]: 8: 69) A causa d'aquestes pràctiques antigues els arqueòlegs contemporanis tenen dificultat per a situar rastres de llocs grans que hagin romàs habitats per llarg temps; per la seva banda, els espanyols -vinguts d'un país amb àmplies regions on es viu en llogarets nucleadas, envoltades de camps buits- van veure entorpida la seva labor colonial per la separació física de les gents que pretenien sotmetre a obediència i a catequización; però el poble muisca era fonamentalment agricultor i com tal obtenia avantatges del poblamiento disperso. Cada capitanía va haver de portar una vida més tranquil·la en aquest relatiu aïllament, i es va dedicar a conèixer al màxim les característiques de la seva nicho ecològic: quin vessant és més propensa a les gelades, quin sòl s'adapta millor per a algun cultiu, quina varietat de maíz és avantatjosa en cada clima. D'acord amb alguns documents, els indígenes posseïen cases en distints nivells altitudinales per a aprofitar les diferències entre els pisos tèrmics. Així, cacicazgos de la Sabana com Bogotá i Fontibón controlaven terres en Tena, que els proveïen de collites més freqüents de maíz per a pal·liar les gelades freqüents en l'altiplano (Langebaek, 1987). Agafen maíz, el qual sembren una vegada a l'any. En la província dels indis que criden Panches hi ha tres collites en l'any, perquè no s'agosta la terra com en el Nou Regne... (Oviedo, [1548]: 3: 125) ...Previénense presto, amb sembrar en la terra calenta que aconsegueixen, i en l'entretanto que s'agafa se sustenten amb papes. (Anònim, [1559-1560]: 65 en Langebaek, 1987: 67) De les terres fredes obtenien tubérculos com la papa, hibias, cubios i nabos. Caçaven venados de dues varietats -mazama i odocoileus- i tenien domesticat al curí. És el seu major bastimento i del que més se serveixen, unes turmas que criden yomas, que les sembren i com és dit és la major provisió que tenen, perquè amb tot el que mengen, mengen aquestes yomas, i siémbranlas amb el maíz. I així mateix una altra simiente que es diu cubia, que cuits tenen el mesmo sabor que nabos i són cuasi a manera de rábanos en sabor i en tot, estant crus, i això és el més veritable manteniment, que se serveixen per pa. Hi ha moltes fructas i totes les quals comúnmente hi ha en totes les altres parts destas Índies, així com piñas, ajes, batatas, guayabas, caimitos, guanábanas i pitahayas, etc. Tenen molts venados, i un gènere d'animals que volen parescer conills, i en la costa de la mar els criden guajes i en el Nou Regne li criden fico que hi ha infinitat; però dande millor els conoscen, es diuen coríes. (Oviedo, [1548]: 3: 110) Per a conrear en les faldilles de les muntanyes els muiscas van construir terrasses de cultiu simples, sense mur de contención en pedra. En els fons de les valls planes i inundables van llaurar camellones d'aproximadament un metre d'ample, separats per canals, que els van permetre aprofitar la fertilitat del llimo, la humitat en temps de sequera i el drenatge en època plujosa. En aquests canals, en els pantans llavors no desecados i en els rius, es trobava el peix capità el sabor del qual va lloar Gonzalo Jiménez de Quesada: Peix es criatura en els rius i llacunes que hi ha en aquell Regne i, encara que no és en gran abundància, és el millor que s'ha vist mai, perquè és de diferent gust i sabor de quants s'han vist. És només un gènere de peix i no gran, sinó d'un pam o de dos, i d'aquí no passa, però és admirable cosa de menjar. (Epítome, [1547]: 295-296) La dieta muisca es complementava amb productes de terra calenta obtinguts per intercanvi. Les fires i mercats van ser famoses per la varietat de béns que a elles arribava cada quatre o més dies, ja anessin productes de la regió o cotó i ají de la terra calenta, o encara comptes de collaret en pedra o caragols marins que arribaven -canviades de mà en mà- des de Santa Marta. Al seu torn, productes muisca eren apreciats en altres regions, com la sal que baixava el riu Magdalena més enllà de Barrancabermeja o les esmeraldas que s'han trobat en la regió Calima i el Sinú (Langebaek, 1987). Els espanyols no van deixar de notar l'ambient ritual que es vivia en els mercats: Els seus tractos i mercaderies són molt ordinaris, canviant unes coses per unes altres, i amb molt silenci i sense veus; i no tenen moneda; i encara que hi hagi gran multitud de tractantes, no se sent ni hi ha vocinglería ni rencilla, sinó extremada quietud, sense contesa. (Oviedo, [1548]: 3: 126) El món vist des de la religió Com es va dir inicialment, la religió tenia un lloc de privilegi entre els muiscas; no és d'estranyar que en els mercats es trobessin plantes medicinals i plantes dotades de poders que intervenien en nombroses cerimònies religioses i actes adivinatorios: el yopo (Anadenantera pelegrina) vingut dels Plans, la coca (Eritroxylon coca) de terres càlides com el canó del Chicamocha, o el borrachero (Datura sp.) oriundo de l'altiplano. Per a això tenen dos yerbas que ells mengen, que criden yop i osca, les quals acabades de prendre cadascuna per si, des d'allí a certes hores o espais diuen ells que els diu el Sol el que han de fer en aquelles coses que li pregunten... Si certes conjuntures se'ls mouen després d'haver menjat les yerbas,... és senyal que han d'acabar bé el seu desig i negoci; i si es mouen unes altres certes conjuntures, és senyal que no els ha de subceder bé, sinó malament; i per a aquest desvarío tenen repartides les conjuntures, intituladas i conoscidas per bones les uneixis, i les altres per dolentes. (Oviedo, [1548]: 3: 122) Una herba que criden hayo... porten els indis en la boca, i encara que la masteguen no l'empassen i la tiren quan els paresce; i en uns calabacitos porten una mixtura que paresce calç viva, i així crema com yesca, i amb un palillo treuen d'ella i dánse per les genives a una part i a una altra. Diuen els indis que l'hayo i aquesta calç els sustenta molt i els té sans. Holgando o treballant o caminant, de dia i de nit, mengen o exerciten el que és dit... (Oviedo, [1548]: 3: 126) Hi ha una herba en aquella terra, que criden tectec, que enloquesce, i tanta podria menjar un home della, que ho matés. I per a fer que un embogeixi, tiren desa herba en l'olla en què guisen de menjar, i menjant després de l'herba que amb la carn es va coure, queden bojos els convidados o menjadors per a tres o quatre dies; i segons la quantitat que tiressin, així és més o menys la bogeria. (Oviedo, [1548]: 3: 111) Encara que pel general els cronistes eviten registrar aspectes de la religió muisca per considerar-la "cosa del diable", els treballs d'antropólogos contemporanis entre els grups sobrevivientes de la família linguística Chibcha ens brinden una oportunitat d'apropar-nos a un enteniment del que van anar les seves creences. Estudis com els de Gerardo Reichel-Dolmatoff entre els kogui de la Serra Nevada de Santa Marta ([1949]) o els de Ann Osborn entre els tunebos de la Serra Nevada del Cocuy (1982) proveeixen de context a les anotacions dels primers conquistadors dels muiscas. Així per exemple, fra Pedro Simón descriu els elements d'un ritual de yopo en Tota, on els franciscanos s'encarregaven de la doctrina, en termes similars als dels actuals tunebos ([1625]: 6: 118; un altre cas en Colmenares, [1970]: 28-29). Aquests conjuran els perills d'una proximitat extrema de les deidades complint en els mesos plujosos que envolten el solsticio del nord (maig a juliol), un període d'ayuno i abstinència on només consumeixen aliments del bosc i mantenen el fogón apagat; el mateix van anotar els primers conquistadors com una pràctica estranya dels muiscas que variava en durada segons les regions: Tenen dieta dos mesos a l'any, com quaresma, en els quals no poden tocar a dona ni menjar sal. (Gómara, [1551]: 1: 120) Reparteixen els temps de l'any, per als seus negocis, molt ordenadamente, i divideixen els mesos o llunes en tres parts; i els deu dies primers, gairebé la major part del dia i tota la nit mengen una herba que [en la costa de la mar] es diu hayo, barrejada amb la qual ells tenen per a medicina, per a conservar la seva salut, i en aquest temps no comuniquen a les seves dones i dormen en diversos apartamientos. I els altres deu dies segons s'ocupen en els seus labranzas i contractaciones i negocis; i els últims o postreros deu dies del mes prenen per a la seva recreació i comunicació amb les seves dones, i en algunes parts d'aquella terra abrevian més aquests termes... (Oviedo, [1548]: 3: 111, 121; Epítome, [1547]: 297) Els mites muiscas que els jeques o sacerdots cantaven en les cerimònies, parlaven d'un ser suprem anomenat Chiminigagua que al principi del temps va fer la llum i va enviar unes aus negres a recórrer el món il·luminant (creant) cada lloc amb el seu alè. Per a poblar la terra la mare Bachué hauria sortit de la llacuna d'Iguaque amb un nen, amb qui una vegada crescut va tenir centenars de fills a qui va ensenyar preceptes i lleis, fins que al cap dels anys, convertits ambdós en serps, es van submergir en la llacuna d'on havien sortit. Una altra versió proposa que el cacique de Sogamoso i el seu nebot el de Ramiriquí-Tunja van fer als altres homes de terra groga i a les dones d'una canya/canya, i després, en el solsticio de desembre, es van transformar el de Ramiriquí en Sol i el de Sogamoso en Lluna, sent des de llavors objecte d'adoración (Pérez de Barradas, 1938). Ells tenen al Sol i a la Lluna per criadores de totes les coses, i creuen dellos que s'ajunten com marit i muger a tenir els seus ajuntaments. Sense això, tenen una altra munchedumbre d'ídols, els quals tenen com nosaltres aquí als sants, perquè preguin al Sol i a la Lluna per les seves coses. (Epítome, [1547]: 300) Els mateixos relats es referien a un heroi civilizador de barbes blanques -un apòstol segons els espanyols- que va predicar la inmortalidad de l'ànima i va ensenyar l'art tèxtil. Podia caminar sobre les aigües i va desaparèixer finalment en Sogamoso (Pacheco, 1971: 30). Castellans crida a aquest personatge Bochica, però Simón li diu Chimizapagua o missatger dels déus. En la crònica d'aquest últim Bochica és un déu a qui acudeixen els muiscas per a desanegar la Sabana inundada quan l'enfurecido Chibchachum va crear el riu Teusacá: Dels rius que donen més aigües a aquest gran [de Bunza o Bogotá] són principalment un que criden Sopó, que va prendre el nom d'un poble d'indis per on passa, i l'altre Tivitó o riu de Chocontá... ...Per certes coses que havia usat amb ells... el déu Chibchachum, li murmuraven els indis i ofenien en secret i en públic. Amb que indignat Chibchachum va tractar de castigar-los anegándoles les terres, per a això va criar o va portar d'altres parts els dos rius dits de Sopó i Tivitó, amb que van créixer tant les aigües de la vall... i anava creixent cada dia tan a varas la inundació, que no tenien ja esperança del remei,... per la qual cosa [la gent] tota es va determinar per millor consell d'anar amb la queixa i demanar el remei al déu Bochica, oferint-li en el seu temple clams, sacrificis i ayunos. (Simón, [1624]: 3: 379-380) Bochica va aparèixer llavors sobre l'arc iris amb una vara d'or en la mà i va remeiar la pesadumbre dels muiscas obrint com desguàs de la Sabana el salt del Tequendama: "Em dono per satisfet del bé que em serviu... i així, encara que no us llevaré els dos rius perquè algun temps de sequedat els haureu menester, obriré una serra per on surtin les aigües i quedin lliures vostres terres". I dient i fent, va llançar la vara d'or cap a Tequendama i va obrir aquelles penyes per on ara passa el riu. (Simón, [1624]: 3: 380) Una diferència major entre els indígenes d'avui i del passat és el volum d'or que antany es trobava en els molts temples arrasats pels europeus, ja fora en les capitanías rases, en temples amb calçades ceremoniales com els quals van existir en Guatavita i entre Chía i Cajicá (Velandia, 1980: 3: 1380) o en els dominis del cacique major de Sogamoso. Quanto a la religió destos indis, dic que en la seva manera d'error són religiosíssims, perquè allèn de tenir en cada poble els seus temples, que els espanyols criden allà santuaris, tenen fora del lloc, així mesmo, munchos amb grans carreres i andanes que tenen fets dende els mesmos pobles fins als mesmos temples. Tenen, sense això, infinitat d'hermitas en muntanyes, en camins i en diverses parts. En totes aquestes cases d'adoración tenen lloc muncho or i esmeraldas... I a cada cosa destas tenen apropiades les seves oracions, les quals dizen cantades. (Epítome, [1547]: 298) Veient els cristians això, van anar en demanda d'un altre cacique que estava d'allí a 8 o 9 llegües, que deien Sagamoso, dient que tenia molt gran quantitat d'or; ...Van trobar en els seus santuaris fins a 30 i tants mil pesos d'or en joies fetes i ofertes a les seves tunjos o déus. Eren àguiles, corones i altres joies d'altres maneres, tejuelos d'or, pa d'or de deu marcs de pes. Halláronse algunes esmeraldas, bones flassades i comptes. (Anònim, [1545]: 240-241) Els muiscas, com fins a avui els koguis, feien pagamentos o ofrenes en llocs sagrats, com boscos, roques, muntanyes i llacunes. Es tracta d'una sort de trueque amb les deidades, en el qual a canvi d'una petició o per a afavorir la seva bona disposició cap als mortals, se'ls deixa un tribut de reconeixement: comptes de collaret, cotons embebidos de semen o peces d'or (Londoño, 1989). Aquesta fi complien els coneguts tunjos muiscas, representacions en or o tumbaga -aliatge amb coure- d'homes, dones o animals votivos. També l'or, en forma d'adorns, acompanyava als caciques i personatges en les seves tombes. Tenen molts boscos i llacunes consagrades en la seva falsa religió, on no toquen a tallar un arbre ni prendran una poca d'aigua per tot el món. En aquests boscos van també a fer els seus sacrificis i enterren or i esmeraldas en ells... El mesmo és en el de les llacunes, les quals tenen dedicades per als seus sacrificis: que van allí i tiren muncho or i pedres precioses, que queden perdudes per a sempre. (Epítome, [1547]: 300) En els enterraments tenen diferents costums, perquè en Bogotá s'enterren sota terra, excepte el cacique principal i senyor de tots, que ho tiren en una llacuna gran, amb un ataúd d'or en què va ficat. En la terra de Tunja, les persones principals i altres capitans que entre ells tenen preeminencia, no s'enterren, sinó així com agora diré. Posen els seus cossos, amb tot l'or que tenen, en els seus santuaris i cases d'oració, en certs llits que els espanyols allà les criden barbacoas, que són jaços aixecats sobre la terra en puntales; i allí els hi deixen amb totes les seves riqueses pegades o al costat del cos mort. (Oviedo, [1548]: 3: 118) En aquesta última cita, adaptada per Gonzalo Fernández d'Oviedo a partir de la seva lectura del "Gran quadern" redactat per Jiménez de Quesada, tenim la primera versió del mite del Daurat entre els muiscas. Un gran cacique de la província de Bogotá que al morir és llançat a una llacuna, dintre d'un ataúd d'or. Més tard el Daurat hauria d'identificar-se amb una tradició del cacicazgo de Guatavita, on cada nou cacique havia de, segons ho narra Juan Rodríguez Freyle, entrar a la llacuna navegant en una balsa carregada d'ofrenes, nu i recubierto de pols d'or, per a llançar els tresors a les aigües: Estava a aquest temps tota la llacuna en rodó... coronada d'infinitat d'indis i índies, amb molta plumería, chagualas i corones d'or, amb infinits focs a la rodona, i tan bon punt en la balsa començava el sahumerio ho encenien en terra, en tal manera, que el fum impedia veure la llum del dia. ...Feia l'indi daurat el seu ofrecimiento tirant tot l'or que portava als peus enmig de la llacuna, i els quatre caciques que anaven amb ell i li acompanyaven feien el propi; ...i partint la balsa a terra començava la crida, gaitas i fotutos amb molt llargs rotlles de balls i danses a la seva manera, amb la qual cerimònia rebien al nou electo i quedava reconegut per senyor i príncep. D'aquesta cerimònia es va prendre aquell nom tan celebrat del Daurat... (Freyle, [1636]: 65-66) Amb Guatavita, aquest autor esmenta "cinc altars o llocs de devoció" dels muiscas: la llacuna de Guasca, la de Siecha i la de Teusacá, "que també té gran tresor, segons fama, perquè es deia tenia dues caimanes d'or, amén d'altres joies i santillos, i hi va haver molts golosos que li van donar tempto, però és hondable i de moltes penyes" (Freyle, [1636]: 83). Pel que ens ha arribat d'aquests mites, narracions i consejas, els colombians que ens apropem avui a les aigües tranquil·les de les llacunes de l'altiplano sentim encara visqui l'ombra furtiva i daurada dels muiscas, "gent que volen pau i no guerra, perquè encara que són molts, són de poques armes i no ofensives".


Grècia Al principi dels anals de Grècia es col·loquen els temps heroics, assenyalats per l'expedició dels Argonautas, la guerra de Troia, etc. hi ha després un període de transició i a la fi d'aquest es troben els dorios en el Peloponeso, els eolios en la Grècia centra, i els jonios en l'Atica. Poc a poc constituyéronse les poblacions gregues en ciutats militars o comercials. Amb les guerres de Mesenia (743-724 a, de C.), Esparta, tipus de la ciutat militar, va aconseguir establir la seva hegemonia sobretot el Peloponeso, mentre que les ciutats marítimes buscaven expansió per les costes de Mediterrani, i fundaven florecientes colònies no només en l'Àsia Menor, sinó en Africa, a Espanya i sobretot a Itàlia. Antenes, entre tant, es distingia per les seves sàvies lleis, pel seu poder marítim i comercial i per la seva cultura literària. A fins del segle XI a. de C., Atenes i Esparta, els dos principals Estats de Grècia, es consideraven com rivals. Les guerres mèdiques els van unir contra els perses, que, havent sotmès als grecs d'Àsia, van amenaçar als d'Europa. Van assolir els grecs salvar la independència helénica i la civilització d'Europa. Van assolir els grecs salvar la independència d'Europa; però com les seves victòries van contribuir a l'engrandecimiento d'Atenes, que ja amb Arístides i Cimón s'havia convertit en el centre d'un imperi colonial estès per tot el mar Egeo i la Propóntide i després amb Pericles va aconseguir el seu segle d'or arribant a ser el centre de tota la civilització helénica, Esparta es va mostrar gelosa del seu rival, i, amb una federació de ciutats numéricamente molt superior a l'ateniense, va donar començament a la guerra del Peloponeso (431-404 a. de C.), que va tenir per resultat la ruïna d'Atenes. Esparta va recobrar la seva hegemonia però l'abús que d'ella va fer, va desenvolupar el patriotismo d'algunes ciutats gregues, i en el segle següent li va disputar Tebas la supremacía. Debilitados els grecs per aquestes lluites no van poder evitar que el veí regne de Macedonia fos adquirint importància i a la fi Filipo II va acabar per imposar a Grècia la unitat macedónica (338 a. de C.). En va van intentar els grecs recobrar la seva independència a la mort de Filipo, en 336, el seu fill Alejandro Magno va seguir dominant-los. Al morir en 323 el gran conquistador, que havia derrocat l'imperi dels perses, enemics comuns dels grecs, aquests es van revoltar de nou; i mentre els macedonios s'aliaven amb Aníbal contra Roma, els etolios van cridar en el seu auxilio als romans. Roma va sotmetre a Macedonia, va alliberar als grecs de la tirania ilírica i després de dissoldre la Lliga Aquea en 146 a. de C., va posar a Grècia en condició de província romana amb el nom d'Acaya. En els segle III i IV de nostra era, l'Acaya va ser envaïda pels godos d'Alarico, i en el segle V de vándalos van causar molt dany en el litoral. Van arribar després els búlgars i eslavos, i així la raça grega es barrejo amb l'eslava. Des de la divisió de l'Imperi romà en 395, l'Acaya va formar part de l'Imperi d'Orient i va seguir la sort d'aquest fins a 1203; després va formar el ducado d'Atenes, que va pertànyer successivament a diverses famílies, fins que, amb la caiguda de Constantinopla en 1453, va passar a poder dels turcs. Des d'aquesta data fins a 1821, Grècia no té història pròpia; en la segona meitat del segle XVII, els venecianos, després de derrotar als turcs (1666-1669), van envair el Peloponeso i es van apoderar d'Atenes però dotze després van abandonar aquesta ciutat, i en 1718 tota Grècia quedava de nou subjecta al domini musulmà. Entre les nacions que, animades per Rússia, aspiraven a la independència, es trobava en 1821 Grècia. Es van revoltar la Morea, Atenes Misolongui i les illes, i la insurrecció es va fer general; França, Anglaterra i Rússia es van aliar contra Turquia, la van vèncer i la van obligar, pel tractat d'Andrinópolis (1820), a reconèixer la independència de Grècia que va ser erigida en regne, el tron del qual va ocupar en 1833, Otón I, fill del rei Luis I de Baviera. En 1844 Otón va haver d'aprovar la Constitució, i en 1862 va haver d'abdicar i tornés Baviera. Va pujar al tron llavors, amb anuencia de les tres potències protectores el príncep Jorge de Dinamarca, amb el nom de Jorge I, el qual va unir les illes Jónicas a Grècia, en 1897, Turquia, per la qüestió de Candía, va declarar la guerra balcánica de 1913-1913, en què aliats contra Turquia, els regnes de Bulgària, Romania Servia, Grècia i Montenegro, la van obligar a cedir gran part del territori que encara venia ocupant a Europa, i units després contra Bulgària els seus quatre aliats, la van forçar a fer d'aquests territoris un repartiment equitativo; amb la qual cosa Grècia va augmentar la seva extensió en més d'una quarta part. A l'esclatar la Primera Guerra Mundial, Grècia va declarar el seu propòsit de romandre neutral; però va ser obligada per les potències aliades a combatre al seu costat. Va acabar la guerra a fins de 1918, amb resultat provechoso per a Grècia. Al desembre de 1923 va ser depuesto el rei Jorge II i establerta la República a l'abril de 1934. Va durar aquesta fins a 1935, que el Parlament va acordar tornar al règim monàrquic. Es va celebrar un plebiscito, a conseqüència del com Jorge II va tornar a posesionarse del seu tron el 8 de novembre d'aquell mateix any. Durant la Segona Guerra Mundial, les tropes germano-italianes van ocupar el territori de Grècia, i el rei es va veure obligat a expatriarse de nou. Evacuat el país en 1944 per les forces invasoras, va ser admès l'arquebisbe Damaskinos com regente, continúando Jorge II en el bandejo. Al setembre de 1946 es va celebrar un plebiscito que va donar el triomf a la monarquia, i en la seva conseqüència, el rei Jorge I va tornar a ocupar per tercera vegada el seu tron, del que només va gaudir ja uns mesos, doncs va morir a l'abril de 1947, deixant per successor al seu germà Pablo, que immediatament va ser nomenat rei amb el nom de Pablo I. A la mort d'aquest, al març de 1964, va pujar al tron del seu fill Constantino II. Va seguir una època de gran turbulencia política. Al desembre de 1967 el rei va abandonar el país, a conseqüència de la qual cosa el Comitè revolucionari grec va nomenar un regente que es va fer càrrec del govern. L'1 de juny de 1973, es va proclamar la República. Alejandro magno Alejandro III de Macedonia, cridat el Gran (Alejandro Magno; en grec Μέγας Αλέξανδρος, transliterado com Megues Alexandros;1 Pella, 21 de juliol de 356 a. C. - Babilonia, 13 de juny de 323 a. C.2 ), rei de Macedonia des de 336 a. C. fins a la seva mort. És considerat un dels líders militars més importants de la Història, per la seva conquesta de l'Imperi Aqueménida. Després de la unificación de múltiples ciutats-estat de la Grècia antiga sota el domini del seu pare, Filipo II de Macedonia (tasca que el fill va haver de repetir dues vegades a causa de la rebelión dels grecs del sud després de la mort de Filipo), Alejandro va conquistar l'Imperi Persa, incloent Anatolia, Síria, Fenicia, Judea, Gaza, Egipte, Bactriana i Mesopotamia, i va ampliar les fronteres del seu propi imperi fins a la regió del Punjab. Abans de la seva mort, Alejandro havia fet plans per a girar cap a l'oest i conquistar Europa. També volia continuar la marxa cap a l'est per a trobar la fi del món, ja que el seu tutor durant la seva infantesa, Aristòtil, li havia explicat històries sobre el lloc on la Terra acabava i començava el Gran Mar Exterior. Alejandro va integrar estrangers3 en el seu exèrcit i administració, el que ha estat definit per alguns acadèmics com una "política de fusió". Va afavorir el matrimoni entre membres del seu exèrcit i estrangeres, i ho va practicar ell mateix. Després de dotze anys de campanyes militars contínuas, Alejandro va morir, possiblement de malària, febre tifoidea o encefalitis vírica. Amb això, la seva dinastia, encarnada en individus incapaços o de curta edat, va arribar a la seva fi, i el seu imperi va ser repartit entre els seus generals, els anomenats diádocos (successors), però les seves conquestes van resultar en segles de domini i colonización gregues sobre àrees llunyanes, conegut com període helenístico, una combinació de les cultures grega i mesoriental. Alejandro ha persistit en la història i mites tant de la cultura grega com de les no gregues. Després de la seva mort (i fins i tot durant la seva vida) les seves conquestes van inspirar una tradició literària en la qual apareix com un heroi llegendari, en la tradició d'Aquiles. També és esmentat en el llibre zoroástrico de Cremi Viraf com "el maleït Alejandro", per la conquesta de l'Imperi i la destrucció de la seva capital, Persépolis. Se li coneix com Eskandar-i Maqduni (Alejandro de Macedonia) en persa, Dhul-Qarnayn (el de les dues banyes) en les tradicions del Mig Orient, Al-Iskandar al-Akbar الإسكندر الأكبر en àrab, Sikandar-i-azam en Urdu i Hindi, Skandar en Pashto, Alexander Mokdon en Hebreu, i Tre-Qarnayia en Arameo (el de les dues banyes), aparentment a causa d'una imatge emprada en les monedes encunyades durant el seu regnat en la qual pel que sembla se li mostra lluint les banyes de carnero del déu egipci Amón. Sikandar, el seu nom en Urdu i Hindi, també s'empra com sinònim de "expert" o "extremadament hàbil".

La justícia


Què és justícia? La justícia és el conjunt de regles i normes que estableixen un marc adient per a les relacions entre persones i institucions, autoritzant, prohibint i permetent accions específiques en la interacció d'individus i institucions. Aquest conjunt de regles té un fonament cultural i en la majoria de societats modernes un fonament formal:  El fonament cultural es basa en un consens ampli en els individus d'una societat sobre el bo i el dolent, i altres aspectes pràctics de com han d'organitzar-se les relacions entre persones. Se suposa que en tota societat humana, la majoria dels seus membres tenen una concepció del just, i es considera una virtut social l'actuar d'acord amb aquesta concepció.  El fonament formal és el codificado formalment en diverses disposicions escrites, que són aplicades per jutges i persones especialment designades, que tracten de ser imparcials pel que fa als membres i institucions de la societat i els conflictes que apareguin en les seves relacions.  Sistemes de justícia  Les investigacions científiques realitzades des d'intervinguts dels anys setanta indiquen que quan reben tractament per a la drogoaddicció, molts dels delinqüents que abusen de drogues canvien les seves actituds, creences i comportaments cap a l'abús de drogues, eviten les recaigudes, i s'aparten exitosamente d'una vida d'abús de substàncies i de crim. Si bé és veritat que pot ser necessari exercir pressió legal sobre els delinqüents perquè entrin i continuïn en tractament, una vegada dintre del programa, molts d'ells, inclusivament els quals al principi no tenien motivació per a canviar, assoleixen eventualment incorporar-se a un procés de tractament continu.

Quan no es tracta l'abús de substàncies, s'engendren costos significatius que recauen sobre les comunitats. Entre aquests estan els crims violents i a la propietat, despeses d'encarcelamiento, costos de tall, visites a les sales d'emergència, abús i negligència de menors, pèrdua de la pensió de manteniment per a fills menors, costos de llars d'acollida i de benestar social, reducció en la productivitat, atur i victimización. Es calcula que en el 2002 el costo a la societat de l'abús de drogues va ascendir a $181 mil milions, dels quals $107 mil milions s'atribuïen a crims relacionats amb drogues.

Els tractaments reeixits per a la drogoaddicció aplicats dintre del sistema de justícia penal ajuden a reduir el crim així com la transmissió del VIH/SIDA, l'hepatitis i altres malalties infeccioses. Es calcula que per cada dòlar que s'inverteix en programes de tractaments de la drogoaddicció, s'obté una reducció de $4 a $7 en els costos ocasionats per crims relacionats a drogues. Amb alguns programes de pacients externs, el total que s'estalvia pot excedir els costos en una relació de 12 a 1.1 Justícia privada Avui dia, amb la sigla A.D.R. (ALTERNATIVE DISPUTI RESOLUTION) es designa a totes aquelles maneres d'arbitratge, conciliació, mediació o qualsevol altra instància privada o social, que permeten resoldre controversias evitant el recurs a la Jurisdicció; em refereixo als mètodes alternatius de solució de controversias. L'auge en la seva utilització es produeix en els Estats Units de Norteamérica, especialment en els anys seixanta i setanta del segle passat,1 encara que la conciliació, almenys en seu procesal civil, ja va ser coneguda i àmpliament utilitzada en el dret europeu des del segle XIX.2 Es tracta de mètodes alternatius al procés, però el cert és que de vegades l'alternativa pressuposa un procés. Per això, caldria dir que l'alternatiu tindria dues perspectives fonamentals. La primera és externa al procés i comprendria els mitjans de tutela que exclouen el procés i que, d'aquesta manera, són radicalment alternatius. La segona és al seu torn interna i comprendria aquells mitjans tècnics de tutela endoprocesal que no pot dir-se siguin pròpiament substitutius del procés, quan impliquen ja la seva existència i promoció, però sí apareixen configurats com optatius al seu curs ulterior i, sobretot, com alternatius a la decisió judicial final. En tot cas, l'alternativa per antonomàsia ve a ser la primera perspectiva, això és, la qual intenta evitar el recurs a la Jurisdicció i al procés que es desenvolupa per i davant ella.3 - 4 Els mètodes alternatius de solució de controversias suposen sostreure de l'Estat l'aplicació de la llei als casos concrets que li sotmeten els ciutadans, encarregant la seva resolució a individus o entitats socials. En aquest sentit, suposen una privatització del procés de creació i aplicació del dret, trencant així amb un dels pilars bàsics de la construcció moderna de l'Estat de Dret de tipus occidental. En les pàgines que segueixen realitzaré (I) una anàlisi crítica dels motius que tant la doctrina com el legislador d'alguns països han tingut en ment per a propugnar sortides alternatives a la Jurisdicció i, fet això, (II) aportaré algunes conclusions a tal anàlisi. Justícia i injustícia Potser moltes persones visquin molt bé gràcies a un determinat concepte de justícia. No ens enganyem: Just és el que beneficia a la part que jutja. I el benefici sempre és cuantificable en termes econòmics, així que la justícia podria ser l'art d'aconseguir diners per a la pròpia causa. En el Palau de Justícia es reparteix diners en forma d'indemnitzacions o pensions, però no es busca resoldre problemes d'una forma equitativa o beneficiosa per a les dues parts. No ho veiem, o no volem veure-ho. I tal vegada sigui perquè, apel·lant al nostre innato sentit de la justícia econòmica, aconseguim més diners.

Parlem de futbol, que no molesta massa. La selecció s'ha vingut per a casa, complint el vell dit: "Juguem com mai i vam perdre com sempre". Segons un cert concepte de justícia van guanyar 2-0 i podrien haver estat bastants més. Però els jutges van decidir que aquells dos gols no valien. Tal vegada un d'ells tingués un tic en el braç encarregat d'aixecar la bandera, però no ho crec.

No és cap secret que el meu esport favorit són les carreres de naus a pedals, on les diferències solen ser suficientment àmplies i les decisions més senzilles. Però la vida se sembla més al futbol. Un esforç col·lectiu de dos grups humans que intenten aconseguir una meta difícil, i en el qual qualsevol distracció es paga molt car. Quan el treball i l'esforç són necessaris però no suficients, la pensió de l'entorn brutal i ha de jutjar algú que es juga molt menys que els participants. I quan es mouen en noranta minuts quantitats de diners que farien palidecer d'enveja a l'ONG més potent.

Quant més important és el partit, quant més prestigi i diners en joc, menor eficàcia en la protesta. El jutge sol estar del costat del més fort, no de l millor. En el futbol, com en la vida, el fort és qui més diners genera. Per això, en el mundial de Corea, Itàlia i Espanya van quedar pel camí. Per això a la selecció se li van anul·lar dos gols, i també per això el nostre món està al revés.

No podem fer gairebé gens contra les injustícies, perquè els circuits establerts per a la defensa de les veritables víctimes l'únic que fan és donar imatge però no resoldre. Espanya, la selecció, amb el seu bon joc i els seus grans gladiadores, torna a casa. Com l'Armada Invencible, no va ser a lluitar contra els elements. I, com ella, ens preguntem què hauria pogut ser.

El futbol és un joc. Un sòlid entramado empresarial que produeix ingents quantitats de diners. I a un li resulta difícil imaginar a aquests fornidos muchachotes com víctimes. Juguen i poden guanyar o perdre. El trist és que això succeeixi quan estan en joc la vida, la llibertat, la dignitat o qualsevol dels drets humans. Les normes o lleis El procés de modernització de l'Estat en el qual estem obstinats, passa pel moment més important. Després de la promulgación de la Llei 1178 i la seva reglamentació, estem ara enfront del desafiament que representa la implementación i funcionament dels sistemes regulats per aquesta Llei en la seva segona fase. La llei 1178 com instrument gerencial ens proposa aconseguir una gestió per resultats, deixant enrere de manera progressiva gestions burocràtiques i generant nova cutura organizacional i estils gerenciales nous concordes a la dinàmica i evolució de la gestió pública. La Llei 1178 (zip, pdf) regula 8 sistemes que estan agrupats d'acord al procés administratiu:


Ciències naturals Què és ciència? La ciència (del llatí scientia, "coneixement") és el coneixement sistematizado elaborat mitjançant observacions i raonaments metódicamente organitzats. La ciència utilitza diferents mètodes i tècniques per a l'adquisició i organització de coneixements sobre l'estructura d'un conjunt de fets objectius i accessibles a diversos observadors. L'aplicació d'aquests mètodes i coneixements condueix a la generació de més coneixement objectiu en forma de prediccions concretes, quantitatives i comprobables referides a fets observables passats, presents i futurs. Amb freqüència aquestes prediccions poden formular-se mitjançant raonaments i estructurar-se com regles o lleis universals, que adonen del comportament d'un sistema i predicen com actuarà dit sistema en determinades circumstàncies.

Com fem ciència? En aquests moments vostè s'estarà interrogant si la Ciència és un conjunt de fets aïllats, de teorias i lleis rígides que un ha de conèixer, o si és un conjunt de procediments per a descobrir i analitzar fets i desenvolupar teories. En realitat la Ciència és una combinació de tot això. La Ciència implica l'estudi d'un àrea del coneixement. Aquest coneixement és racional, perquè ha estat originat al llarg d'anys i anys de treball, per innombrables personalitats dedicades a la Ciència. La Ciència com producte la conforma el conjunt de fets, principis, teories i lleis que el ser humà ha formulat per a comprendre la realitat que ho envolta i que després li ha permès transformar-la. Com procés la Ciència és una forma estructurada i dirigida de formular preguntes i trobar respostes. Una forma disciplinada de la curiositat humana (Alfred, Whitehead). D'acord amb l'anterior, per a assolir un efectiu aprenentatge de les ciències i aconseguir els seus objectius, hem de considerar-les com producte i com procés inseparablemente. Només asi assolirem vèncer la forma tradicional de memorización de conceptes, descripció de fenòmens, i buscar en canvi el com i el per què dels fets, i elaborar les nostres propiaas conclusions. És a dir, introduir-nos a la Metodologia de la Investigació Científica, on segurament podrem expressar millor tota la nostra capacitat creativa. Asi la ciència adquireix la seva veritable importància, al permetre que la persona desenvolupi una cultura cientifica per a abordar els problemes de la vida diària, la qual la portarà necessàriament al coneixement cientifico de la realitat i, posteriorment, a la transformació d'aquesta en benefici del ser humà i de la societat. Aquest capitulo busca proporcionar a vostè, senyor estudiant, alguns elements de metodologia que li permetin, en una primera etapa, adquirir els coneixements bàsics del món que ens envolta, amb una metodologia cientifica. En una segona etapa esperem que vostè desenvolupi una cultura cientifica per a actuar en la seva vida quotidiana. Recordi que aquesta cultura no s'hereta, s'aprèn al llarg de la vida acadèmica, a costa de molts esforços i exercicis. Abans de continuar amb el desenvolupament d'aquest capitulo, ho convido a reflexionar sobre el següent: Què significa l'aprenentatge de les Ciències com producte i com procés? Quins avantatges representa per a un estudiant de qualsevol disciplina, l'abordar el seu aprenentatge amb espiritu cientifico?

Els éssers vius Els éssers vius són els quals tenen vida. Això significa que realitzen una sèrie d'activitats que els permeten viure i adaptar-se al mig. Aquestes activitats es diuen funcions vitals i són les següents:

Reproducció: tots els éssers vius originen, mitjançant procediments diferents, nous éssers semblats a ells.

Nutrició: s'alimenten per a aconseguir l'energia suficient per a créixer, moure's i viure.

Relació: reaccionen davant les informacions que reben de l'entorn que els envolta. També responen davant els estímuls d'altres éssers vius. Els éssers vius es divideixen en tres regnes:

Regno animal


Regne vegetal


Regne dels fongs

Teoria del big-bnag En cosmología, es diu teoria del Big Bang o teoria de la gran explosió a un model, postulado pel físic i sacerdot catòlic Georges Lemaître com part de la teoria de la relatividad general, que descriu el desenvolupament de l'Univers primerenc i la seva forma. Tècnicament, es tracta del concepte d'expansió de l'univers des d'un "àtom" primigenio, on l'expansió d'aquest es dedueix d'una col·lecció de solucions de les ecuaciones de la relatividad general, anomenats models de Friedmann- Lemaître - Robertson - Walker. El terme "Big Bang" s'utilitza tant per a referir-se específicament al moment en el qual es va iniciar l'expansió observable de l'Univers (cuantificada en la llei d'Hubble), com en un sentit més general per a referir-se al paradigma cosmológico que explica l'origen i l'evolució del mateix. Curiosament, va anar l'astrofísico anglès Fred Hoyle, un dels detractors d'aquesta teoria i, al seu torn, un dels principals defensors de la teoria de l'estat estacionario, qui, en 1950 i per a mofarse, caricaturizó aquesta explicació amb l'expressió big bang (‘gran explosió’, ‘gran boom’ en l'inici de l'univers), nom amb el qual avui es coneix dita teoria. La idea central del Big Bang és que la teoria de la relatividad general pot combinar-se amb les observacions d'isotropía i homogeneidad a gran escala de la distribució de galàxies i els canvis de posició entre elles, permetent extrapolar les condicions de l'univers abans o després en el temps. Una conseqüència de tots els models de Big Bang és que en el passat l'univers tenia una temperatura més alta i una major densitat i, per tant, que les condicions de l'univers actual són diferents de les seves condicions en el passat o en el futur. A partir d'aquest model, George Gamow en 1948 va poder predecir que hauria d'haver-hi evidència d'un Big Bang en un fenomen més tard batejat com radiació de fons de microones còsmiques (CMB). El CMB va ser descobert en els anys 1960 i s'utilitza com confirmació de la teoria del Big Bang sobre el seu més important alternativa, la teoria de l'estat estacionario. Per a arribar a aquesta explicació, diversos científics, amb els seus estudis, han anat construint el camí que porta a la génesis del model del Big Bang. Els treballs d'Alexander Friedman, de l'any 1922, i de Georges Lemaître, de 1927, van utilitzar la teoria de la relatividad per a demostrar que l'univers estava en moviment constant. Poc després, en 1929, l'astrònom nord-americà Edwin Hubble (1889-1953) va descobrir galàxies més enllà de la Via Làctica que s'allunyaven de nosaltres, com si l'Univers es dilatés constantment. En 1948, el físic rus nacionalizado nord-americà, George Gamow (1904-1968), va plantejar que l'univers es va crear a partir d'una gran explosió (Big Bang). Recentment, enginys espacials llocs en òrbita (COBE) han aconseguit "sentir" el ressò d'aquesta gegantesca explosió primigenia. Depenent de la quantitat de matèria en l'Univers, aquest pot expandir-se indefinidamente o frenar la seva expansió lentament, fins a produir-se una contracció global. La fi d'aquesta contracció es coneix amb un terme contrari al Big Bang: el Big Crunch o 'Gran Col·lapse'. Si l'Univers es troba en un punt crític, pot mantenir-se estable ad eternum La teoria del Big Bang es va desenvolupar a partir d'observacions i d'un avanç teòric. Per mitjà d'observacions en els 1910, l'astrònom nord-americà Vesto Slipher i, després d'ell, Carl Wilhelm Wirtz, d'Estrasburg, van determinar que la major part de les nebulosas espirales s'allunyen de la Terra; però no van arribar a adonar-se de les implicacions cosmológicas d'aquesta observació, ni tampoc del fet que les suposades nebulosas eren en realitat galàxies més enllà de la nostra pròpia Via Làctica. A més, la teoria d'Albert Einstein sobre la relatividad general (segona dècada del segle XX) no admet solucions estáticas (és a dir, l'Univers ha d'estar en expansió o en reducció), resultat que ell mateix va considerar equivocat, pel que va tractar de corregir-ho agregant la constant cosmológica. El primer a aplicar formalment la relatividad a la cosmología sense la constant cosmológica va ser Alexander Friedman, que les seves ecuaciones descriuen l'Univers Friedman-Lemaître-Robertson-Walker, que pot expandir-se o contreure's. Entre 1927 i 1930, el pare jesuita belga Georges Lemaître va obtenir independentment les ecuaciones Friedman - Lemaître - Robertson - Walker i va proposar, sobre la base de la recessió de les nebulosas espirales, que l'Univers es va iniciar amb l'explosió d'un àtom primigenio, el que més tard es va denominar "Big Bang". En 1929, Edwin Hubble va realitzar observacions que van servir de base per a comprovar la teoria de Lemaître. Hubble va provar que les nebulosas espirales són galàxies i va mesurar les seves distàncies observant les estrelles variables cefeidas en galàxies distants. Va descobrir que les galàxies s'allunyen unes d'altres a velocitats (relatives a la Terra) directament proporcionals a la seva distància. Aquest fet es coneix ara com la llei d'Hubble (vegi's Edwin Hubble: Mariner de les nebulosas, text escrit per Edward Christianson). Segons el principi cosmológico, l'allunyament de les galàxies suggeria que l'Univers està en expansió. Aquesta idea va ocasionar dues possibilitats oposades. La primera era la teoria Big Bang de Lemaître, recolzada i desenvolupada per George Gamow. La segona possibilitat era el model de la teoria de l'estat estacionario de Fred Hoyle, segons la qual es genera nova matèria mentre les galàxies s'allunyen entre si. En aquest model, l'Univers és bàsicament el mateix en un moment donat en el temps. Durant molts anys hi va haver més o menys el mateix nombre d'adeptes per a ambdues explicacions. Amb el passar dels anys, les evidències observacionales recolzen la idea que l'Univers va evolucionar a partir d'un estat dens i calent. Des del descobriment de la radiació de fons de microones en 1965, aquesta ha estat considerada la millor teoria per a explicar l'origen i evolució del cosmos. Abans de finals dels anys seixanta, molts cosmólogos pensaven que la singularidad infinitament densa del temps inicial en el model cosmológico de Friedman era una sobreidealización, i que l'Univers es contrauria abans de començar a expandir-se novament. Aquesta és la teoria de Richard Tolman d'un Univers oscilante. En els anys 1960, Stephen Hawking i uns altres van demostrar que aquesta idea no era factible, i que la singularidad és un component essencial de la gravetat d'Einstein. Això va portar a la majoria dels cosmólogos a acceptar la teoria del Big Bang, segons la qual l'Univers que observem es va iniciar fa un temps finito. Pràcticament tots els treballs teòrics actuals en cosmología tracten d'estendre o refinar elements de la teoria del Big Bang. Molt del treball actual en cosmología inclou entendre com es van formar les galàxies en el context del Big Bang, entendre el que allí va ocórrer i cotejar noves observacions amb la teoria bàsica. A la fi dels anys 1990 i a principis del segle XXI es van assolir enormes avanços en la cosmología del Big Bang com resultat d'importants avanços en telescopía, en combinació amb grans quantitats de dades satelitales de COBE, el telescopi espacial Hubble i WMAP. Aquestes dades han permès als cosmólogos calcular molts dels paràmetres del Big Bang fins a un nou nivell de precisió, i han conduït al descobriment inesperat que l'Univers està en acceleració.

Teixits En biologia, un teixit és un conjunt associat de cèl·lules de la mateixa naturalesa, diferenciades d'una manera determinada, ordenades regularment, amb un comportament fisiológico comú i mateix origen embrionari. Aquests components cel·lulars estan disposats en una matriu de característiques particulars per a cada teixit. Aquesta matríz és usualmente generada per les cèl·lules que componen el teixit, pel que podem dir que els teixits estan constituïts, fonamentalment, per un component cel·lular i, en alguns casos, per un component extracelular. És un dels nivells d'organització biològica, situat entre el nivell cel·lular i el nivell orgànic. Un teixit pot estar constituït per cèl·lules d'una sola classe, totes iguals, o per diversos tipus de cèl·lules ordenadamente disposades. La part de la Biologia encarregada de l'estudi els teixits orgànics és la Histología. Existeix més d'una centena de teixits diferents en els animals i algunes desenes en els vegetals. L'estructura íntima dels teixits escapa a simple vista, per a això s'usa el microscopio per a visualitzar-la. • Teixit animal • Teixit vegetal

L'origen de l'univers i del planeta terra El BIG-BANG Està comúnmente acceptat que l'Univers va començar a formar-se fa uns 15.000 milions d'anys d'acord amb la teoria del "Big-Bang". La teoria ens diu que tota la matèria, el temps i l'espai van estar originalmente condensados en un punt d'altíssima densitat des d'on, després d'una tremenda explosió, va iniciar la seva expansió com la superfície d'un globus que s'infla.

(prémer per a ampliar) Arno Pencias i Robert Wilson, premis Nobel de física de 1978, per la detecció de "La microona còsmica", van mesurar el ressò residual originat pel "Big-Bang". També, per altres mètodes, s'ha confirmat la teoria que les parts constitutivas de l'Univers estan en expansió. Racimos galàctics, cadascun amb milers de milions d'estrelles com el Sol es van separant unes d'altres a grans velocitats. El "Big-Bang" va generar enormes temperatures i les seves conseqüències encara persisteixen en l'espai: la radiació residual subministra una temperatura uniformi i medible de 3º F. L'Univers podria continuar la seva expansió fins a aconseguir la res absoluta; o tal vegada, en algun punt, iniciar un nou procés de condensación en un llarg recorregut cap a un nou "Big-Bang". Durant les dues últimes dècades, s'ha confirmat que l'Univers no és un lloc tranquil, sinó que es tracta d'un espai sotmès a molt violenta activitat. Galàxies senceres continuen explotant, llançades per forces gravitatorias d'energia inimaginable. Al seu torn, certes estrelles de gran grandària esclaten en SUPERNOVAS, irradiando una energia equivalent a la d'un bilió de sols i projectant a l'espai despojos còsmics que formen noves estrelles i planetes. Forats Negres La llum de les estrelles que exploten pot trigar milions d'anys a arribar a la Terra. Es va acceptant la tesi de l'existència de forats negres en el centre d'algunes galàxies. Aquests estan provocats per l'existència de nuclis d'altíssima densitat que no sol atreuen i condensan la matèria sinó també la llum. En el seu interior poden produir-se noves explosions gegantesques. La galàxia en explosió La galàxia M82 pot ser un exemple d'actualitat de la violència espacial. Núvols d'hidrógeno gasós, equivalents en massa a 5 milions de sols, van ser llançades del nucli a 160 quilòmetres per segon. Nebulosa Ull de Gat; gegant vermella NGC 6543. La matèria d'una estrella moribunda és expulsada cap a l'espai per a ser reciclada i donar lloc a noves estrelles. El nostre grup galàctic En ell coexisten unes TRENTA GALÀXIES unides débilmente per la gravetat. LA TERRA es troba en la segona galàxia en extensió, LA VIA LACTEA, en la qual conviuen 100.000 milions d'estrelles, disposades en espiral al voltant d'un nucli i acompanyades de grans masses de núvols i pols. El nostre sol està a 33.000 anys llum d'aquest nucli i completa una òrbita a la seva al voltant en 225 milions d'anys. Aquest llarg espai de temps pren el nom de "ANY CÒSMIC".

Andrómeda-M31 La galàxia ANDROMEDA, coneguda com M31, és la major del grup local. Està a uns 2 milions d'anys llum de nosaltres i té 130.000 anys llum de diàmetre. "A prop" de la nostra galàxia poden observar-se altres més petites com Sculptor, Formax, Llegeixo I i II, la LMC i SMC, sent aquestes dues últimes les més pròximes. Les galàxies conegudes són de dos tipus: espirales i elípticas. La matèria original de l'univers i la formació de les estrelles La matèria original de l'Univers va ser el més simple dels elements coneguts, l'HIDROGENO. Durant el BIG-BANG les reaccions nuclears van convertir el 20% de l'hidrógeno en helio, i les primeres estrelles es van formar per barreja de 80% d'hidrógeno amb 20% d'helio. La resta de la matèria de l'Univers inclosos àtoms més pesats, carboni i oxigen, va ser conseqüència de reaccions nuclears posteriors.

La VIA LACTEA és una galàxia de tipus espiral i completa un gir en 2 milions d'anys. Els braços enroscados es comprimeixen per una ona d'alta densitat cada any còsmic. Des de la seva formació s'estima que ha sofert diverses compressions que, al seu torn, forcen la concentració dels núvols de gasos i la formació d'estrelles. Aquestes estrelles es trenquen i donen lloc a nous núvols, de menor grandària, que, al contreure's de nou, es converteixen en noves estrelles. El nostre sistema solar es va poder formar així, a partir d'un núvol contret que va evolucionar fins a arribar a formar l'actual sistema de planetes.

En l'actualitat els astrònoms estan observant la gran activitat de la gran nebulosa Orión, visible des de la Terra. La llum brillant que ens arriba procedeix d'un grup d'estrelles joves molt calentes, el Trapecio. Darrere de la gran nebulosa visible existeix un dens núvol en la qual s'han identificat nuclis d'alta densitat que atreuen matèria donant lloc a noves estrelles en formació. En el nostre sistema solar els materials més pesats es van concentrar al costat del jove Sol formant els planetes. Els més lleugers es van acumular produint l'ATMOSFERA i els planetes més allunyats del Sol. EL SISTEMA SOLAR --


"Girant al voltant del sol, en l'anchuroso cel, Urano, està la Terra, Gea. Sobre ella els humans i els déus, en permanent conflicte, tracten de trobar l'Origen d'un Univers immens, inalcanzable, ple d'activitat de la matèria i del temps".


--



El Sol, una estrella de grandària mitja (1.400.000 quilòmetres de diàmetre), situada a dos terços del centre de la galàxia, concentra el 99% de la matèria del sistema solar. Subministra energia llum i calor, procedent de les reaccions nuclears que converteixen l'hidrógeno en helio. La seva temperatura, en el centre, es manté entorn als 15 milions de graus centígrads, el que impedeix la seva contracció. La seva massa central disminueix a raó de 4 milions de tones d'hidrógeno per segon. Cada gram d'hidrógeno cremat produeix la calor equivalent a 100 bilions de llums elèctrics. Encara li queda combustible per a seguir radiando energia durant milers de milions d'anys.

El sèquit del Sol El SOL és una estrella solitària que es va formar aïllada, acompanyada: dels nou planetes i els seus satèl·lits, de planetes menors (asteroides) i de cometis i meteorits. La seva condició solitària facilita el desenvolupament de vida, doncs quan en un sistema hi ha dos o més estrelles els planetes que giren al seu al voltant es veuen sotmesos a bruscs canvis de temperatura a causa de la inestabilitat de les seves òrbites.


Júpiter, Saturn, Urano i Neptuno són els planetes exteriors, els "gegants gasosos", i estan compostos, essencialment de metano i amoniaco. La massa de Júpiter és dues vegades i mitjana superior a la de la resta dels planetes junts. Plutón és considerat com el novè planeta, però alguns astrònoms li consideren un asteroide o una lluna escapada de Neptuno amb l'òrbita de la qual coincideix de vegades.

Júpiter i Saturn tenen uns disset satèl·lits cadascun que els seus els seus diàmetres varien enormement. Ganímedes (satèl·lit de Júpiter descobert per Galileu) té un diàmetre de 5.000 quilòmetres i Deimos, satèl·lit de Mart, no supera els 8 quilòmetres. La Lluna, a una distància mitja de la Terra de 384.000 quilòmetres, té un diàmetre de 3.476 quilòmetres i una massa 81 vegades inferior a la de la Terra. La seva òrbita és de 27,3 dies, el mateix temps que triga a girar sobre el seu eix, per això sempre ens ofereix la mateixa cara.


Les distàncies espacials 

Aquestes magnituds són tan enormes que s'ha buscat un nou patró per a mesurar-les. A la distància mitja que existeix entre el Sol i la Terra se li ha cridat "unitat astronòmica" (ua). Els planetes interiors: Mercuri, Venus, Terra i Mart (nomenats segons la seva creixent distància del Sol) es troben en una banda de distància al Sol entre 0,3 i 1,7 ua. Entre Mart i Júpiter ( a 4,7 ua del Sol) es troben els asteroides. Els planetes exteriors es troben entre distàncies al sol de 4,7 i 30,3 ua. Plutón desenvolupa la seva òrbita a una distància mitja del Sol de 39,4 ua, a prop de 6.000 milions de quilòmetres. La celula Es denomina cèl·lula (del llatí cellula, diminutivo de cella, buit) a la unitat morfológica i funcional de tot ser viu. De fet, la cèl·lula és l'element de menor grandària que pot considerar-se viu.1 D'aquesta manera, pot classificar-se als organismes vius segons el nombre que posseeixin: si només tenen una, se'ls denomina unicelulares (com poden ser els protozoos o els bacteris, organismes microscópicos); si posseeixen més, se'ls crida pluricelulares. En aquests últims el nombre de cèl·lules és variable: d'uns pocs centenars, com en alguns nematodos, a centenars de bilions (1014), com en el cas del ser humà. Les cèl·lules solen posseir una grandària de 10 µm i una massa d'1 ng, si bé existeixen cèl·lules molt majors. L'aparició de la vida va estar lligada al naixement de la primera cèl·lula; el procés es va iniciar gràcies a la transformació de molècules inorgánicas en orgàniques sota unes condicions ambientals adients. Les primeres evidencies fòssils de cèl·lules daten de fa uns quatre milions d'anys.2 La teoria cel·lular, proposta en 1839 per Matthias Jakob Schleiden i Theodor Schwann, postula que tots els organismes estan composts per cèl·lules, i que totes les cèl·lules deriven d'altres precedents. D'aquesta manera, totes les funcions vitals emanen de la maquinària cel·lular i de la interacció entre cèl·lules adjacents; a més, la tinença de la informació genètica, base de l'herència, en la seva ADN permet la transmissió d'aquella de generació en generació.3 Existeixen dos grans tipus cel·lulars: les procariotas (entre les quals es troben les cèl·lules d'arqueges i bacteris) i les eucariotas (dividides tradicionalment en animals i vegetals, si bé altres tipus d'organismes, com els fongs, també tenen cèl·lules amb propietats característiques i intermèdies).


Classificació de regnes Regno monera El terme té una història llarga en la qual ha canviat repetidament de significat, encara que ajustat sempre al que assenyala el seu etimología, del grec μονήρης, moneres, simple. El terme va ser usat inicialment en aquesta forma per Ernst Haeckel en 1866. Haeckel va ser el primer que va intentar establir una hipòtesi filogenética de la diversitat biològica, ajustada a la llavors jove i triunfante teoria de l'evolució. Va dividir als organismes en tres grans branques, Plantae, Animalia i Protista, reunint en aquesta última a les formes «primitives» que no semblaven mostrar un parentesco específic amb les plantes i animals «superiors». Haeckel va col·locar a Moneres en el tronc de l'arbre de la vida i també dintre dels Protista, on va distingir una subrama on es trobarien les estirpes més simples, similars a les primeres formes vivientes, i la va cridar Moneres. Quan examinem el seu arbre veiem juntes en aquest grup a formes procarióticas com Vibrio, un bacteri, i a altres eucarióticas, com Vampirella, una ameba. Alhora trobem procariontes com Nostoc, una cianobacteria, en la base del regne Plantae, agrupada en un taxón Archephyta amb gèneres com Ulva, Conferva o Desmidium, que són algues verdes, és a dir eucarióticas. Així doncs ni les Moneres d'Haeckel contenen a tots els procariontes coneguts en l'època, ni són procariontes tots els seus membres. Quan Chatton va descobrir en els anys 1930 que els bacteris manquen de nucli cel·lular, va proposar els termes procariota i eucariota en el mateix sentit en què els usem ara, i va començar a semblar oportú a alguns cridar Monera al conjunt dels procariontes. Això va fer Barkley en 1939 creant un regne Monera dividit entre arqueófitos (Archeophyta), el que ara cridem Cyanobacteria, i esquizófitos (Schizophyta), un terme que ha estat molt usat pels botànics per a referir-se a la resta dels bacteris. Cal subratllar que Haeckel, en contra del que afirmen molts textos, no va usar Moneres per a referir-se als procariontes, que la seva especificidad no va poder ser reconeguda fins a bé entrat el segle XX. Herbert Copeland va dividir al conjunt dels organismes en quatre regnes, explicant a més de Plantae i Animalia, Protoctista (recuperant un terme d'Hogg de 1866) per als eucariontes d'organització simple, i Monera per als recién reconeguts procariontes. Robert Whittaker va afegir un cinquè regne, Fungi, en un esquema de cinc regnes que encara domina en els llibres de text i en cursos generals de Biologia, especialment en la seva versió actualitzada en els anys 1980 per Lynn Margulis. No obstant això, el terme ha desaparegut virtualment de la literatura tècnica taxonómica i tal vegada està destinat a fer-ho tard o d'hora de la literatura popular. Carl Woese va descobrir en els anys 1970 que els procariontes encaixaven en dos esquemes molt diferents quan s'examinaven la seva estructura, composició i genètica molecular, distingint dues taxones, Archaea (també anomenats Archaebacteria) i Bacteri (cridats de vegades Eubacteria), amb la categoria nova de domini. Al costat d'ells, els eucariontes formen un sol domini (Eukarya), subdividido en quatre regnes semblants als popularitzats per Lynn Margulis (Protista, Animalia, Fungi, Plantae). Regne protisto El regne Protista, també anomenat Protoctista, és aquell que conté a tots aquells organismes eucariontes que no poden classificar-se dintre d'algun dels altres tres regnes eucarióticos: Fungi (fongs), Animalia (animals en sentit estricte) o Plantae (plantes). En l'arbre filogenético dels organismes eucariontes, els protistas formen diversos grups monofiléticos separats, o inclouen membres que estan estretament emparentados amb algun dels tres regnes citats. Se'ls designa amb noms que han perdut valor en la ciència biològica, però l'ús de la qual seria impossible bandejar, com «algues», «protozoos» o «mohos mucosos». Regno fong Els fongs són organismes multicelulares, és a dir que poden ser unicelulares o pluricelulares, que s'alimenta mitjançant l'absorció, aquests vegetals no poden sintetitzar el seu propis aliments, viuen sobre altres organismes és per això que es diuen que són saprofitos o paràsits i formen líquenes. Els fongs són organismes sense clorofila, pel que no poden realitzar la funció de fotosíntesis, obtenen els seus aliments en forma directa o indirecta, emmagatzemant substàncies substàncies nutritives. Els cossos dels fongs estan formats per uns filamentos anomenats hifas en la qual podem trobar la matèria orgànica on creix cridada micelio nutritiu, aquests són els anomenats fongs semblats a un paraigua, a causa de que aixequen en l'aire o mecelio reproductiu. Són immòbils però amb fluix protoplasmático en el micelio (Els micelios són masses de filamentos ramificados anomenats hifas que constitueixen el fong). El seu cicle de reproducció és primordialmente sexual i asexual. Regne vegetal En el llenguatge científic el terme vegetal ha anat perdent utilitat, fins a un punt en el qual l'única definició possible és: Es diu vegetal a qualsevol organisme dels quals tradicionalment han estat estudiats pels botànics. La divisió que va fer Aristòtil de la naturalesa, encara perdura en l'Edat Contemporània. Va distingir tres classes d'éssers i els va reunir en tres regnes:  Minerals, que creixen però no viuen ni senten  Vegetals, que creixen i viuen però no senten, i  Animals, que creixen, viuen i senten. La Real Acadèmia Espanyola conserva una definició arcaica de "vegetal": “Ser orgànic que creix i viu, però no muda de lloc per impuls voluntari”. Per l'aplicació d'un concepte com aquest, Carlos Linneo va incloure als corals en el regne Vegetabilia. Regno animal En la classificació científica dels éssers vius, el regne Animalia (animals) constitueix un ampli grup d'espècies eucariotas, heterótrofas i pluricelulares. Es caracteritzen, en general, per la seva capacitat per a la locomoción, per l'absència de paret en les seves cèl·lules i de clorofila, i pel seu desenvolupament embrionari, que travessa una fase de blástula i determina un pla corporal fix (encara que moltes espècies poden sofrir posteriorment metamorfosis). Els animals formen un grup natural estretament emparentado amb els fongs i les plantes. És un dels sis regnes de la naturalesa. Reproducció La reproducció és un procés biològic que permet la producció de nous organismes, sent una característica comuna de totes les formes de vida conegudes. Les dues modalitats bàsiques s'agrupen en dos tipus, que reben els noms d'asexual o vegetativa i de sexual o generativa. Plaques tectónicas Una placa tectónica o placa litosférica és un fragment de litosfera que es desplaça com un bloc rígid sense presentar deformación interna sobre l'astenósfera de la Terra. Aquest moviment es produeix per corrents de convección en l'interior de la Terra que alliberen la calor original adquirida pel planeta durant la seva formació. La tectónica de plaques és la teoria que explica de manera elegant i coherent l'estructura, història i dinàmica de la superfície de la Terra. Estableix que la litosfera (la porció superior més freda i rígida de la Terra) està fragmentada en una sèrie de plaques o rajoles que es desplacen sobre el mantell terrestre fluït. Aquesta teoria també descriu el moviment de les plaques, les seves adreces i interaccions. La litosfera terrestre està dividida en 12 grans plaques i en diverses plaques menors o microplacas. En les vores de les plaques es concentra activitat sísmica, volcànica i tectónica. Això dóna lloc a la formació de grans cadenes de muntanyes i cuencas.


Dinàmica interna de la terra Fins a ara la Terra és l'únic planeta del Sistema Solar amb plaques tectónicas actives, encara que hi ha evidències que Mart, Venus i algun dels satèl·lits galileanos com Europa van ser tectónicamente actius en temps remots. Aquesta visió del funcionament intern de la Terra la descriu com comparable en certa manera a un organisme viu, i subratlla que els esdeveniments que succeeixen en el profund del planeta poden tenir efectes, de vegades insospitats, en la superfície. Aquest estudi revela que en el mantell superior de la Terra (una zona que s'estén fins a 660 quilòmetres de profunditat) la pressió i la temperatura no són els únics actors. El model mes simple del mantell (la capa de la Terra just sota l'escorça) és el d'una màquina calorífica convectiva. Com una olla amb aigua hirviendo, el mantell té parts que estan calentes i que ascendeixen, com en l'esquerda a meitat de l'Atlántico; i parts més fredes que descendeixen, com en les zones de subducción.











Etica i valors

QUE és ètica? L'ètica (del llatí ethica des del grec antic ἠθική [φιλοσοφία] "filosofia moral", de l'adjectiu de ἤθος ēthos "costum, hàbit") prové del grec "Ethikos" el significat del qual és "Caràcter". Té com objecte d'estudi la moral i l'acció humana. El seu estudi es remunta als orígens de la filosofia moral en la Grècia clàssica i el seu desenvolupament històric ha estat divers. Una doctrina ètica elabora i verifica afirmacions o judicis. Aquesta sentència ètica, judici moral o declaració normativa és una afirmació que contindrà termes tals com 'dolent', 'bé', 'correcte', 'incorrecte', 'obligatori', 'permès', etc, referit a una acció o decisió. Quan s'empren sentències ètiques s'està valorant moralment a persones, situacions, coses o accions. D'aquesta manera, s'estan establint judicis morals quan, per exemple, es diu: "Aquest polític és corrupte", "Aquest home és impresentable", "La seva presència és lloable", etc. En aquestes declaracions apareixen els termes 'corrupte', 'impresentable' i 'lloable' que impliquen valoracions de tipus moral. L'ètica estudia la moral i determina què és el bo i, des d'aquest punt de vista, com s'ha d'actuar. És a dir, és la teoria o la ciència del comportament moral. Què és moral? Conjunt de creences, i normes d'una persona o grup social determinat que oficien de guia per a l'obrar, és a dir, que orienten sobre el bé o del mal —o bé, correcte o incorrecte— d'una acció.La paraula Moral té el seu origen en el terme del llatí "mos, moris", el significat del qual és "costum". Moralis (< llatí mos = grec ἦθος costum).Podria definir-se també com: la suma total del coneixement adquirit pel que fa al més alt, bo i noble al que una persona s'apega. Els conceptes i creences sobre moralidad són generalitzats i codificados en una cultura o grup i, per tant, serveixen per a regular el comportament dels seus membres. La conformitat amb dites codificacions és també coneguda com moral i la civilització depèn de l'ús generalitzat de la moral per a la seva existència. La moral també és identificada amb els principis religiosos, ètics, orientacions o valors que una comunitat està d'acord a respectar. Al conjunt de les normes morals se'ls crida moralidad objectiva, perquè aquestes normes existeixen com fets socials independentment que un subjecte vulgui acatar-les o no. Els actes mitjançant els quals el prové del convenciment que l'actuar d'un individu sempre es realitza per certes fins i que tot el qual fa alguna cosa, l'ha de fer amb una fi, llevat que estigui distret, dormit o que no controli la seva raó, com en el cas d'un demente, el furiós, el qual es troba sota l'efecte d'una droga o d'algun altre subjecte en situacions similars. No obstant això, les realitats sociològiques suggereixen que les persones solen actuar per inèrcia, costum, tradició irrazonada o l'anomenada "mentalitat de massa".Oposat a aquesta postura d'acte-justificació,aquesta l'acceptació per l'individu del seu resposabilidad. Usant els valors morals, pot convertir-se en l'artífex del seu propi destí, o d'un millor destí. Al llarg de la història i de cultura en cultura han existit distintes visions de la moral. Generalment, la moral és aplicada a camps en els quals les opcions realitzades per individus expressen una intenció relativa a altres individus —fins i tot no membres de la societat. Per tant, existeix una disputa acadèmica sobre si la moral pot existir solament en la presència d'una societat o també en un individu hipotètic sense relació amb uns altres. La veritable moralidad ,es mesura quan la persona està sola, no sent observada per ningú,per ej. en posicions on es requereix tenir molta integritat.´ Què és valors? Els valors són característiques morals positives que tota persona posseeix, tals com la humilitat, la pietat i el respecte; així com tot el referent al gènere humà. El concepte de valors es va tractar, principalment, en l'antiga Grècia com alguna cosa general i sense divisions, però l'especialització dels estudis en general ha creat diferents tipus de valors, i han relacionat aquests amb diferents disciplines i ciències. És una entitat intrínseca i social al mateix temps. Es denomina tenir valors al respectar als altres; així mateix els valors són un conjunt d'exemples que la societat estableix per a les persones en les relacions socials. El seu estudi correspon a l'Axiología, una branca de la Filosofia, i d'una forma aplicada poden ocupar-se altres ciències com la Sociología, l'Economia i la Política, realitzant-ho de maneres molt diferenciades. Els valors no existeixen en una societat amb problemes de comunicació.

Que és solidaritat? Solidaritat és un terme molt recurrente que habitualment s'empra per a denominar la mera acció dadivosa o bienintencionada. no obstant això el seu raiz etimológica implica un comportament “in-solidum”, és a dir que s'uneixen inseparablemente els destins de dos o més persones, físiques o juridicas, com sosté Juliol de la Vega-Hazas Ramírez. “Ser” o “fer-se” solidari amb algú o amb alguna causa, no significa donar una ajuda sinó comprometre's i compartir la sort d'aquell amb qui em faig solidari. Es pot afirmar que “solidaritat” és una de les paraules més usades avui dia ja que s'empra freqüentment en l'anomenat “màrqueting solidari”, que va des de targetes de crèdit, sopars de luxe, fons d'inversions, etc., així com en el discurs polític habitual, però mai responent al seu sentit original, que ha estat definit també com “compartir fins al necessari per a viure”. La solidaritat es practica sense distinció de credo, sexe, raça, nacionalitat o afiliación política. La finalitat només pot ser el ser humà necessitat. Comprenem que perquè hi hagi solidaritat es requereixen dues persones o comunitats. La part difícil comença quan se'ns presenta el dilema d'ajudar sense rebre gens a canvi; d'ajudar encara que ningú s'assabenti, ni encara la persona a la qual ajudem. Això és: ser solidaris per una veritable convicció d'igualtat i de justícia. És difícil ser caritativos, solidaris, lliurats, i ser, al mateix temps, totalment desinteressats. Què és justícia? La justícia és el conjunt de regles i normes que estableixen un marc adient per a les relacions entre persones i institucions, autoritzant, prohibint i permetent accions específiques en la interacció d'individus i institucions. Aquest conjunt de regles té un fonament cultural i en la majoria de societats modernes un fonament formal:  El fonament cultural es basa en un consens ampli en els individus d'una societat sobre el bo i el dolent, i altres aspectes pràctics de com han d'organitzar-se les relacions entre persones. Se suposa que en tota societat humana, la majoria dels seus membres tenen una concepció del just, i es considera una virtut social l'actuar d'acord amb aquesta concepció.  El fonament formal és el codificado formalment en diverses disposicions escrites, que són aplicades per jutges i persones especialment designades, que tracten de ser imparcials pel que fa als membres i institucions de la societat i els conflictes que apareguin en les seves relacions.

Què és l'amor? L'amor és considerat com un conjunt de comportaments i actituds, incondicionals i desinteressades, que es manifesten entre éssers capaços de desenvolupar intel·ligència emocional o emocionalidad. L'amor no només està circumscrit al gènere humà sinó també a tots aquells éssers que puguin desenvolupar nexos emocionals amb uns altres, per exemple, delfines, gossos, cavalls, etc. Habitualment s'associa el terme amb l'amor romàntic, una relació pasional entre dues persones amb una important influència en les seves relacions interpersonales i sexuals mútues. No obstant això el terme s'aplica també a altres relacions diferents, tals com l'amor platónico o l'amor familiar, i també en un sentit més ampli es parla d'amor cap a Déu, la naturalesa, la humanitat en el seu conjunt (la qual cosa sol associar-se a l'empatia), i uns altres. En la majoria dels casos significa un gran afecte per alguna cosa que ocasiona plaure o felicitat a qui realitza l'acció d'estimar. Què és amistat? L'amistat (del llatí amicus; amic, que possiblement es va derivar d'amore; estimar. Encara que es diu també que amic prové del grec a; sense i ego; jo, llavors amic significaria "sense el meu jo", amb la qual cosa es considera a un amic com a l'un altre jo) és una relació afectiva entre dues persones. L'amistat és una de les més comunes relacions interpersonales que la majoria dels éssers humans tenen en la vida. Amistat és un sentiment convingut amb una altra persona, on es busca confiança, consol, amor i respecte. És alguna cosa molt especial entre dues persones que són amics. Què és unió? Per unió o Unió pot entendre's:  l'operació matemàtica denominada unió de conjunts, resultat d'agrupar tots els elements dels conjunts inicials;  la Unió Europea, agrupació de nacions d'Europa;  la Unió de Nacions Sud-americanes, agrupació de nacions d'Amèrica del Sud;  la Unió, un dels bàndols de Guerra Civil en els Estats Units;  la localitat argentina d'Unió, en el departament Governador Dupuy de la província de San Luis;  el Club Atlètic Unió, una de les institucions esportives més representatives de la ciutat de Santa Fe, província de Santa Fe, Argentina;  la Unió Esportiva Salamanca, un club de futbol de la ciutat de Salamanca, Espanya, que milita actualment en la Segona Divisió d'Espanya. Què és tolerància? Podríem definir la tolerància com l'acceptació de la diversitat d'opinió, social, ètnica, cultural i religiosa. És la capacitat de saber escoltar i acceptar als altres, valorant les distintes formes d'entendre i posicionar-se en la vida, sempre que no atemptin contra els drets fonamentals de la persona...

Què és comunitat? Una comunitat és un grup o conjunt d'organismes biològics que comparteixen elements en comú, tals com un idioma, costums, valors, tasques, visió del món, edat, ubicació geogràfica (un barri per exemple), estatus social, rols, etc. Pel general en una comunitat es crea una identitat comuna, mitjançant la diferenciación d'altres grups o comunitats (generalment per signes o accions), que és compartida i elaborada entre els seus integrants i socializada. Què és col·laborar? Aquesta és la secció que cerques si vols que es publiquin els teus treballs sobre mitología grega. Per a això tens en principi aquestes tres opcions, i una bústia oberta a qualsevol altre suggeriment. Què és honrat? 1. Respectar a una persona o cosa: honrar als pares. 2. Enaltir o premiar els mèrits d'algú: aquest premi honra la seva carrera. 3. Aportar honor o celebridad: les teves bones accions t'honren. 4. En fórmules de cortesia, honor que es rep per l'assistència o adhesió d'una persona: avui ens honra amb la seva presència el nostre volgut professor. 5. Tenir com motiu d'orgull ser o fer alguna cosa: s'honrava d'haver participat en aquella batalla. Què és dignitat? 1. Qualitat de digne, que es comporta amb decoro i es fa respectar: ho he perdut gairebé tot, però conservo la dignitat. 2. Excel·lència, realci: la dignitat d'una catedral. 3. Serietat de les persones en la manera de comportar-se: no perdis la dignitat quan t'enfrontis al gerent. 4. Càrrec honorífic i d'autoritat: té la dignitat de comte. 5. Persona que té aquest càrrec: dignidades eclesiàstiques.

Què és castedat? 1. Manca de sensualitat. 2. Renúncia total al plaure sexual o sol al que queda fora dels principis morals i religiosos: vot de castedat. Què és humilitat? 1. Actitud de la persona que no presumeix dels seus assoliments, reconeix els seus fracassos i debilitats i actua sense orgull: va reconèixer el seu error amb humilitat. 2. Baixa condició social: humilitat de linaje. Què és respecte? El respecte, com valor que faculta al ser humà per al reconeixement, aceptacion, aprecio i valoració de les qualitats dels altres i els seus drets, ja sigui pel seu coneixement, experiència, valor com persones o capacitats diferents, és el reconeixement del valor propi i els drets dels individus i de la societat. Aquests han de ser reconeguts com el focus central per a assolir que les persones es comprometin amb un propòsit més elevat en la vida. Què és honor? L'honor és un concepte ideològic que funcionava com justificació de les relacions socials durant un gran període de la Història de la Civilització Occidental, des de la conformación del feudalismo en l'Edat Mitja i va continuar operante en les societats d'Antic Règim (l'Edat Moderna a França, Espanya...) mentre la noblesa va seguir sent classe dominant. Per què es formen les comunitats? Has pensat que seria de tu si et sentissis sol lluny de la família? Que no tinguessis ningun cura, i que de repente no t'adonessis d'això seriosa terible doncs l'ordre vigent en la societat és tot el de naturalesa espiritual doncs va ser DÉU que va donar una ordre social, que es funda en la veritat, ha de practicar-se segons el que mani la justícia i exigeix ser vivificado i completat per l'amor. Tenint en compte això es funda o es formen les comunitats per que hi ha uns principis universals, absoluts i inumentables. Com són la veritat, la justícia, l'amor mutu, la livertad i la igualtat que són de l'ordre espiritual de DIOSy que regeix en el món i sol d'aquí sorgeix la font mes profunda de la qual es pot extreure la vida, la convivència humana en la comunitat. Principis i valors Parlem de la laboriosidad Treballar: ocupar-se de qualsevol exercici, activitat o cura, obra o ministeri. Sol·licitar procurar, l'intentar alguna cosa amb eficàcia, activitat o cura.

Treball: accion i efecte de treballar; ocupació retribuida o apagada, esforç humà apagat a lña producció de riquesa, labor que executa l'home per a viure bé.


Els treballadors són: 1. diligentes 2. laboriosos 3. responsables 4. delicats 5. cuidadosos 6. exigents


Les persones són: 1. inactivos 2. negligents 3. indiferents 4. indiferents 5. apocados 6. fluixos 7. apáticos 8. covards


MARE TERESA DE CALCUTA 

La Mare Teresa, fundadora de les Misioneras de la Caritat, va anar testimoniatge viu d'amor a Jesucrist pel seu lliurament total a servir-li en els "mes pobres entre els pobres". El seu exemple ha estat un repte a la consciència de la humanitat. En un temps marcat per la rebelión, la Mare Teresa va defensar fortament la fidelitat al magisteri de l'Església, la santidad de la vida humana, la família i la moral. Ens va ensenyar la veritable dignitat de la dona convertint-se en mare de tots. Ens va ensenyar que la major pobresa la va trobar no en els arrabales de Calcuta sinó en els països mes rics quan falta l'amor, en les societats que permeten l'avortament: "PER Al MEU, LES NACIONS QUE HAN LEGALITZAT L'AVORTAMENT SÓN LES MAS POBRES, LI TENEN POR A UN NEN NO NASCUT I EL NEN HA DE MORIR"-MARE TERESA, M.C. A Nova York, en 1995 va proposar: "SI CONEIXES A ALGÚ QUE NO VOL Al NEN, QUE LI TÉ POR Al NEN, DIGUIN-LI QUE M'HO DEL MEU." LA FAMÍLIA "LA PAU I LA GUERRA COMENCEN EN LA LLAR. SI DE DEBÒ VOLEM QUE HI HAGI PAU EN EL MÓN, COMENCEM PER ESTIMAR-NOS UNS A UNS ALTRES EN EL SENO DE LES NOSTRES PRÒPIES FAMÍLIES. SI VOLEM SEMBRAR ALEGRIA EN DERREDOR NOSTRE PRECISEM QUE TOTA FAMÍLIA VIVA FELIÇ." -MARE TERESA, M.C. LA MAJOR MALALTIA "LA MAJOR MALALTIA AVUI DIA NO ÉS LA LEPRA NI LA TUBERCULOSIS SINÓ MAS BÉ EL SENTIR-SE NO VOLGUT, NO CURA I ABANDONAT PER TOTS. EL MAJOR MALAMENT ÉS LA FALTA D'AMOR I CARITAT, LA TERRIBLE INDIFERÈNCIA CAP Al NOSTRE VEÍ QUE VIU Al COSTAT DEL CARRER, ASSALTAT PER L'EXPLOTACIÓ, CORRUPCIÓ, POBRESA I MALALTIA." -MARE TERESA, M.C. COM TREBALLAR "FES LES COSES PETITES AMB GRAN AMOR" -MARE TERESA, M.C

________________________________________ FIDELITAT abans que Exito "Déu no pretén de la meva que tingui èxit. Només m'exigeix que li sigui fidel." Mare Teresa de Calcuta ________________________________________ AUTENTICITAT "Nosaltres prediquem un Déu bé, comprensiu, generós i compasivo. Però, ho prediquem també a través de les nostres actituds? Si volem ser coherents amb el que diem, tots han de poder veure aquesta bondat, aquest perdó i aquesta comprensió en nosaltres."

   DE L'ORACION A la PAU: 

EL FRUIT DEL SILENCI ÉS L'ORACIÓ EL FRUIT DE L'ORACIÓ ÉS LA FE EL FRUIT DE LA FE ÉS L'AMOR EL FRUIT DE L'AMOR ÉS EL SERVEI EL FRUIT DEL SERVEI ÉS LA PAU -MARE TERESA, M.C. ________________________________________ IRRADIANDO A CRIST Oració que resen les Misioneras de la Caritat després de cada Missa. EN LA MORT "En el moment de la mort, no se'ns jutjarà per la quantitat de treball que hàgim fet, sinó pel pes d'amor que hàgim posat en el nostre treball. Aquest amor ha de resultar del sacrifici de si mateixos i ha de sentir-se fins que faci mal." LA POBRESA "QUANT MENYS POSSEÏM, MÉS PODEM DONAR. SEMBLA IMPOSSIBLE, PERÒ NO HO ÉS. AQUESTA ÉS LA LÒGICA DE L'AMOR." -MARE TERESA, M.C. Una vegada un crític li va suggerir que faria mes per a acabar amb la pobresa si ensenyés a pescar en comptes de donar el peix. Ella va respondre: "LES PERSONES QUE JO AJUDO NO ES VALEN PER SI MATEIXES, NO ES PODEN PARAR. NO PODEN SOSTENIR LA CANYA/CANYA. JO ELS DONARÉ L'ALIMENT I DESPRÉS ELS HI ENVIARÉ A VOSTÈ PERQUÈ VOSTÈ ELS ENSENYI A PESCAR". Les Misioneras de la Caritat tenen com quart vot el servei als mes pobres (els primers tres són pobresa, castedat i obediència). Ho compleixen al voltant del món en centenars de cases dedicades als moribundos, alberguis per a dones i nens, cases per a pacients de SIDA, etc.

   UNA GOTA EN L'OCEANO

"SÉ BÉ I HO SABEN CADASCUNA DE LES MEVES GERMANES, QUE EL QUE REALITZEM ÉS MENYS QUE UNA GOTA EN L'OCEÀ. PERÒ SI LA GOTA LI FALTÉS, L'OCEÀ MANCARIA D'ALGUNA COSA." -MARE TERESA, M.C.

   L'AMOR

"NO N'hi ha prou que DIGUEM: JO AMO A DÉU PERÒ NO AMO Al MEU PROÏSME. SAN JUAN DIU QUE SOM MENTIDERS SI AFIRMEM QUE ESTIMEM A DÉU I NO ESTIMEM Al NOSTRE PROÏSME. ÉS MOLT IMPORTANT PER A NOSALTRES ADONAR-SE QUE L'AMOR PERQUÈ SIGUI AUTÈNTIC HA DE DOLDRE." -MARE TERESA, M.C., Al REBRE EL PREMI NOBEL DE LA PAU.

UN SOMRIURE Un somriure en els llavis alegra el nostre cor, conserva el nostre bon humor, guarda la nostra ànima en pau, vigoriza la salut, embelleix el nostre rostre i inspira bones obres.

Somriguem als rostres tristos, tímids, malalts, coneguts, familiars i amics.

Somriguem-li a Déu amb l'acceptació de tot el que L'ens vaig enviar i tindrem el merito de posseir la mirada radiant del seu rostre amb el seu amor per tota l'eternitat.

Les paraules de Crist són molt clares, però hem d'entendre-les com una realitat viviente, tal com El les va proposar. Quan El parla de fam, no parla solament de la fam de pa, sinó fam d'amor, fam de ser comprès, de ser volgut.

El va experimentar el que és ser rebutjat perquè va venir entre els seus i els seus no ho van voler. I El va conèixer el que és estar sol, abandonat, i no tenir a ningú seu.

Aquesta fam d'avui, que aquesta trencant vides en tot el món destruint llars i nacions, parla de no tenir llar, no solament una cambra amb sostre, però l'anhel de ser acceptat, de ser tractat amb compassió, i que algú obri el nostre cor per a rebre al que se senti abandonat.

-Mare Teresa, M.C.

   EL PAPA PABLO VAIG VEURE VA SER QUI VA DONAR A CONÈIXER Al MÓN A la MARE TERESA

En 1964, en plena celebració del Concilio Vaticà II, el Papa Pablo VI va viatjar a Bombai per a la clausura del Congrés Eucarístico. Era una gran sorpresa, la segona vegada que un Papa volava com pelegrí i ningú va pensar que anés a la Índia. Aquell viatge el propòsit del qual era honrar l'Eucaristía passarà a la història com l'ocasió per la qual el Papa Pablo VI va donar a conèixer al món a la Mare Teresa la vida de la qual de caritat és fruit d'una vida Eucarística per excel·lència. En aquell temps molt pocs coneixien a aquesta monja nascuda en Albania fora dels seus pobres i els seus cooperadores en l'Índia. A l'acomiadar-se dels milions d'indis en l'aeroport, el Papa va anunciar: «Abans de deixar la volguda Índia, desitgem oferir el nostre cotxe blanc a la Mare Teresa, superiora general de les Misioneras de la Caritat, per a ajudar-la en la seva missió universal d'amor». La Mare Teresa va vendre el carro per a benefici dels seus pobres. El Papa Pablo VI li va atorgar a la Mare Teresa la primera edició del «Premi de la Pau Juan XXIII», el 6 de gener de 1971. El Papa va explicar així la seva decisió: «Aquest premi es confereix a una religiosa que, malgrat ser modesta i silenciosa, és coneguda per qui observen el llanço de la caritat en el món dels Pobres: es diu Mare Teresa i, des de fa vint anys, està exercint una meravellosa missió d'amor en els carrers de la Índia a favor dels leprosos, dels vells, dels nens abandonats». A est li va seguir el Premi Templeton, en reconeixement al progrés dels valors religiosos i en 1979 el Premi Nobel de la Pau en 1979.

________________________________________

ULTIMA ENTREVISTA A la MARE TERESA La va concedir a la revista brasilera misionera «Sem Fronteres». He aquí alguns passatges que va transmetre l'agència Zenit: —Quantes són les Misioneras de la Caritat? —Teresa de Calcuta: Tenim 3.604 germanes que han pronunciat els vots religiosos, 411 novicias i 260 aspirants a religioses. Estem escampades en 119 països. Avui disposem de 560 tabernáculos o cases. —Per què els criden «tabernáculos»? —Teresa de Calcuta: Perquè Jesús està present en aquestes cases. Són cases de Jesús. La nostra congregación vol contribuir al fet que les persones puguin sadollar la seva set de Jesús. Amb això tractem de rescatar i santificar als més pobres dels pobres. Pronunciem els vots de castedat, pobresa i obediència. Però hem rebut, a més, l'autorització especial per a fer un quart vot: posar-nos al servei dels més pobres dels pobres. —Vostè sol afirmar que no hi ha amor sense sofriment. —Teresa de Calcuta: Sí, el veritable amor fa sofrir. Cada vida i cada relació familiar han de ser viscudes honestamente. Això pressuposa molts sacrificis i molt amor. Però, al mateix temps, aquests sofriments es veuen acompanyats sempre per un gran sentit de pau. Quan en una casa regna la pau, allí es troben també l'alegria, la unió i l'amor. —El seu congregación ha obert cases per a malalts de SIDA en diferents parts del món… —Teresa de Calcuta: Fins a fa alguns anys, algunes persones arribaven fins i tot a suïcidar-se quan rebien la notícia que estaven malalts de SIDA. Avui ni un malalt mor en la desesperació i en l'angoixa en les nostres cases. Tots, inclosos els no catòlics, moren en la pau del Senyor. No creu que això és meravellós? —Les regles de la seva congregación indiquen que el treball pels pobres ha de realitzar-se tant «en l'esfera espiritual com en la material». Què entén per pobresa espiritual? —Teresa de Calcuta: Els pobres espirituals són els quals encara no han descobert a Jesús o els quals s'han separat d'Ell a causa del pecat. Els quals viuen en el carrer també tenen necessitat de ser ajudats en aquest sentit. Per una altra part, em fa molt feliç el constatar que, en el nostre món, podem explicar també amb l'ajuda de gent bé assentada, a qui oferim l'oportunitat de fer una obra bona per Déu. —Reben ajuda també de persones d'altres religions? —Teresa de Calcuta: Sí, de musulmans, d'hindús, de budistas i de molts uns altres. Fa uns mesos, un grup de budistas japonesos vi a parlar amb mi sobre espiritualitat. Els vaig dir que ayunamos tots els primers divendres de mes i que els diners que estalviem ho destinem als pobres. Quan van tornar al seu país, van demanar a les famílies i a les comunitats budistas que fessin el mateix. Els diners que van recollir ens ha permès construir el primer pis del nostre centre «Shanti Donen» («Do de Pau») per a les noies que es troben en la presó. Més de cent noies han sortit ja de presó. —Qui la critiquen asseguren que el seu únic objectiu és convertir als quals no són cristians… —Teresa de Calcuta: Ningú pot forçar o imposar la conversió: té lloc només per la gràcia de Déu. La millor conversió consisteix a ajudar a les persones a estimar-se unes a unes altres. Nosaltres, que som pecadores, hem estat creats per a ser fills de Déu i hem d'ajudar-nos mútuament per a estar el més a prop possible d'Ell. Tots nosaltres hem estat cridats a estimar-li. —Vostè diu que les seves germanes no són assistents socials. —Teresa de Calcuta: Som contemplativas, doncs «resem» el nostre treball. Exercim un treball social, però som dones consagrades a Déu en el món d'avui. Hem confiat la nostra vida a Jesús, com Jesús ens ha donat la seva vida en l'Eucaristía. El treball que realitzem és important, però l'important no és la persona que fa aquest treball. Fem això per Jesucrist, perquè ho estimem. No som capaços de fer tot. De totes maneres, jo rés sempre per tots els quals es preocupen per les necessitats i misèries dels pobles. Moltes persones riques s'han unit a la nostra acció. Personalment no tenim gens. Vivim de la caritat i per la caritat. —I de la Providencia… —Teresa de Calcuta: Hem d'afrontar sempre necessitats imprevistas. Déu és infinitament bo. Sempre es preocupa de nosaltres. —Per què entren tantes joves en la seva congregación? —Teresa de Calcuta: Crec que aprecien la nostra vida d'oració. Resem quatre hores al dia. A més, veuen el que fem pels pobres. No és que siguin treballs importants o impressionants. El que fem és molt discret, però nosaltres ho fem pels més petits. —Vostè és una persona molt coneguda. No es cansa mai de veure a tanta gent, de les fotografies…? —Teresa de Calcuta: Considero que és un sacrifici, però també una benedicció per a la societat. Déu i jo hem fet un pacte: li he dit «per cada foto que em fan, Tu encarrega't d'alliberar a un ànima del Purgatorio…». —Entre somriures, afegeix—. Crec que a aquest ritme, d'aquí a una mica es va a buidar el Purgatorio. —Quin missatge li agradaria deixar-nos? —Teresa de Calcuta: Estimeu-vos els uns als altres, com Jesús us estima. No tinc gens que afegir al missatge que Jesús ens va deixar. Per a poder estimar cal tenir un cor pur i resar. El fruit de l'oració és la profundización en la fe. El fruit de la fe és l'amor. I el fruit de l'amor és el servei al proïsme. Això ens porta la pau ________________________________________ LA SEVA MORT CAUSA DUEL UNIVERSAL La Mare Teresa de Calcuta va morir el 5 de Setembre d'un atur cardiaco en la casa mare de la seva comunitat en Calcuta, Índia a l'edat de 87 anys. Era primer divendres. Va rebre un enterrament amb tots els honors d'estat el 13 de Setembre, 80ta aniversari de la penúltima aparició de Fátima a qui ella tenia gran devoció. El 10 de Setembre de 1997 es complien 51 anys del viatge en tren en el qual contemplo als pobres de la Índia i escolto la veu del Senyor cridant-li a lliurar-se a ells. Alguns comentaris davant la seva mort: Pesa'm del Papa a la superiora general de les Misioneras de la Caritat: Profundament commogut per la notícia de la mort de la mare Teresa,m'uneixo a vostè i a tota la família de les Misioneras de la Caritat, encomanant l'ànima de la vostra fundadora a l'amor etern del nostre Pare celestial. Elevo una ferviente acció de gràcies a Déu, que ens va donar a aquesta dona de fe inquebrantable com un do a l'Església i al món per a recordar-nos a tots la supremacía de l'amor evangélico, especialment cundo s'expressa a través del servei humil als últims dels nostres germans i germanes. Com en el record de l'extraordinària visió espiritual de la mare Teresa, el seu amor atent i abnegado a Jesús en cada persona, el seu respecte absolut del valor de tota vida humana i la seva valentia per a afrontar desafiaments tan nombrosos, inspiri a les seves filles i fills espirituals a fi que prossegueixin la seva missió mitjançant la seva consagración religiosa i a través de la sol·licitud gozosa i incondicional pels més pobres dels pobres. Com peça de força i consol, imparteixo de cor la meva benedicció apostólica a tots els quals ploren la seva mort, amb l'esperança de la resurrecció. -Joannes Paulus PP. II Cardenal Joseph Ratzinger: «s'espera que el procés de beatificación de la Mare Teresa pugui desenvolupar-se en un breu termini, compatible amb les dispenses del Pontífice» Cardenal Angelo Sodano, secretari de l'Estat Vaticà, qui presideix els funerals: «Una dona de gran fe, que va viure estimant als pobres». «el Papa Juan Pablo II ha estimat molt a aquesta heroïna dels temps moderns, sempre van estar en sintonia». Mare Angélica d'EWTN: "sabem que el món aquesta en duel per la mort d'aquesta gran religiosa que ha estat testimoni de l'amor a Déu i al germà. Tots nosaltres en aquest dia re-examinem el nostre compromís de servir al nostre Senyor Jesucrist.... Estic segura que la Mare Teresa volgués que ens unim en oració per a acabar amb la malaltia, la fam, la guerra i la perduda de dignitat de la família." Que el Senyor la rebi en el cel, que el seu exemple segueixi brillant en els nostres cors. Unim-nos en oració per la Mare Teresa i per les Misioneras de la Caritat perquè la seva missió continuï sent llum per al món. ________________________________________ El Rosari de Mare Teresa -Enviat per Heather.

Jim Castle estava molt cansat aquesta nit del 1981 quan abordo el seu avió en Cincinnati, Ohio. L'empresari de 45 anus d'edat havia completat una setmana sencera de reunions i seminaris; ara s'asseia agraït en el seu seient llest per al vol de retorn a casa en Kansas City, Kansas.

Entre mes passatgers abordaven el vol, el lloc ressonava amb les converses i el soroll produït per l'equipatge que estava sent guardat. D'aviat tot el món callo. Tots es movien calladamente pel passadís com un velorio invisible darrere d'un vaixell. Jim aixeco el seu cap per a mirar a veure que succeïa, i quedo boquiabierto. Pel passadís caminaven dues monges vestida amb els seus hàbits blanc i blau. El va reconèixer el rostre d'una d'elles immediatament., la seva pell arrugada, la seva calida mirada. Era un rostre el qual havia vist en les portades de periòdics i la revista Estafi. Les dues monges es van detenir, en aquest llavors Jim es va adonar que la seva companya de seient seriosa Mare Teresa!

Mentre els dos últims passatgers s'acomodaven Mare Teresa i la seva companya van treure el rosari. Cada compte del rosari era de diferent color; Jim es va adonar. Cada dècada representava diferents parts del món, la Mare Teresa després li va dir, i va afegir, "jo or pels pobres i els moribundos en el continent." Mentre l'avió desenganxava les dues dones van començar a resar en veu baixa.

A pesar que Jim no es considerava ser un Catòlic molt religiós, doncs anava a l'església mayormente per habito, inexplicablement es va trobar unit en oració a elles. Alhora que van orar la ultima oració l'avió aconseguia l'altitud de vol. Mare Teresa llavors es voltió cap al. Per primera vegada en la seva vida Jim va comprendre a la gent que parlava de persones que posseïen un "aura". Mentre ella ho mirava, un sentir de pau ho embolicava; no podia veure-ho com tampoc podia veure el vent, però ho podia sentir, tan segur com podia sentir la brisa calida de l'estiu. "Jove", li pregunto ella, reses el rosari sovint? "No, en veritat no". Li prenc la seva mà mentre els seus ulls estaven fixos en el . Després es va somriure. "Bé, ara si ho resaràs." Li deixo llavors caure el seu rosari sobre la seva mà. Una hora mes tard, Jim entrava en l'aeroport de Kansas City on ho esperava la seva esposa.

Jim li va explicar de la seva trobada. Manejant cap a casa, li va dir, "sento que he conegut a un veritable instrument de Déu." Nou mesos mes tard Jim i Ruth van visitar a Connie, una amiga de diversos anys enrere. Connie els va confessar que tenia càncer de l'ovari. "El doctor diu que és un cas molt difícil però vaig a lluitar contra el. No em donaré per vençuda." Jim va buscar en la seva butxaca i sac el rosari de Mare Teresa embolicant-ho així entre els seus dits. Li va explicar la història i li va dir: "mantenlo amb tu Connie," pot ajudar-te. A pesar que Connie no era Catòlica, amb tota acceptació, va acollir els comptes plàstics del rosari entre les seves mans. "Gràcies," li va dir en veu baixa.  "Espero poder retornar-t'ho." Pas mes d'un any abans que Jim tornés a veure a Connie. Aquesta vegada, tenia el rostre radiant. Li va lliurar el rosari, dicendo: "ho he tingut amb mi tot l'any. Vaig tenir cirurgia i he estat rebent tractament de quimioterapia també. El mes passat, els metges van tornar a fer-me una segona cirurgia per a mirar, i el tumor ha desaparegut. Completament! " Els seus ulls es van trobar amb els de Jim. "Ja sabia llavors que era el moment de retornar-te el rosari." En la tardor de l'any 1987, la germana de Ruth, Liz, entro en una depressió molt profunda després del seu divorci. Li va preguntar a Jim si podia prestar-li el seu rosari, i quan el li el va enviar, ella ho va penjar en l'espaldar del seu llit dintre d'una bolsita i vellut. En les nits ho sostenia. "Em sentia tan sola i tan temerosa," deia ella, "mes 

no obstant això quan sostenia el rosari, em sentia sostenir una mà amorosa." Gradualmente, Liz va tornar a construir la seva vida, i li va retornar llavors el seu rosari. "Algú mes pot necessitar-ho", li va dir. Llavors, una nit del 1988, una estranya crido per telèfon a Ruth. Havia escoltat el del rosari per mitjà d'una veïna, volia prendre-ho prestat per a portar-ho a l'hospital on la seva mama jeia en una mengi. La família esperava que el rosari li ajudés a la seva mama morir en pau. Pocs dies després la dona va retornar el rosari. "La infermera em va dir que una pacient de mengi àdhuc pot escoltar," li va dir, "llavors li vaig explicar a la meva mama que tenia el rosari de Mare Teresa i quan l'hi lliurés a ella podia deixar-se anar; mentre sostenia el rosari en les seves mans. Immediatament, vam veure el seu rostre relaxar-se. "Totes la línies de la seva cara semblaven suavitzar-se fins a veure's en pau, i mes jove." La veu de la dona es va esglaiar. "Breus minuts després ja havia mort." Fervientemente va sostenir les mans de Ruth. "Gràcies". Alguns es preguntaran, A cas hi ha algun poder especial en el rosari de la Mare Teresa?. És un rosari de plàstic sense valor material. El poder està en la fe que comuniquen les persones santes. Ens ajuden a trobar-nos amb Déu. En realitat Déu desitja que tots siguem sants i passem per la vida inspirant aquesta mateixa fe. Jim solament sap que arriben peticions inesperades. El sempre demana, quan presta el rosari: "quan acabis de necessitar-ho, regira-m'ho, algú mes pot necessitar-ho."

La pròpia vida de Jim ha canviat, des de la seva inesperada trobada en l'avió. Pensant que la Mare Teresa porta amb si tot quant posseeix en una bolsita petita, va fer un esforç de simplificar la seva pròpia vida. Jim diu ara, "tracte de recordar-me el que en veritat és important - no els diners, ni títols, ni possessions, sinó com estimem als altres." La meva comunitat, la teva comunitat i altres comunitats


També té magatzems i farmàcies una església i un petit parc. Moltes famílies que viuen que pertanyen a la meva comunitat, treballen, són amigables, respectuosos i solidaris. El teu cominadades molt semblant a la mia sol que hi ha persones mes adultes que fan moltes activitats, resolen problemes comolos mitjans en l'hospital, els bombers en la caserna, l'exercito en el seu batalló i molts mes. Uns altres presten serveis diaris com els banquers en els bancs, els comerciants en els altalones, els servidors públics en l'ajuntaments, els pastors en les esglésies, els conductors en els carrers, dels pobles i ciutats, també moltes que nosayudan en les nostres necessitats altres comunitats són: pobles i ciutats d'altres països, cultures i regnes.










Artistica Lineas i punts Una línia és una successió contínua de punts. La línia, és l'element més bàsic de tot grafismo i un dels més utilitzats. Representa la forma d'expressió més senzilla i pura, però també pot ser dinàmica i variada. Cada línia té dos sentits i una adreça.

història

La Història de l'Art refereix a la història de les arts visuals, tals com pintura, escultura i arquitectura. El terme també abasta la teoria de les arts visuals. La història de l'art procura un examen objectiu de l'art a través de la història humana, classificant cultures i períodes i observant les seves característiques i influències que la distingeixen. El camp de la “història de l'art” va ser desenvolupat en l'occident, i es va ocupar primerament només de la pintura occidental, i de la història occidental de l'art. Gradualmente, amb l'inici de Modernismo, una visió més àmplia de la història artística s'ha expandit, intentant posar a altres societats en una descripció global analitzant els seus artefactes en termes dels seus propis valors culturals. Així, el tema ara es veu per a abastar tot l'art visual, dels monuments megalíticos d'Europa occidental a les pintures de la dinastia Ming a Xina. L'estudi de la història de l'art és una branca amplisíma, que va directament vinculada amb la història de la humanitat; per ser una tasca complicada d'abordar, es prefereix la seva classificació en Etapes històriques i Disciplines de Treball. Etapes Per a facilitar l'estudi de la Història de l'Art, els historiadors han decidit dividir aquesta en varies etapes, les més utilitzades i difoses són aquestes:


Prehistòria

Objectes trobats en Kent.

La Venus de Willendorf, figura de pedra tallada en el Paleolitico Les suposades il·lustracions més primerenques descobertes tenen entri de 500.000 i 300.000 anys d'antiguitat, durant el període mig d'Achelense. Descobert al Marroc, és a prop de 6 cm de llarg i s'asemeja a una figura humana. Encara que aquest artefacte marroquí es va poder haver creat per processos geològics naturals, apareix exhibir rastres de treball humà i eines a més d'evidència de ser pintat; “una substància grasienta” en la superfície de la pedra s'ha demostrat per a contenir una barreja del ferro i de l'ocre anomenat manganeso, i indica que va ser adornada per algú i va utilitzar com figurin, sense importar com va poder haver estat formada. La identitat de l'artefacte com evidència de l'expressió artística humana, no obstant això, segueix sent disputada.

Els descobriments en Blombos, situat a Sud-àfrica, han canviat totalment la història de l'art. Les pedres que van ser descobertes van ser adornades amb dibuixos vermells complexos, demostrant que l'Homo sapiens primerenc era capaç de l'abstracció i de la producció de l'art. Aquests treballs impressionants daten a partir fa de 70.000 anys és a dir més de 50.000 anys comparats a Lascaux a França. Mentre que la datación dels artefactes de Blombos estan correctes, no hi ha indicació que són de fet representacions reals del comportament conigtivo avançat similar a l'art més avanci a Europa. Diversos arqueòlegs incloent Richard Klein de Stanford són vacilantes a l'acceptar les coves de Blombos com el primer exemple de l'art real. Món antic Pot cridar-se així a les creacions artisticas de la primera etapa de la història, iniciades per la invenció de l'escriptura. Mesopotámica La civilització de Mesopotamia es va desenvolupar en la seva plenitud mil anys abans que la cultura egípcia. En un de les valls més fèrtils i amb millor climatologia del moment, entre els rius Eúfrates i Tigris, va tenir lloc, el començament de l'escriptura "moderna" apartant-nos els sistemes d'escriptura primitius que es coneixen Fins a finals del segle XIX tot just es coneixia l'art mesopotámico, ja que és un dels quals menys obres es conserven, ja que utilitzaven materials poc duradors, com l'adobe i el maó. Les seves obres es caracteritzen per simplificar la realitat per a comprendre-la de la millor forma possible. Per a això utilitzen figures geomètriques i és molt marcat l'ús del cilindre i el cono en la representació de les figures humanes, sempre amb les mans en posició d'oració. És destacable el colorismo de la seva ceràmica i l'ús de conquilles d'animals marins per a ressaltar zones com els ulls.

Papiro d'una batalla amb la participació de Tutankamón.

L'Escrigui assegut (detall)

Les piramides de Giza, un ej. d'arquitectura antiga Una de les característiques de l'Antic Egipte és el seu singular art, amb obres monumentals que generalment tenien caràcter simbòlic funerario o religiós. Gràcies al sec clima d'Egipte i a ser enterrades per la sorra del desert(o pels seus propietaris, per a gaudir d'elles en la "altra vida") ens han arribat en acceptable estat de conservació multitud d'autèntiques obres d'art, malgrat la utilització dels monuments com pedreres, les guerres o els innombrables saqueos de tombes i temples. Sorprèn la perfecció, delicadesa i monumentalidad de l'art egipci, amb un estil característic que sorgeix en els primers segles i roman gairebé inalterado en tres mil·lennis de cultura. Pintura i bajorrelieves Es caracteritza principalment per presentar figures yuxtapuestas en plànols superpuestos. Les imatges es representen amb criteri jerárquico, per exemple: el faraó té una grandària més gran que els súbditos o els enemics que estan al seu costat. Predominava el "cànon de perfil" que consisteix a representar el cap i les extremitats de perfil però els muscles i els ulls de front. Escultura Comença a representar-se a faraons i déus ja en les primeres dinasties, aconseguint-se durant la quarta dinastia el domini absolut de la tècnica en elegants representacions de porti majestuós amb acabats polits en materials tan durs com el granit o la diorita. Predominava la "llei de la frontalidad" Arquitectura L'arquitectura egípcia es caracteritza per la seva monumentalidad amb l'ocupació de la pedra, en grans blocs, amb sistema constructiu adintelado i sòlides columnes. Sorgeix en una societat amb un poder polític fortament centralitzat i jerarquizado, amb una concepció religiosa d'inmortalidad, al principi sol del faraó, que havia de reflectir amb el seu magnificencia. Grècia

"Guerrero assegut". Obra clàssica grega d'autor descnocido L'Art grec antic ha exercit una gran influència la cultura de molts països a partir d'èpoques antigues fins a l'actualitat, especialment en l'àrea de l'escultura i l'arquitectura. En l'oest, l'art de l'Imperi Romà va ser derivat en gran part de models grecs. En l'oest, a causa de les conquestes d'Alejandro Magno s'inicío l'intercanvi entre Grècia i els territoris de guatemala i Índia central, aquest xoc cultural va generar l'Art Greco-Budista, amb influència fins i tot a Japó. Després del renacimiento a Europa, l'humanismo estètic i els alts estàndards tècnics de l'art grec van inspirar les generacions d'artistes europeus. En el segle XIX, la tradició clàssica derivada des de Grècia va dominar l'art del món occidental. Períodes L'Art de l'antiga Grècia es divideix estilísticamente en quatre períodes: • Geomètric. • Arcaico. • Clàssic. • helenístico. L'art Geomètric pel general és datada d'aproximadament el 1000AdC, encara que en realitat es coneix molt poc sobre l'art a Grècia durant els 2000 anys precedents (tradicionalment conegut com edat fosca Grega), el període del segle 19 d. C. va testificar el lent desenvolupament de l'estil Arcaico segons ho ejemplificado per l'estil de pintura de figura-negra.vermella marron L'inici de les Guerres Mèdiques marcá la fi del període Arcaico i el començament del Clàssic, i el regnat d'Alejandro Magno (1967) és pres com la separació entre l'art Clàssic i l'Helenístico. Roma

El Fòrum romà, un exemple d'arquitectura que perdura fins a avui.

Escultures en el Stadio dei Marmi, Roma

"Hèrcules, Neptuno i Afrodita" en un mosaico pompeyano del quart estil. Les primeres manifestacions de l'art romà neixen sota l'influjo de l'Art etrusco, de seguida contagiat de l'art grec, que van conèixer en les colònies de la Magna Grècia del sud d'Itàlia, que Roma va conquistar en el procés d'unificación territorial de la península, durant els segles IV i III a. C. La influència grega s'acreix quan, en el segle II a. C., Roma ocupa Macedonia i Grècia. Arquitectura L'arquitectura romana és un testimoniatge significatiu de la civilització romana. Es caracteritza pel grandiós de les edificacions, i la seva solidesa que ha permès que moltes d'elles perdurin fins als nostres dies. Vegi's també: Arquitectura de Roma Escultura L'escultura en l'Antiga Roma, el mateix que l'arquitectura, és original en l'esperit de la seva finalitat, però en ella pesen molt les inspiracions etruscas i gregues, sent bona part de la producció escultòrica romana còpia d'originals grecs.1 Es conserven moltes escultures romanes, fabricades principalment en marbre i en menor mesura en bronze, si bé parteix d'elles estan danyades. Són freqüents el retrat i el relleu històric narratiu, en els quals els romans van ser grans creadors (com la Columna de Trajano, entre moltes). Hi ha també varietat d'escultures sobre emperadors romans. Vegi's també: Escultura de Roma Pintura Com les démas arts, va sofrir de gran inspiració grega. Es divideix generalment en tres períodes o estils: • Primer estil o d'incrustaciones • Segon estil o arquitectònic • Tercer estil o ornamental • Quart estil o de l'ilusionismo arquitectònic Vegi's també: Pintura de Roma A Orient (Àsia) es va desenvolupar amb igual ímpetu i gairebé en el mateix temps que les expressions del món clasico occidental, entre la seva multitud d'exponents destaquen: Índia

Aparició de Krishna, en una pintura de 1740

Temple Mînâkshî en Madurai. Un exemple de l'arquitectura excepcional índia. L'extens abast de l'art de la Índia està relacionat amb la seva història, les religions i les filosofies culturals que posen la producció i el patrocini de l'art en contextos socials i culturals. L'art indi es pot classificar en els períodes específics cadascun reflectint progressos religiosos, polítics i culturals. • Hinduismo i Budisme del període antic (3500 a.C - present) • Predominancia islàmica (712-1757) • El període colonial (1757-1947) • Independència i el període postcolonial (Post-1947) • Art modern i de postmoderno en l'Índia. Cada període és únic en el seu art, literatura i arquitectura. Pintura Les pintures índies més primerenques eren les pintures d'èpoques prehistóricas, els petroglifos de roques segons el trobat en llocs com Bhimbetka, i alguns d'ells tenen antiguitats que es remunten al 5500 a. C. Tal tipus de treballs es van continuar durant mil·lennis, de manera que en el segle VII a. C. van ser tallats els pilars d'Ellora (en territori de l'actual estat del Maharashtra). Per la seva banda Ajanta és un refinat exemple de la pintura parietal índia caracteritzada pel meditat en la composició cromática dels seus frescs, que es ressalten amb les variades veladuras vermelles i anaranjadas obtingudes a partir de pigmentos minerals. Literatura La literatura budista de la Índia està repleta amb exemples dels textos que descriuen que els palaus de reis i de la classe aristocrática van ser embellits amb les pintures, però no han sobreviscut en gran part. Però, es creu que una certa forma de pintura de l'art va ser practicada durant aquest temps. La producció literària hindú pot dividir-se de la següent manera: • Primer període o període védico: comprèn la literatura anterior al segle IV a. C. i les seves obres més representatives són Els Vedas, Els Brahmanas, Els Purumas, Els Upanishad, Els Sutras, el Codi de Manú. Es caracteritza pels seus dots de saviesa i religió. • Segon període o període épico: es coneix com tal per les dues epopeyas famoses: El Rāmāyana i El Mahabhárata, a més d'alguns altres textos que igual que els anteriors es caracteritzen per tractar aventures de grans herois que busquen la perfecció espiritual. • Tercer període o període de sánscrito clàssic: es conreen quatre gèneres literaris: poesia, lírica, fábula i drama. Música La música de la Índia inclou varietats múltiples.:La tradició de la música clàssica de la Índia, té una història de desenvolupament durant mil·lennis i, convertida sobre diverses eres, segueix sent fonamental a les vides dels indis avui com font de la inspiració religiosa, de l'expressió cultural i de l'hospitalitat pura. L'Índia es compon de diverses dotzenes de grups ètnics, parlant els seus pròpies idiomes i dialectes. Al costat de formes òbviament subcontinental hi ha influències importants de la música persa, àrab i britànica. Els gèneres indis com filmi i bhangra han arribat a ser populars a través de l'Àsia de Regne Unit i al voltant del món. Xina

Caligrafía Xina L'art en xinesa aquesta fonamentalment compost per objectes de bronze, jade i os, que van recollir l'esperit i efecte buscat en els rituals chamanistas. Com complement tant la diversificación de les formes com la iconografía amb la qual s'adornaven corresponien als principis de jerarquización social i ús ritual que va caracteritzar els inicis de la civilització xinesa amb la Dinastia Shang i la Dinastia Zhou. En aquesta última dinastia sorgeixen les escoles de filosofia que aprofundint sobre la relació de l'individu amb el seu entorn i la consideració social del mateix, establiran els fonaments teòrics sobre els quals segles més tard s'influiria la forma xinesa de l'art. Porcellana


Plat de Porcellana Xinesa La porcellana xinesa representa un component central de l'art i de la cultura de Xina. Es va convertir en el model de la producció de la porcellana també en l'occident. La porcellana de Xina està composta generalment de: • caolín • el cuarzo. El caolín és capaç de suportar les quantitats grans d'aigua a causa de la seva estructura granular d'en relació amb l'admissió a la massa del treball i el seu moldeabilidad. El cuarzo disminueix la moldeabilidad del material mentre es produeix la disminució del volum a l'assecar-se i quemárse. Art occidental Paleocristiano És el període artístic que es desenvolupa durant els cinc primers segles de nostra era, des de l'aparició del cristianismo, durant la dominación romana, fins a la invasió dels pobles bàrbars, encara que a Orient té la seva continuació, després de l'escisión de l'Imperi Romà, en l'anomenat art bizantino. Edat mitja L'art bizantino és una expressió artística que comença a partir del segle VAIG VEURE fortament arrelada en el món helenístico com continuador de l'art paleocristiano oriental. En els seus primers moments es va considerar com el conservador natural en els països del Mediterrani oriental de l'Imperi Romà, sent transmisor de formes artístiques que influeixen poderosament en la cultura occidental medieval. Els períodes de l'art bizantino s'ajusten, com és natural, a les grans fases de la seva història política. Edat moderna L'origen de la història de l'art com tal data del segle XVI considerant-se les "Vides" de Giorgio Vasari el text inaugural de l'estudi de l'art amb caràcter historiográfico. El mètode que segueix l'erudit florentino és la biografia de l'artista. Aquesta metodologia serà la qual s'imposi fins al segle XVIII amb l'historiador alemany Johann Joachim Winckelmann que buscarà al llarg del desenvolupament de les civilitzacions una evolució estilística.

La musica és un art que ha acompanyat a tota la humanitat a traves del temps, però en l'Edat Moderna va viure el seu major apogeo. • Òpera: L'Òpera és un drama musical cantat amb acompanyament instrumental que, es representa en un espai teatral davant un públic. Existeixen diversos gèneres estretament relacionats amb l'òpera, com són el musical, la sarsuela i l'opereta. L'òpera és sense dubte una variació complexa de la musica actuada i interpretada amb solemnidad (amb variants comicas i serioses). El drama es presenta usant elements típics del teatre, tals com escenografia, vestuaris i actuació. No obstant això, la lletra de l'òpera (coneguda com libreto), es canta en comptes de ser parlada. Els cantants són acompanyats d'un grup musical, que en algunes òperes pot ser una orquestra sinfónica completa. Art competoraneo

• Fotografia Article principal: Història de la fotografia En els temps actuals, la noves tecnologies van permetre el desenvolupament de noves formes d'art, una d'elles és la fotografia: La fotografia és la tècnica de gravar imatges fixes sobre una superfície de material sensible a la llum, en la qual s'aconsegueix projectar una imatge captada per una lent o un conjunt de lents sobre una superfície. L'acabo fotografia es va utilitzar per primera vegada en 1839 Sir John Herschel.2 Per a emmagatzemar aquesta imatge les càmeres fotogràfiques utilitzaven fins a fa alguns anys exclusivament la pel·lícula sensible, mentre que en l'actualitat s'empren també sensors digitals CCD i CMOS. La popularitat de la fotografia des dels seus inicis va permetre documentar un sinfin de processos històrics. La utilització de les "fotos" té un espectre tan gran d'utilitat que vària des de fotografies d'atomos, fins a de el cos humà, passant per la seva utilització en l'espionatge3


Art conceptual L'art conceptual en l'actualitat ha arribat a ser una conclusió en la qual es prescindeix de l'objecte artístic en funció de la idea. Això ha generat un conjunt d'efectes en el mercat, doncs anteriorment ha existit un circuit que va estar profundament lligat a la producció, circulació i consum dels objectes artístics.

Cinema La Cinematografia, és la tècnica consistent a projectar fotogrames de forma ràpida i successiva per a crear la impressió de moviment, mostrant algun vídeo. La paraula cinema designa també les sales o teatres en els quals es difonen les pel·lícules. La paraula "cinema" prové del grec; etimológicamente, significa "moviment". Arquitectura Article principal: Història de l'arquitectura L'arquitectura moderna és una representació d'una conjunció d'ideals iconicos divergentes, basades en diversos estils de lineas arquitectòniques Arquitectura a Grècia L'Arquitectura en l'Antiga Grècia és aquella que es va desenvolupar en la Grècia de l'antiguitat, des del primer mil·lenni abans de Crist fins al segle II a. C. Reviste particular importància per a la història de tota l'arquitectura occidental. L'arquitectura grega senti les bases del que serà l'arquitectura del món occidental durant segles. La codificació de l'edat arcaica en tres ordres estètics conformi als quals van construir els antics grecs (dórico, jónico i corintio) es convertiria amb l'helenismo en un llenguatge compartit per tot el món mediterrani.

Escultura grega L'escultura grega va aconseguir l'ideal de la bellesa artística fins a on va poder arribar per si sol l'enginy humà. Encara que Grècia va florir en totes les Belles Arts, cap li distingeix tant com l'escultura. Va conrear l'art grec tots els gèneres d'escultura, adoptant amb predilección el marbre i el bronze com material escultòric i prenent com assumptes principals els mitológicos i els guerrers als quals va afegir en la seva última època el retrat de personatges històrics. Formen la seva característica en els millors temps de l'Art (els de Fidias) l'expressió de la realitat idealizada, la regular proporció orgànica, l'allunyament del vague i monstruoso, la precisió en els contorns i detalls, l'harmonia i bellesa en les formes i la finura en l'execució.

        Acrópolis: L'acrópolis és la part alta de les ciutats gregues, romanes i d'altres civilitzacions; amb la intenció de tenir una millor defensa dels seus assentaments, els primitius pobladores, triaven elevacions naturals del terreny amb vores escarpados, nucli a partir del que anava creixent als seus peus, rodeandolo, un nou emplaçament urbà.

Acantilado: Un acantilado és un accident geogràfic que consisteix en un pendent o vertical abrupta. Normalment s'al·ludeix a acantilado quan està al costat de les costes, però també poden ser considerats com tals els quals existeixen en muntanyes, falles i ribes dels rius. 1. Dionisiaco: Del déu grec Dionisos, relacionat amb ell o posseïdor de les seves característiques: ritus dionisiacos. 2. Que pot proporcionar un plaer desenfrenado: orgia dionisiaca. 3. Relacionat amb el vi o la borratxera, báquico. Cella: Espai interior que constitueix el nucli de la construcció en els temples grecs i romans. De forma rectangular, comunica per un dels seus costats amb el pronaos o pórtico. Fuste: Part de la columna que mitja entre el capitel i la basa: les columnes jónicas tenen el fuste estriado. Colossal: De gran grandària, gegantesc: escultura colossal. Extraordinari, magnífic: bellesa colossal. adv. col. Estupendament, fenomenal: -com et va? -colossal! Cronos: Temps mesurat amb un cronómetro en una prova de velocitat: el ciclista va intentar baixar el seu crono en un segon. Llegendari: De les llegendes o relatiu a elles: temes, herois llegendaris. Homérico: d'homero relacionat amb l'o amb característiques semblants a la d'aquest poeta. Grec. Caviátide: escultura pel general de figura femenina que és utilitzada a manera de suporti d'una columna. Què és asimetría? Asimetría es refereix a la no simetría, és a dir, a la propietat de determinats cossos, funcions matemàtiques i altres tipus d'elements en els quals, a l'aplicar-los una regla de transformació efectiva, s'observen canvis respecte a l'element original. A més de la posició i la dispersió d'un conjunt de dades, és comuna usar mesures de forma en la descripció. Una d'aquestes mesures és una estadística que busca expressar la simetría ( o falta d'ella ) que manifesten les dades, denominada coeficente d'asimetría. Què és simetría? La simetría és un tret característic de formes geomètriques, sistema, ecuaciones, i altres objectes materials o entitats abstractes. En condicions formals, diem que un objecte és simétrico en el que concierne a una operació matemàtica donada, si, quan aplicat a l'objecte, aquesta operació no canvia l'objecte o el seu aspecte. Dos objectes són simétricos un a l'altre en el que concierne a un grup donat d'operacions si un és obtingut d'un altre per algunes operacions (i viceversa). Què és ritme? En un sentit general el ritme és un fluix de moviment controlat o mesurat, sonor o visual, generalment produït per una ordenació d'elements diferents del mig en qüestió. El ritme és una característica bàsica de totes les arts, especialment de la música, la poesia i la dansa. També pot detectar-se en els fenòmens naturals. Què és moviment? En mecànica el moviment és un fenomen físic que es defineix com tot canvi de posició que experimenten els cossos d'un sistema, o conjunt, en l'espai pel que fa a ells mateixos o conformement a un altre cos que serveix de referència. Tot cos en moviment descriu una trajectòria. Què és policromía? . Qualitat del que té diversos colors: la policromía de l'escultura s'ha perdut amb el pas del temps. Què és monocromia? 1. Qualitat de monocromo: la monocromía dels seus vestits és enfadosa. 2. Composició artística realitzada en un sol color: va triar les monocromías per a destacar els seus retrats. Què és espai? El terme espai (del llatí spatium), rep distintes acepciones des del punt de vista de la física, la filosofia, la cosmología, etc., i totes elles vénen recollides en qualsevol diccionari.1 Les més corrents d'aquestes acepciones són: "espai" com l'extensió que conté tota la matèria existent; "espai" com la distància entre dos cossos; és també la distància recorreguda per un mòbil en un cert temps (així com el transcurs de temps entre dos successos); és així mateix la part o lloc que ocupa cada objecte sensible.

Què és profunditat? Es denomina profunditat a la distància d'un element amb respecto un plànol horitzontal de referència quan dit element es troba per sota la referència. Quan ocorre el contrari es denomina elevació, nivell o simplement altura. Els terrenys que es troben profunds es denominen valleges, tant si són marines com terrestres.

Comportament de l'art romà Art marrano (del segle III a. C. al segle V d.C.): • Arquitectura • Escultura • Pintura Les primeres manifestacions de l'art romà neixen sota l'influjo de l'art etrusco, de seguida contagiat de l'art grec, que van conèixer en les colònies de la Magna Grècia del sud d'Itàlia, que Roma va conquistar en el procés d'unificación territorial de la península, durant els segles IV i III a. C. La influència grega s'acreix quan, en el segle II a. C., Roma ocupa Macedonia i Grècia. Fins a cert punt pot pensar-se que l'art de Roma és una imitació i ampliació de l'art grec, i per supòsit de l'art etrusco, però l'esperit que va animar als artistes romans és totalment diferent d'aquells. La Roma conquistadora i urbanista va tractar d'unir al sentit estètic grec, el caràcter utilitari i funcional que les seves obres requerien. Des del punt de vista cronològic, l'art romà es va desenvolupar amb bastant homogeneidad i autonomia des del segle III a.C fins al segle V de la nostra Era. Seguint les etapes que la seva esdevenir històric marca, destaquen almenys la República, fins a l'any 27 a. C., i l'Imperi, que es va estendre des dels temps d'Augusto fins a la caiguda de Roma en mans dels bàrbars en l'any 476 després de C. A causa del profund centralismo exercit per Roma sobre les seves províncies en tots els aspecte de la vida, es va originar un art molt uniforme sense que pugui parlar-se d'escoles provincials, almenys durant l'època imperial. No obstant, donada l'amplitud de l'Imperi i la seva constitució en diferents moments, no existeix una contemporaneidad cronològica, doncs en zones on l'art helenístico està més consolidat les seves formes artístiques estan molt més evolucionades que en les províncies més tardíamente incorporades a la cultura romana. L'arquitectura L'arquitectura de Roma té el seu origen en l'etrusca, sumada a influjos de la grega, sobretot després de les guerres púnicas (146 a. C.) i per tant, presenta trets d'ambdues. Avui es fa datar l'arquitectura romana de la data en què es van construir la primera via (Via Appia) i el primer acueducto (Aqua Appia), any 312 a. C. Per aquesta època i durant les conquestes de Roma en Sicilia i en la mateixa Grècia, els generals romans solien portar-se com trofeu de les seves victòries gran quantitat d'objectes artístics. D'altra banda, els artistes grecs i etruscos, atrets pel poder econòmic de la senyora del Mediterrani, van portar a Roma el gust i fins i tot la passió per les Belles Arts i en aquestes escoles van formar els seus artistes propis. El període d'esplendor de l'art romà abasta els dos primers segles de l'Imperi. Però ja a principis del segle II de nostra era, des del temps d'Adriano (any 117), s'inicia la decadència del bon gust que s'accentua en el segle III i es confirma en el segle IV per efecte de cert barroquismo o irregularitat i pesadez en els estils encara que augmenti el fasto i la magnitud de les obres. Però l'arquitectura, quan art de construir segueix desenvolupant-se fins a la invasió dels bàrbars, almenys, en els principals centres de cultura. Proves d'això són les grans basíliques de Roma construïdes en el segle IV, no només les destinades al culte cristià, sinó també les civils. Les restes de la colossal basílica civil de Constantino (també cridada de Majencio) que encara s'alcen a Roma, van servir com font d'inspiració als arquitectes del renacimiento en el segle XVI. Els edificis romans, segons el seu ús, podien ser molt sobris o molt suntuosos. Ponts i acueductos són austeros i funcionals, mentre que temples i palaus són luxosos i monumentals, amb una clara fi representativa. Les edificacions més nobles es revestían de pedra formant ordres, que no reflectien l'estructura interior real. Es decoraven els murs dels edificis suntuosos amb pintures i els paviments amb mosaicos. L'escultura L'escultura romana clàssica va començar amb el saquejo de Siracusa en el 212 a. C. durant la Segona Guerra Púnica amb Cartago. Siracusa, un ric lloc avançat de la civilització grega en l'illa de Sicilia, va ser minuciosamente saquejat i la majoria de les seves magnífiques escultures helenísticas van ser portades a Roma, on van reemplaçar a les antigues d'estil tradicional etrusco. Els romans admiraven l'estil helenístico, i finalment tallers de tot el món grec (especialment d'Àsia Menor) van proveir les estàtues sense les quals cap vila patricia estava completa. Els artistes grecs es van establir a Roma després que Grècia fos conquistada en el 146 a. C., i molts d'ells van començar a produir còpies d'escultures gregues, que eren populars a Roma. Aquesta escola helenística va reproduir els models de Praxíteles, de Lisipo i obres clàssiques del segle V a. C. En aquesta escola «Neoática de Roma» va destacar entre uns altres l'escultor Pasiteles, originari de la Magna Grècia, encara que convertit en ciutadà romà. Va ser famosa la recopilació que va fer en un catàleg de les escultures més famoses del món. Com escultor se li atribueixen un Júpiter en or i ivori i nombroses obres en bronze. Els retrats d'aquesta època republicana, influïts per la plàstica etrusca, són d'un penetrante realisme i duresa expressiva, encara que no exempts d'un cert idealismo, destacant en aquest sentit els retrats dels emperadors Augusto (que li retrataven com un home jove, a pesar que era major) i Pompeyo. Durant l'època de l'emperador Trajano, l'art de les províncies orientals de l'imperi va començar a tenir més influència en l'escultura romana. Un dels últims exemples de l'escultura romana a escala monumental és el friso de l'Arc de Constantino. La pintura Els romans admiraven la pintura grega tant com l'escultura, i animaven als artistes que treballaven per a ells a fer còpies d'obres gregues especialment famoses o populars. Les pintures, amb figures individuals, grups o panells sencers, es reproduïen, s'adaptaven, espatllaven o embellien segons el talent dels artistes i les exigències del client. Encara que se sap que els romans van desenvolupar la pintura sobre taula, les restes pictòriques coneguts més importants són de tipus mural, frescs protegits amb una capa de cera que avivaba els colors. La major part de les pintures murals conegudes correspon a cases particulars i edificis públics de Pompeya i Herculano, dues ciutats italianes que estaven de moda i que van ser arrasades pel volcà Vesubio en l'any 79 d. C., encara que també s'han trobat algunes pintures a Roma i en altres llocs. Els romans tendien més que els grecs a decorar les seves parets amb pintures murals, i encara que segueixen la tradició grega, mostren en les seves pintures un gran colorit i moviment. Comportament de l'art grec Els grecs instituyeron el principi de la consideració racional de l'home i de la naturalesa, en la qual troben la raó que explica l'experiència sensorial de l'estètica en l'art grec. La bellesa per als grecs estava en la perfecció, la proporció i l'harmonia. El filòsof grec Protágoras mantenia que l'home era la 'mesura ideal' de totes les coses. El coneixement de les parts, i la seva relació amb el tot, està en l'arrel de la bellesa i de la virtut per als helenos. La bellesa es defineix intelectualmente com l'harmonia de les parts en el tot. Aquestes idees es van plasmar en l'arquitectura i l'escultura amb l'aplicació dels conceptes de 'ordre arquitectònic' i 'cànon de bellesa', en ambdós la bellesa es concep com proporció armónica entre les parts i el tot, sigui d'un edifici o del cos. L'art de l'Antiga Grècia ha exercit enorme influència en la cultura de molts països occidentals des dels temps antics fins al present, particularment en l'escultura i arquitectura, evolucionant i vinculant-se amb la societat de l'època. L'art de l'Imperi Romà deriva dels models grecs. A Orient, les conquestes d'Alejandro el Gran van iniciar llargues dècades d'intercanvi entre les cultures grega, hindú i asiàtica, resultant en el denominat art Greco-budista, que les seves ramificaciones arriben fins i tot fins a Japó. El Renacimiento europeu es va nodrir de l'ideal humanista i dels alts estàndards tècnics de l'art grec, inspirant a generacions d'artistes europeus. La tradició clàssica sorgida de Grècia va dominar periòdicament l'art del món occidental fins a finals del segle XIX. El Discóbolo de Tafaner, Una escultura representativa de l'Art Grec Antic. L'Art grec antic ha exercit una gran influència la cultura de molts països a partir d'èpoques antigues fins a l'actualitat, especialment en l'àrea de l'escultura i l'arquitectura. En l'oest, l'art de l'Imperi Romà va ser derivat en gran part de models grecs. En l'est, a causa de les conquestes d'Alejandro Magno s'inicío l'intercanvi entre Grècia i els territoris d'Àsia i Índia central, aquest xoc cultural va generar l'Art Greco-Budista, amb influència fins i tot a Japó. Després del renacimiento, a Europa, l'humanismo estètic i els alts assoliments de l'art grec van inspirar a generacions d'artistes europeus. En el segle XIX, la tradició clàssica derivada des de Grècia va dominar l'art del món occidental. Vestigis L'art antic grec ha perdurat en la forma d'escultures i arquitectura; també en arts menors com el disseny de monedes, el gravat d'alfarería i gemas. Els Grecs, com la majoria de les cultures europees, van considerar la pintura com una de les formes més altes d'art. El pintor Polignoto de Tasos,1 que va treballar en el Segle V a. C., va ser considerat per alguns grecs de l'igual manera com actualment es recorda a Leonardo o a Miguel Àngel, els seus treballs van ser admirats fins i tot 600 anys després de la seva mort, no obstant això, cap obra o còpia ha perdurat. Els pintors grecs van treballar generalment amb panells de fusta, que s'espatllaven ràpidament (després del segle IV a. C.), quan no eren ben protegides. Avui dia no queda gairebé cap peça de pintura grega, excepte algunes restes de pintures en terracota i d'algunes pintures en les parets de tombes, sobretot en Macedonia i Itàlia. De les obres mestres de la pintura grega tenim solament algunes còpies realitzades en les èpoques romanes, la majoria d'elles són d'una qualitat inferior. Les pintures en ceràmica, de la qual han sobreviscut moltes peces, sobretot del període arcaico, donen un cert sentit d'estètica a la pintura grega. Totes les escultures i obres d'arquitectura que ha perdurat, només són una petita mostra de la immensa col·lecció d'obres gregues. Moltes escultures de déus pagans van ser destruïdes durant l'era cristiana. Desgraciadament, quan es calcina el marbre es produeix la calç, i aquest era el destí de moltes obres de marbre gregues durant l'Edat Mitja.2 Durant aquest mateix període, a causa de l'escassesa de metalls, la majoria de les estàtues de bronze eren foses.3 La gran majoria d'edificis grecs no han perdurat, a causa de diverses raons: van ser destruïts en guerres, saquejats per a obtenir materials de construcció o abatuts per terratrèmols. Solament un grapat de temples, tals com el Partenón i el temple d'Hefesto a Atenes. Ceràmica D'aquest període destaquen l'elaboració de ceràmiques per a ús quotidià, o de caràcter fúnebre, on es van emprar grans gerros molt ben proveïts.4 Aquests gerros estaven ornamentados amb representacions lineals, i motius relacionats amb la mort, com batalles marítimes o terrestres. La major part de l'alfarería està composta per peces domestiques, de les quals van perdurar recipients tals com les ánforas,5 petites cráteras6 i hidrias.7 Per una altra part de la ceràmica funeraria s'han trobat diverses urnes. també es van fabricar figurillas en fang cuit, principalment per a ser dipositades com ofrena en els temples. Durant el període helenístico, va ser elaborada una gran varietat d'objectes d'alfarerías, encara que només algunes posseeixen valor artístic. Durant els períodes més antics, fins a les petites ciutats gregues produïen objectes d'alfarería per al mercat local, sent els seus estils i models molt variats. Entre els anys 550 a. C. al 480 l'art en ceràmica va sofrir una gran transformació; a més els autors van incloure els seus noms, el nom de l'alfarero o del pintor que decorava aquelles peces (també existien alguns artistes que practicaven ambdós labors). L'alfarería ateniense i Corintia van destacar per sobre les altres. Atenes va crear les primeres representacions de l'estil bell: recipients amb figures vermelles sobre fons negre. Arquitectura Un dels signes més fàcilment reconocibles dels assoliments artístics grecs, és la seva agraciada arquitectura; en particular, les elegants columnes de pedra i els frontones triangulares esculpidos dels tres estils arquitectònics que es van desenvolupar entre el 600 A.C. i el 300 A.C. El Partenón, en l'Acrópolis d'Atenes, és el millor exemple que sobreviu de l'arquitectura dórica. Aquests estils van ser creats per a construir temples als déus. Esculpidos en marbre, ells van imitar les tècniques de tall de la fusta dels edificis fets originalmente en aquest material. L'estil Dórico és el més antic i el més simple, amb columnes fermes i fronts coberts amb escultures que, al mateix temps, podien pintar-se de vermell o blau per a generar impacte. El millor exemple supervivent d'un temple Dórico és el Partenón (438 A.C.) en l'Acrópolis d'Atenes. L'estil Jónico va aparèixer al voltant del mateix temps en les ciutats més riques d'Àsia Menor. És més lleuger i més decoratiu, amb columnes esveltes destacant volutas ensortijadas en cada cantonada del capitel. L'estil va aconseguir el seu cim en el desaparegut Temple d'Artemis en Efeso, una de les Set Meravelles del Món. Avui dia podem admirar l'arquitectura Jónica en el Temple d'Atenea Nike en l'Acrópolis. Pel segle 400 A.C. va aparèixer una nova versió, més elaborada, de l'arquitectura Jónica, la Corintia. Es caracteritzava per intrincadas fulles espinosas esculpidas en la part superior de les columnes, el que pot reflectir la influència del Mig Orient. La grandesa de l'estil Corintio es va convertir en l'estil arquitectònic favorit de la Roma Imperial. Comportament de l'art Egipte Una de les característiques de l'Antic Egipte és el seu singular art, amb obres monumentals que generalment tenien caràcter simbòlic funerario o religiós. Encara que el concepte d'Art és modern, és perfectament utilizable en l'arquitectura, escultura, pintura i joieria egípcies, sent moltes de les seves realitzacions autèntiques obres d'art i no simples treballs d'artesania. Gràcies al sec clima d'Egipte i a ser enterrades per la sorra del desert (o pels seus propietaris, per a gaudir d'elles en la "altra vida") ens han arribat en acceptable estat de conservació multitud d'autèntiques obres d'art, malgrat la utilització dels monuments com pedreres, les guerres o els innombrables saqueos de tombes i temples. La pintura i bajorrelieves Es caracteritza principalment per presentar figures yuxtapuestas en plànols superpuestos. Les imatges es representen amb criteri jerárquico, per exemple: el faraó té una grandària més gran que els súbditos o els enemics que estan al seu costat. Predominava el "cànon de perfil" que consisteix a representar el cap i les extremitats de perfil però els muscles i els ulls de front. Les pintures es troben en papiros i parets de tombes, els bajorrelieves principalment en els murs dels temples. Les escenes més típiques eren les de la vida quotidiana o les del "Més enllà". Escultura Comença a representar-se a faraons i déus ja en les primeres dinasties, aconseguint-se durant la quarta dinastia el domini absolut de la tècnica en elegants representacions de porti majestuós amb acabats polits en materials tan durs com el granit o la diorita. Predominava la "llei de la frontalidad", que consistia a concebre les figures de reis i déus per a ser vistes de front, idealizadas i amb fort simetría. Les representacions dels cortesanos sempre eren més reals. També, en el període d'Amarna es va representar a la família real de forma més realista. Arquitectura L'arquitectura religiosa egípcia es caracteritza per la seva monumentalidad a partir de l'Imperi Antic, amb l'ocupació de pedra, en grans blocs, sistema constructiu adintelado i sòlides columnes. En l'arquitectura civil es va emprar profusamente l'adobe en habitatges, palaus, fortaleses i muralles, perdurant escasses restes. Sorgeix en una societat amb un poder polític fortament centralitzat i jerarquizado, amb una concepció religiosa d'inmortalidad, al principi només del faraó, que havia de reflectir amb el seu magnificencia i durabilidad. S'aconsegueix gràcies als coneixements matemàtics i tècnics, de vegades desconcertantes per a l'època, l'existència d'artistes i artesans molt experimentats, bé organitzats i l'abundància de pedra fàcilment tallable.
























Educacion fusuca I. conduccion fisica II. qualitats fisicas examenes

A. flexibilitat B. força C. resistència D. velocitat I. coordinació

1. per a vostè que és flexibilitat? R// Tenir moviment en les mans, en les cames o en els colzes de les mans i el cap. 2. que són articulacions i cuales són? R// són les quals estan situades a ho ultimo del cos humà A. anfriatrosis B. sinartrosis C. diartrosis Competència És l'abilidad d'una persona per a realitzar algunes activitats esportives, acadèmica, de la millor manera. O forma. Velocitat de radicación És la velocitat que són la qual un apersona respon davant un estimulo. Estimulo Són totes petits perfeccions que arriben de l'esterior i produeixen la resposta nostra: Nom dels estímuls Els estimulos són: A. l'olfacte B. l'oido C. la vista D. el gust I. el tacte Atletisme Resulta que el tema és l'atletisme que és l'esport que es divideix en 4 modalitats: 1. carreres A. de velocitat- 50, 70, 100, 200, 400 mt 2. salts A. llarg amb i sense pols 3. llançament A. jabalinas







Informatica HIMNE Al CENPROES A TU CENTRE D'ESTUDIANTS ET CANTO AMB LA MEVA FORÇA I VIGOR JUVENIL DONCS EL TEU NOM M'IMPULSA A LLUITAR.

EN LES TEVES AULES ES CREIX I S'APRÈN ES PRACTICA L'HONOR I EL DEVER APRENEM A ESTIMAR Al GERMÀ I A la PÀTRIA JA DÉU A SERVIR.

COR: CENTRE PROFESSIONAL CENTRE PROFESSIONAL MIRACLE D'AMOR I FE EL TEU NOM SEMPRE SERA FAR DE LLUM PER A la JOVENTUT.

QUAN LLUNY DE TU ENS TROBEM ENFRONTATS Al PROPI DESTÍ RECORRENT L'INCERT CAMÍ I ENS FALTI LA FE I EL VALOR

TORNAREM A TU ELS NOSTRES ULLS Als SAVIS I BONS MESTRES I Al RECURDO DE DIAS FELISES MARXAREM DE NOU A TRIOMFAR.

                                         forçar aplicacions perquè funcioni bajowindows xp

Migrar d'un sistema operatiu a un altre mes actual no sempre és un camí de roses pel que podem trobar multitud de problemes. És possible que aplicacions que si funcionaven en els nostres antics sistemes operatius no ho facin sobre el nou. En aquest cas podem fer dues coses :buscar una actualizacion per a fer-la compatible amb windows xp o intentar forçar la compatibilidaddel programa en cuestion.Per a això prem amb raton dret sobre la icona de l'aplicacion selecciona propietats i a continuacion prem sobre la pestanya compatibilidad Aquesta et mostrés les opcions sobre les quals deberas treballar per a forçar la compatibilidad amb programes que no treballen amb Windows xp marca la casilla executar aquest programa en la manera de compatibilidad per a: i et deixés seleccionar el sistema operatiu amb el qual forçar l'execució d'aquest programa immediatament sota aquesta operació podras configurar l'execució de l'aplicació en els seus paràmetres executar amb 256 colors executar amb una resolució de pantalla de 640 * 480 i per ultimo deshabilitar els temes visuals. Ajusta aquests paràmetres fins a trobar els mes adients per a l'aplicació a executar.

2 teclat en pantalla Windows xp: inclou un teclat en patalla.Pot ser útil si tens dificultats de mobilitat si aquestes utilitzant un equip de tableta o si de danya el teclat. Per a tenir accés al teclat , vés-te a Inici, fes cilc a executar i escrius osk.Llavors el teclat s'obrirà en la pantalla i ofresera tres maneres d'escriptura que pots utilitzar per a escriure dades.

La manera de clic,haras clic en les tecles en pantalla. La manera de digitación pressionessis una tecla d'accés ràpid o utilitzessis un dispositiu de canvi per a escriure caràcters ressaltats. La manera de suspensió, utilitzés un raton o joystic per a seleccionar una tecla, que apareixerà escrita. Per a crear en l'escriptori una icona d'accés directe al teclat en pantalla: Fes clic amb el raton dret en l'escriptori.

Selecciona nou: i, a continuació, fes clic en accés directe. Escriu osk, fes clic en següent escriu un nom per a l'accés directe i, a continuació, fes clic a finalitzar: ja aquesta.Quan necessitis, la utilitat d'accés de directe al teclat en pantalla estarà en l'escriptori.

3canviar el punter del raton

Windows xp: ofereix moltes possibilitats a l'hora de canviar el punter del raton. Pots canviar tots els punters alhora o pots canviar-los de manera individual, segons els gustos. Per a canviar els punters segueix aquests passos: fes clic en el botó Inicio i després en el panell de control. Ara fas doble clic sobre la icona mouse. Fes clic en la pestanya punters. En l'apartat esquema pots escollir el tipus d'esquema de punters que desitgis i després a personalitzar esculls el punter que vulguis. Una vegada triat el punter i esquema, acceptes la finestra i la tanques, pròxima vegada que reinicies tots els punters triats estaran actius.

Desenvolupament

1. a. Explicar perquè les computadores eren molt complicades usar-les fa 40 anys i era perquè eren molt complicades d'usar-les i molt pocs experts Sabien sobre això.

b. és un programa encarregat de brindar a l'usuari una forma amigable i senzilla d'operar.

C. Va sorgir la idea perquè quan sorgeix la idea de crear un mig perquè l'usuari pugui operar, interpretar i emetre.

2. a. Windows 95 és un entorn multitarea dotat d'una interfaz grafica d'usuari, que agafa simple la tasca de manejar la computadora aquest sistema operatiu aquesta basat en menys desplegables, finestres en pantalles i un dispositiu señalador anomenat mouse.

b. És el successor de Windows 95.microsoft Windows 98 millora la versió anterior de Windows ampliant el suporti de maquinari, oferint capacitats de xarxes per a la llar i millorant la connexió a Internet. Civilitzacions

C Ivlizacion, estat avançat d'una societat que posseeix una unitat històrica i cultural. Est articulo tracta d'identificar determinada societats que pels seus historiadors com civilitzacions independents. Les seves característiques s'analitza en altres apartats d'aquesta enciclopèdia.


La perspectiva històrica utilitzada per a classificar a una civilització (mes que un país) com una una doneu és d'origen relativament recent. A partir de l'edat mitja, la major part dels historiadors adopten d'un punt de vista religiosa o nacional. El punt de vista va prevaler fins al segle XII entre els historiadors europeus, que consideraven la revelació cristiana com el succés històric mes important, prenent-ho com referència per a la seva classificació. els Primers historiadors europeus no van estudiar altres cultures mes que com curiositats o com àrees potencials d'activitat misionera. El punt de vista nacional, a diferència del religiós, es desenvolupo a principis del segle XVI a partir de la filosofia política de l'estadista i historiador italià Nicolás maquiavelo, qui

Sostenia que l'objecte adient d'estudi històric era l'estat. L'espanyol francisco de vitoria, fundador del dret internacional, a brodo el tema dels drets 

De la corona espanyola en la conquesta d'america. No obstant això, els múltiples historiadors que mes tard van realitzar la crònica dels estats nacionals d'Europa i america sol van estudiar les societats al marge de la cultura europea, per a descriure la seva missió a les potències europees, a la seva entendre mes progressistes. Cas aparti és el dels misioneros i els teólogos espanyols que van aprofundir en el coneixement i anàlisi de les civilitzacions recién descobertes, de vegades de difícil caractericizacion.

1. MENSIONA DOS CARACTERISTICAS DE1 GEN PC. R//:-QUE COMPRÈN DES DE 1959 I A ESTAT MOLT EFICAS -SORGEIX LA PRIMERA COMPUTADORA EN ELS ANYS 40.

2.Explicar perquè serveixen les següents tecles: enter , ctrl., alt , tab , supr , insert , impr pant , blog mayus, repag, avpag i altgr. r//: -enter: serveix per a canviar de renglón -ctrl.: serveix per a copiar i pegar guardar i per a pegar -alt : serveix per a finalitzar un programa. -Shift : serveix per a gravar en els jocs acompanyats dels f1 , f2 ,………. -tab : serveix per a amansar espais -supr : serveix per a eliminar un programa sense que aparegui en papereres reciclatge. -Insert : serveix per a insertar un document. -imprim pant : serveix per a imprimir un document. - bloq mayus : serveix per a activar la majúscula -repag : serveix per a iniciar un document - avag : serveix per a anar al final d'un document -altgr : té la mateixa característica d'alt 3. -1. Windows xp -2.windows milenion -3. Windows vesteixi -4. windows 2000

4. - Obrir i tancar arxius 5.s'obre el document Word i apareixen dues fileres amb diverses ratlletes I s'enfonsa . 6.és l'opció de fer un document en text o en document hi ha tres tipus de lletra cabdal cap, en text i en marge. 7. el meu pc , Internet Explorer, els meus documents , adobé read, els meus llocs de xarxa. 8. el punter o el cursor és aquell que ens ajuda a veure que és el que estem seleccionant 9. barra d'eines estàndard: nou, obrir , guardar , buscar , imprimir ,vista prèvia , ortografia , tallar , copiar , pegar - barra de format de word: estils i formats, fonts , grandària ,negrita , cursiva ,subratllat. 10. barra d'estat, barra de format, barra d'eines i barra de dibuix 11. 12.hi ha quatre tipus de columnes.

PERSONATGE Per al lider és un privilegi de servei. El lider diu: aquí serveixo; el lider va al capdavant compromès amb les seves accions.

EL LIDER PER LA BONA VOLUNTAT. EL LIDER NECESITAVA EXHIBIR DAVANT ELS SEUS SUBDITOS CREDENCIALES DE LIGITIMA AUTORITAT;LA SEVA OBSTINACIÓ GENEROSA , EL SEU DINAMISME MAGICO I LA SEVA ACTITUD DE LLIURAMENT, SÓN LES MILLORS CARTES AMB QUE ELS SERVIDORS ES LLIUREN QUE TENEN AUTORITAT QUE NO NECESSITEN IMPOSAR-SE PER ARGUMENTS EXTERNS, SINÓ PER EXEMPLES ENTRANYABLES. L'AUTORITAT DE LIDER SUBYUGA I ENAMORA.

El lider inspira confiança, injecta gran entuciasmo, entuciasmo, embolica als demas en aires d'espontanea simpatia, dóna poder a la seva gent: quan l'est enforteix al grup. Si mestresses al teu superior és un lider.

El lider jamas apaga la flama que àdhuc tremola, jamas talla el tallo que àdhuc tremola, jamas talla el tallo que àdhuc verdece, corregeix, però comprèn, castiga però ensenya; save esperar.

El lider dóna exemple, treballa amb els demas és congruent amb el seu pensar, dir i fer el seu haver d'és el propi de tots, va al capdavant marcant el pas.

El líder inspira confiança, injecta gran entusiasme, entusiasme, embolica als altres en aires d'espontanea simpatia, dóna poder a la seva gent: quan l'est enforteix al grup. Si mestresses al teu superior és un líder. I I S F O I R Z O S A Z A R C I L N O S D A H A I I O T I H A C O Ñ A S R T R A C Q O I O A P R I I T I I A P A L A T T A M H I I N L T O R D A S I L L M A S T A I B N A O I Q O I O R B A C L C I I N A D I L O R A I V I L A C T I B A R R S A I T O M I L N A M I A R S I I D O O D I I O S P V I G O R V A L O R O G O L O A O R P M I M I S M O I O I L R S P L A R R A M I O R N M S A N O O J B P A L O I A M I O R R A I S A O R O X X R D I S A N I M O

Glosary Perifèric: és un dispositiu el qual es Connecta a la unitat central de la computadora Computadora: és un element mecanico el qual serveix per a ordenar arxius i el necessari Excel : és un programa d'office Paint: és un programa el qual serveix per a dibuixar Teclat: és un periferico del computador té diverses tecles Inicio: és un menú on mostra alguns programes del computador Pantalla : és el periferico que ens mostra les coses Impressora :és l'element en el qual es pot imprimir un document Word :és el programa en el qual es pot digitar un document Ram :és la memòria interna del computador Cd rom : és un cd en el qual es pot emmagatzemar informació Internet :és el programa que ha impactat el món ja que es pot trobar tot Barres : és on es mostra les opcions de Word Estandar : és la barra en on es veu el fredolic i aquesta escombri Format : és on mostra les paraules arxivo, edició, veure,etc… Maquinari : hard significa dur i ware significa producte Programari : soft significa tou i ware significa producte

EL POPPER:

Que és?. El popper és el nom popular d'una barreja d'anfetaminas amb nitrat d'amilo, els metges solien receptar-ho a pacients amb problemes cardiacos en capsulas; és fet i venut de manera il·legal es ven en ampolles petites de color cafè, també són venuts com netejadors de caps de videos, aromatizantes o com netejadors de cuir. Els continguts exactes no es coneixen i no són sotmesos a proves de seguretat.

El seu origen. El nom del popper va sorgir per que el nitrat liquido vènia en petites ampollas que eren rebentades (popped) per a deixar anar els gasos. Millor conegut com popper, els nitrits es van descriure en el segle XIX.. en 1857 el doctor brunton ho administro per inhalació per al tractament de l'abandó a causa de que la seva acció era transitòria i la seva dosificación difícil, en 1879, William murrell que considero que l'ús de la nitroglicerina era molt similar a la dels nitrits la va establir per a tractar l'angina de pit pel que els nitrits van caure sent substituïts per altres fàrmacs.

El popper va començar a ser utilitzats per la comunitat homosexual en la dècada dels 70 i principis dels 80 bàsicament pels seus efectes sexuals. Però una llegenda urbana segons la qual el seu consum augmentava el risc de contreure sida, fre per algun temps la seva expansió.

Mecanismes d'accion i formes d'ocupació. S'administra per via pulmonar.

Són potents vasodilatadores que a l'entrar en contacte amb el sistema nerviosos central relaxen el múscul llis. És per això que solen utilitzar-se per a la penetració anal o per a incrementar les sensacionesorgasmicas,


Rodolfo llinas i les seves investigacions neurofisiología

I

ste medico colombià, especialitzat en neurocirugía i doctor en fisiologia, és un reconegut investigador en neurociencias basicas. Els seus treballs han estat centrats a comprendre el funcionament del cervell. Per això se li cataloga com un dels pares de la neurociencia moderna. A travez de la publicació de 500 treballs cientificos i de 14 llibres, a donat a conèixer importants descobriments entri dels quals es destaquen els següents: • El paper del calcio dintre del procés de transmissió sinaptica en les neurones cerebrals. • L'accion de les motoneuranas en la transmissió i la generacion de l'impuls electrico . • Les propietats oscilatorias de les neurones, és a dir, la seva activitat electricitat intrinseca, el denomina “estat funcional”. • El procés de creixement axonal. • El retardo en la transmissió de l'impuls d'una neurona a una altra en la sinapsis entre 2 neurones gegantes de calmar i el temps que trada el calcio per a acabar en la Terminal presinaptica. • L'alliberament de neurotransmisores, com serotonina dopamina, acelticolina i noradrenalina. Quant al cerebelo: • Les connexions en diverses espècies animals tals com taurons,gripaus, cocodrilos, aus i gats. • La descripció de l'organització funcional del cerebelo i El seu relacion amb el moviment muscular. • L'organització talamo-cortical mitjançant l'analisis d'imatges cel·lulars i magneto –encelograficas en humans. • La integració d'informació per part de les areas cerebrals.els impulsos electricos produïts per les celulas de purkinje delcerebelo en els quals intervé el calcio. Encunado aconciencia afirma que: • No tenim cervell, si no que som el nostre cervell. • El sistema nerviós és un sistema tancat en la qual, els organos sensorials especifiquen un possible estat intern; cada cervell animal, inclòs l'humà, aprendio evolutivamente a discriminar sol allò que requereix per a sobreviure. Per això, els gossos “veuen” amb l'olfacte i els murciélagos amb l'oido. • Les imatges es produeixen gràcies a una activitat en eltiempo; les neurones intercomunicadas no formen un teixit en el cada percepció en forma de senyal carregat eléctricamente, de tal forma que el talamo, per mitjà d'un barri, forma un moment de consciència. • Quan se somia o es fantasea,ja hi ha un estat cognoscitivo, encara que no ho sigui en relacion amb la realitat externa, doncs no aquesta modulado pels sentits. Els treballs de linea que han permès revisar les concepcions que s etenian del pensament, la memòria, el llenguatge, la integració neuronal i entendre diverses patologícas. El 17 de juliol de 2002 lineas va ser investido com membre de l'acadèmia francesa de la ciència (primer colombià a rebre aquesta distinció). Tambien pertany a l'acadèmia de ciència d'estats units, real acadèmia de medicina espanyola i acadèmia nacional de medicina a Colòmbia, entre uns altres. Actualment, és el cap del departament de fisiologia i neurociencia de l'escola de medicina de la universitat de new Cork i membre de neurilad, laboratori de la NASA on s'investiga el funcionament del cervell en condicions d'ingravidez.




La impressió làser S'apropa a la llar Samsung debuto en aquest mercat a Colòmbia Provem un dels seus equips: la impressora làser Samsung ML-1710, dirigida q petita Empreses i usuaris casolans


c uando un usuari de com- putadores escolta el mar- aca Samsung, el primer que se li ve al capdavant és un monitor: Altres persones l'associen amb televisors i equips de so. Però no passés molt temps abans que Samsung també es converteixi en sinònim d'impressió làser. Recentment, la companyia llanço a Colòmbia una varietat gamma d'equips d'aquesta categoria, que van des de multifuncionales per a ús intensiu en companyies fins a dispositius compactes per a petites empreses o fins i tot per a la llar. Un d'aquests ultimos és la impressora ML-1710. Per la seva aparença compacta, els amics bromistas que la veuen damunt de l'escriptori no s'aguanten les ganes de preguntar-li a un si aquesta estrenant tostadora. Però la culpa és de la grandària, doncs el disseny aquesta lluny de fer-la semblar un electrodomèstic d'aquest tipus. És discret i afavoreix molt la funcionalitat. Les persones que tenen traumes amb la instal·lació de dispositius sentiran un gran alleugeriment quan connectin la ML-1710 al seu PC. L'únic pas poc convencional que cal donar és cancel·lar l'assistent que Windows XP o 2000 activen automàticament quan identifiquen la impressora. La resta del procés el procés és molt fàcil: s'introdueix el CD, s'inicia l'instal·lador i llest. En un minut i mitja podrà imprimir.




La interfaz del controlador (el programa qui administra la impressió) és molt senzilla. No cal navegar per infinitat de menús i botons abans d'arribar a la caracteristica que es vol modificar, si no que totes estan a l'alance de la mà. Aquest programa ofereix les funcions convencionals de grandàries i tipus de paper, orientació de la pagina i calisdad d'impressió; ademas, permet imprimir diverses paginas en una sola cara (entre 2 i 16), posar marques d'aigua i seleccionar la manera d'haorro de toner. Els usuaris de la llar habituados ales impressores d'inyeccion de tinta deberan acostumar-se a esperar uns 30 segons per a rebre la seva primera pagina quan l'equip aquesta frio, alguna cosa normal en el món de la impressió laser. D'hai en endavant, les 17 paginas per minut que lliura la ML-1710 són un bon argument de venda. Quan s'imprimeixen diverses paginas en una sola cara, la quantitat aguanta perquè es treguin hata nuve d'elles i el text àdhuc sigui legible, amb una tipografía normal (font arial de 12 punts). La impressora es pot alimentar automàticament mitjançant una safata amb capacitat per a 250 fulles (grandària carta o ofici) o en forma manual, per una ranura localitzada en la cara frontal. La Samsung ML-1710 no és molt silenciosa, encara que el nivell del soroll (52 decibeles, segons el fabricant) tampoc és desesperante… no és apta si vol imprimir alguna cosa a amagades a les 10 de la nit.




Per una altra part, té una peça en la part superior per a sostenir les paginas impreses, d'aquestes que l'usuari sempre tem que va fer el primer que es parteixi si s'ensopega amb ella. El millor és mantenir-la no gaire a prop del bosrde de l'escriptori o guardada. Si la ML-1710 – un equip de nivell d'entrada, però no el mes basico—és una mostra del que Samsung ofereix en tota la seva gamma d'impressores, segurament els seus productes van a causar una bona impressió….

   FITXA TECNICA
  NOM: impressora laser Samsung ML-1710(monocromatica). 

VELOCITAT:17 pags. Per minut. Resolucion: hata 600 per 600 punts per polzades. PES: 7 quilograms. CONNEXIÓ: port USB 1.1 COMPATIVILIDAD: Windows 98, EM, 2000 I XP; Mac US des de 8.6; algunes versions de Linux. TONER: 3.000 paginas al 5 per cent; 1.000 paginas amb el primer subministrament. RENDIMENT: 15.000 paginas mensuals. PREU: 749.000 pesos. S'aconsegueix en magatzems especialitzats en tecnologia.

creat per:

-cristhian reines -jesus davis jiraldo