Søren Kierkegaard

De WikiLingua.net

Søren Aabye Kierkegaard
Søren Aabye Kierkegaard
Retrat realitzat sobre 1840
Naixement: 5 de maig de 1813
Copenhague, Dinamarca
Defunció: 11 de novembre de 1855
Copenhague
Ocupació: Filòsof i teólogo

Søren Aabye Kierkegaard (AFI: [ˈsœːɐn ˈkʰiɐ̯g̊əˌg̊ɒːˀ]); (Copenhague, 5 de maig de 1813 – Aneu., 11 de novembre de 1855) va ser un prolífico filòsof i teólogo danès del segle XIX. Va criticar amb duresa l'hegelianismo de la seva època i el que ell va cridar formalidades buides de l'església danesa. Gran part de la seva obra tracta de qüestions religioses com la naturalesa de la fe, la institució de l'església cristiana, l'ètica cristiana i les emocions i sentiments que experimenten els individus a l'enfrontar-se a les eleccions que planteja la vida. En una primera etapa va escriure sota diversos seudónimos amb els quals presentava els punts de vista d'aquests mitjançant un complex diàleg. Va acostumar a deixar al lector la tasca de descobrir el significat dels seus escrits perquè, segons les seves paraules, «la tasca ha de fer-se difícil, doncs només la dificultat inspira als nobles de cor».[1] Ha estat catalogado com existencialista, neoortodoxo, postmodernista, humanista i individualista, entre altres coses.[2] Sobrepassant els límits de la filosofia, la teologia, la psicologia i la literatura, Kierkegaard està considerat una important i influent figura del pensament contemporani.[3] [4] [5]

Taula de continguts

[editar] Vida

[editar] Primers anys (1813–1841)

Søren Kierkegaard va néixer en una acaudalada família de Copenhague. El seu pare, Michael Pedersen Kierkegaard, era un home molt religiós. Estava convençut que s'havia guanyat la ira de Déu, i per això creia que cap dels seus fills viuria més enllà de l'edat de Jesucrist, 33 anys. Pensava que els seus pecats, tals com maleir el nom de Déu en la seva joventut i possiblement embarassar a la mare de Kierkegaard fos del matrimoni, eren merecedores d'aquest càstig. Encara que molts dels seus set fills van morir joves, la seva predicció es va demostrar errònia al superar dos d'ells dita edat. En aquesta primerenca introducció a la noció de pecat, i en la relació entre pare i fill, radiquen els fonaments de gran part dels treballs de Kierkegaard (particularment de Temor i tremolor). La mare de Kierkegaard, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, no és esmentada directament en els seus llibres, encara que també va exercir influència sobre les seves obres més tardanes. A pesar que la malenconia religiosa ocasionalment afectava al seu pare, Kierkegaard i ell estaven estretament units. Kierkegaard va aprendre a explorar el regne de la seva imaginació mitjançant una sèrie d'exercicis i jocs que ambdós practicaven junts.

El pare de Kierkegaard va morir el 9 d'agost de 1838, a l'edat de 82 anys. Abans de la seva defunció, li va demanar a Søren que es fes pastor. La vida religiosa del seu pare havia influït profundament en Søren, i es va sentir obligat a complir el seu desig. Dos dies després, l'11 d'agost, Kierkegaard va escriure: «El meu pare va morir el dimecres.[6] Havia desitjat molt que visqués uns pocs anys més i veig la seva mort com l'últim dels sacrificis que va fer per mi; ...va morir per mi amb la finalitat de que, possiblement, pugui convertir-me encara en alguna cosa. De tot el que he heretat d'ell, el seu record, el seu transfigurado retrat... és el més preuat per a mi, i tindré molta cura de preservar la seva memòria amagada a resguard del món».[7]

Kierkegaard va assistir a la "Escola de Virtut Cívica", sobresortint en llatí i història. Va continuar estudiant teologia en la Universitat de Copenhague, però estant allí es va inclinar més cap a la filosofia i la literatura. En la universitat, Kierkegaard va escriure la seva disertación, Sobre el concepte d'ironia en constant referència a Sócrates, la qual va ser considerada pels experts de la universitat com un treball notable i bé pensat, encara que van esmentar que s'excedia lleugerament en el literari per a ser una tesi filosòfica.[8] Kierkegaard es va graduar el 20 d'octubre de 1841 amb un Magistri Artium, que avui dia correspondria a un PhD. Amb l'herència familiar Kierkegaard va poder finançar la seva educació, les seves despeses i diverses publicacions de les seves primeres obres.

[editar] Regine Olsen (1837–1841)

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.
Regine Olsen, l'amor de la seva vida i musa dels seus escrits.

Un altre important aspecte de la vida de Kierkegaard (generalment considerat com el qual major influència va exercir en la seva obra) va ser la ruptura del seu compromís amb Regine Olsen (1822—1904). Kierkegaard va conèixer a Regine el 8 de maig de 1837 i es va sentir immediatament atret per ella, igual que ella per ell. En els seus Diaris Kierkegaard va escriure sobre el seu amor per Regine:

Vós sobirana del meu cor guardada com tresor en el més profund del meu pit, en la completitud del meu pensament, allí... desconeguda divinidad! Oh, puc realment creure els relats del poeta, que quan un veu per primera vegada l'objecte del seu amor, imagina que ho ha vist fa molt temps, que tot amor, com tot coneixement, és reminiscència, que l'amor també té els seus profecías en l'individu. ... crec que hauria de posseir la bellesa de totes les noies per a poder dibuixar una bellesa igual a la teva; que hauria de navegar al voltant del món sencer per a poder trobar el lloc que em falta i cap al qual apunta el més profund misteri del meu complet ser, i al moment següent estàs tan a prop de mi, omplint el meu esperit tan poderosament que em glorifico i sento que és bé estar aquí.[7]

El 8 de setembre de 1840 Kierkegaard es va declarar formalment a Regine. No obstant això, aviat es va sentir desil·lusionat i malenconiós pel que fa al matrimoni. Menys d'un any després d'haver proposat l'enllaci, ho va trencar, l'11 d'agost de 1841. En els seus Diaris Kierkegaard esmenta la creença que la seva "malenconia" li fa inválido per al matrimoni, però el motiu concret de la seva ruptura segueix sense estar clar. En general es creu que els dos estaven profundament enamorats, potser fins i tot després que ella es casés amb Johan Frederik Schlegel (1817—1896), un prominent funcionari (no ha de ser confós amb el filòsof alemany Friedrich von Schlegel, (1772-1829) ). En general el seu contacte es va limitar a trobades casuals en els carrers de Copenhague. No obstant això, alguns anys després Kierkegaard va arribar a demanar al marit de Regine permís per a parlar amb ella, però Schlegel l'hi va negar. Regine, que ho va estimar molt, va quedar ressentida amb ell per a sempre per la incomprensible ruptura.

Poc després la parella va abandonar el país, després d'haver-se produït el nomenament de Schlegel com governador de les Índies Occidentals Daneses. Per a quan Regine va tornar, Kierkegaard havia mort. Regine Schlegel va viure fins a 1904 i després de la seva mort va ser enterrada a prop de Kierkegaard en l'Assitens Cemetery de Copenhague.

[editar] Primeres obres (1841–1846)

Kierkegaard va escriure en els seus dies de joventut i universitat alguns articles sobre política, dones i entreteniment, però molts acadèmics consideren que la primera obra notable de l'autor és, o bé la seva tesi universitària, Sobre el concepte d'ironia en constant referència a Sócrates, presentada en 1841, o la seva obra mestra, O l'un o l'un altre, publicada en 1843. En qualsevol cas, ambdues van criticar a importants figures del pensament filosòfic occidental (a Sócrates i a Hegel, respectivament), van exhibir l'estil d'escriure únic de Kierkegaard i van mostrar maduresa pel que fa a les obres inicials. O l'un o l'un altre va ser escrita principalment durant l'estada de Kierkegaard a Berlín i acabada en la tardor de 1842.

Manuscrito de Kierkegaard de Migajas filosóficas.
Manuscrit de Kierkegaard de Migajas filosòfiques.[9]

En el mateix any que va ser publicat O l'un o l'un altre, Kierkegaard va descobrir que Regine s'havia promès amb Johan Frederik Schlegel. Això li va afectar profundament a ell i a les seves següents obres. D'una part de Temor i tremolor, publicat a la fi de 1843, pot interpretar-se que 'Kierkegaard espera que mitjançant un acte diví Regine torni a ell'.[10] Repetició, publicada el mateix dia que Temor i tremolor, tracta sobre un jove cavaller que deixa a la seva estimada. Diversos altres treballs d'aquest període contenen matisos semblants, relacionats amb la seva situació personal.

Altres obres importants d'aquesta època se centren en la crítica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel i conformen una base per a la psicologia existencial. Migajas filosòfiques, El concepte d'ansietat i Etapes del camí de la vida tracten sobre els pensaments i sentiments als quals un individu pot enfrontar-se en la vida. Potser el més audaç atac a l'hegelianismo es dóna en Postil·la conclusiva no científica a les "Migajas filosòfiques" en el qual discuteix la importància de la subjetividad individual com veritat i contesta a l'afirmació hegeliana que "Tot el racional és real i tot el real és racional".[11]

La majoria d'obres d'aquest període van ser de naturalesa filosòfica i es van escriure sota seudónimos i de manera indirecta, representant diversos punts de vista i maneres de vida. En qualsevol cas, Kierkegaard també va publicar discursos teológicos escrits sota el seu propi nom.[12] Kierkegaard va escriure aquests discursos per a clarificar aspectes filosòfics de les obres escrites sota seudónimos, per a discutir aspectes teológicos d'aquestes, i per a edificar al lector.[13]

[editar] L'assumpte del corsario (1845–1846)

El 22 de desembre de 1845, Peder Ludvig Møller va publicar un article criticant Etapes del camí de la vida. L'article feia un resum negatiu d'Etapes , però mostrava poc enteniment de l'obra. Møller també va contribuir en El corsario (Corsaren), una revista danesa que ridiculizaba a gent d'alt standing. Kierkegaard va respondre amb la finalitat de defensar la seva obra, de ridiculizar a Møller i de desestimar a la revista, provocant d'aquesta manera la ira de l'editor, Meïr Aaron Goldschmidt.

Els únics dos articles que Kierkegaard va escriure en resposta a Møller van ser Activitat d'un esteta ambulant i El resultat dialèctic d'un assumpte de política literària. En el primer se centrava a insultar a Møller i a respondre a la seva crítica. El segon era un atac al Corsario en el qual Kierkegaard demanava obertament el ser satirizado.

Amb una publicació com El corsario, que fins a ara ha estat llegida per moltes i tot tipus de persones i el resultat del que ha gaudit, essencialment, ha estat el de ser ignorada, menyspreada i mai resposta, l'única cosa que restaria per a expressar la seva qualitat literària i moral—reflectida en la inversió que aquesta publicació amb minsa aptitud i extremat esforç ha buscat fer—seria que algú immortalitzat i elogiado per aquesta publicació demanés ser insultat per la mateixa... Podria jo demanar ser insultat?—el dany personal de ser immortalitzat pel Corsario és simplement massa.

Søren Kierkegaard, El resultat dialèctic d'un assumpte de política literària[14]

Al llarg dels següents mesos, El corsario va acceptar l'ofrecimiento de Kierkegaard de «ser insultat» i va desencadenar una sèrie d'atacs en els quals es burlaven de la seva aparença, la seva veu i els seus costums. Durant mesos va ser assetjat en els carrers de Dinamarca. En una entrada de diari en 1846, Kierkegaard fa una llarga i detallada explicació del seu atac a Møller i El Corsario, i també explica que aquest atac li va fer abandonar la seva activitat com escriptor.

Els dies de la meva autoria han passat, lloat sigui Déu. Se m'ha atorgat la satisfacció de fer-los concloure per mi mateix, a l'haver entès quan era apropiat posar-los fi, i just després de la publicació d'O l'un o l'un altre, la qual cosa agraeixo a Déu. Això, una vegada més, no és com la gent ho veuria, encara que en un parell de paraules podria provar que és així. Conec bastant bé la meva obra i la veig en ordre. Però m'ha dolgut; em dóna la impressió de que hauria d'haver demanat permís per a això; però deixem-ho estar. Si tan només pogués aconseguir ser sacerdot. En qualsevol cas, gran part de la meva vida present pot satisfer-me: respiraré més lliurement ara, permetent-me algun treball literari ocasional en el meu temps lliure.

Søren Kierkegaard, Diaris[7] (9 de març de 1846)

[editar] Segon període (1846–1853)

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.
Manuscrit de Kierkegaard de la malaltia mortal.[9]

Mentre que les seves primeres obres es van centrar en Hegel, les posteriors van tractar la hipocresia del Cristianismo. És important assenyalar que amb 'Cristianismo' Kierkegaard no es referia al Cristianismo en si mateix, sinó més bé a l'Església i la religió que exercia en la pràctica la seva societat. Després de l'incident del Corsario, Kierkegaard es va interessar per «el públic» i la interacció de l'individu amb ell. La seva primera obra d'aquest període de la seva vida va ser Una ressenya literària que va constituir una crítica a Dues èpoques (traduïda de vegades com Dues generacions), escrita per Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd. Després d'aquesta crítica, Kierkegaard va fer diverses observacions agudes sobre la naturalesa de la generació actual i la seva desapasionada actitud davant la vida. Va escriure que «la generació actual és essencialment racional, desprovista de passions... La tendència avui dia és en l'adreça de l'ecuación matemàtica». Kierkegaard ataca el conformismo i l'assimilació cultural dels individus en un públic indiferenciado, «la massa».[15] Encara que Kierkegaard ataca al públic, recolza a les comunitats en les quals els individus mantenen la seva diversitat i característiques específiques.

Altres obres segueixen centrant-se en la superficialidad de «la massa» que limita i reprimeix a l'individu. El llibre sobre Adler tracta sobre la declaració del pastor Adolf Peter Adler d'haver tingut una revelació sagrada i haver estat condemnat a l'ostracismo com conseqüència d'això.

Com part de la seva anàlisi del públic, Kierkegaard va assenyalar la decadència de l'església cristiana, especialment l'Església del Poble Danès. Kierkegaard creia que el cristianismo havia «perdut el camí» de la fe cristiana. El cristianismo en aquest període no feia cas, malinterpretaba o feia «falsa alabanza» a la doctrina cristiana original. Kierkegaard sentia que era el seu haver d'en aquest moment l'informar a uns altres sobre les ombres de l'anomenada «vida cristiana». Va escriure diverses crítiques al cristianismo contemporani tals com Discursos cristians, Les obres de l'amor i Discursos edificantes.

La malaltia mortal és una de les obres més conegudes d'aquesta època de Kierkegaard, i encara que alguns filòsofs i psicòlegs ateus contemporanis van desestimar el que Kierkegaard suggeria que era la fe, la seva anàlisi de la naturalesa de l'angoixa existencial és una de les més importants aportacions en la matèria i influenció posteriors conceptes filosòfics, tals com la culpa existencial d'Heidegger i la mala fe de Sartre.

Al voltant de 1848 Kierkegaard va començar un atac literari cap a l'Església del Poble Danès amb llibres com Pràctica del cristianismo, Per a l'autoexaminación i Jutgeu vosaltres mateixos!, en el qual tracta d'exposar la veritable naturalesa del cristianismo, amb Jesús com el seu model.

[editar] Atac a la cristiandad (1854–1855)

Tumba de Søren Kierkegaard en Assistens Kirkegård
Tomba de Søren Kierkegaard en Assistens Kirkegård

Els últims anys de Kierkegaard es van caracteritzar per una atac continuat i rotund a l'Església del Poble Danès mitjançant articles publicats en La pàtria (Fædrelandet) i una sèrie de pamflets publicats per ell mateix titulada El moment (Øjeblikket).[16] Kierkegaard es va decidir a actuar inicialment després d'una xerrada del Professor Hans Lassen Martensen en la qual aquest cridava al seu recentment mort predecessor el Bisbe Jakob P. Mynster un «testimoni de la veritat, un dels autèntics testimonis de la veritat».[17]

Kierkegaard sentia afecte per Mynster, però considerava que la seva concepció del cristianismo era pròpia de l'interès de l'home, més que de l'interès del Déu, i per a ell de cap manera era la vida de Mynster comparable a aquella d'un «testimoni de la veritat».

Abans que fos publicat el desè capítol del moment, Kierkegaard es desmayó en el carrer i va ser portat a un hospital. En ell va estar durant un mes, durant el qual va rebutjar rebre l'assistència d'un pastor, a qui Kierkegaard considerava un mer funcionari, i no un siervo de Déu.

Va dir a Emil Boesen, un amic de la infància que era pastor i que matuvo el rècord de converses amb Kierkegaard, que la seva vida havia estat de gran i desconegut sofriment, i que el que havia semblat vanitat a uns altres no havia estat tal.

Kierkegaard va morir en Frederiks Hospital després d'haver romàs allí aproximadament un mes, possiblement per complicacions derivades d'una caiguda des d'un arbre quan era nen. Va ser enterrat en l'Assintens Cemetery en la zona de Nørrebro de Copenhague. En el funeral de Kierkegaard el seu nebot Henrik Lund va protestar pel fet que el seu oncle estigués sent enterrat per l'església oficial encara quan ell havia deixat clar en vida que volia allunyar-se d'ella. Lund va anar posteriorment multado per això.

[editar] Pensament

«Recibí una impresión memorable de la aparición de Kierkegaard, la cual encontré casi cómica. Él tenía entonces veintitrés años; había algo bastante irregular en su aspecto general y tenía un extraño peinado. Su pelo rubio se alzaba casi seis pulgadas por encima de su frente, en una cresta alborotada que le daba una imagen desconcertante». — Hans Brøchner recordando la impresión causada por Søren Kierkegaard en la boda de Peter Kierkegaard en 1836.  Imagen: Søren Kierkegaard en el coffee-house, dibujo al óleo de Christian Olavius, 1843
«Vaig rebre una impressió memorable de l'aparició de Kierkegaard, la qual vaig trobar gairebé còmica. Ell tenia llavors vint-i-tres anys; hi havia alguna cosa bastant irregular en el seu aspecte general i tenia un estrany pentinat. El seu pèl ros s'alçava gairebé sis polzades per sobre del seu front, en una cresta alborotada que li donava una imatge desconcertante». — Hans Brøchner recordant la impressió causada per Søren Kierkegaard en les noces de Peter Kierkegaard en 1836.[18] Imatge: Søren Kierkegaard en el coffee-house, dibuix a l'oli de Christian Olavius, 1843

Kierkegaard ha estat considerat filòsof, teólogo,[19] pare de l'existencialismo , crític literari,[15] humorista,[20] psicòleg[21] i poeta.[22] Dos de les seves idees més conegudes són la «subjetividad»[23] i el «salt de fe».[24] El salt de fe és la seva concepció de com un individu creu en Déu, o com una persona actua en l'amor. No és una decisió racional, ja que trasciende la racionalidad en favor d'alguna cosa més extraordinari: la fe. A més considerava que tenir fe era al mateix temps tenir dubtes. Així, per exemple, per a tenir veritable fe en Déu, un també hauria de dubtar de la seva existencía; el dubte és la part racional del pensament de la persona, sense ella la fe no tindria una substància real. El dubte és un element essencial de la fe, un fonament. Dit d'una altra manera, creure o tenir fe en què Déu existeix sense haver dubtat mai de tal existència no seria una fe que mereixés la pena tenir. Per exemple, no requereix fe el creure que un llapis o una taula existeixen, ja que un els pot veure i tocar. De la mateix manera, creure o tenir fe en Déu és saber que no hi ha un accés perceptual ni de cap altre tipus a ell, i encara així tenir fe.[25]

Kierkegaard també va ressaltar la importància del jo, així com la relació entre el jo i el món, fonamentat en la reflexió i la introspección del jo. Va argumentar en Postil·la conclusiva no científica a les "Migajas filosòfiques" que "subjetividad és veritat" i "veritat és subjetividad". Això ha de veure amb la distinció entre el que és objetivamente cert i la relació subjectiva d'un individu (com la indiferència o el compromís) amb aquesta veritat. La gent que en algun sentit creu les mateixes coses pot tenir relacions bastant distintes amb aquestes creences. Dos individus poden creure que hi ha molta gent pobra que necessita ajuda, però pot que aquest coneixement només porti a un d'ells a ajudar als pobres.

En qualsevol cas, Kierkegaard discuteix principalment la subjetividad en relació amb els assumptes religiosos. Com ja s'ha esmentat, argumenta que el dubte és un element de la fe i que és impossible aconseguir cap certesa objectiva sobre doctrines religioses tals com l'existència de Déu o la vida de Jesucrist. El màxim que un pot esperar seria la conclusió que és probable que les doctrines religioses siguin certes, però si una persona cregués aquestes doctrines només en el grau en què és probable que siguin certes, ell o ella en absolut seria veritablement religiós. La fe consisteix en la relació subjectiva de total compromís amb tals doctrines.[26]

[editar] Comunicació indirecta i autoria sota seudónimo

O lo uno o lo otro, una de las obras de Kierkegaard, escrita bajo los seudónimos "A" y "B", o Judge William, y editada con el seudónimo Victor Eremita.
O l'un o l'un altre, una de les obres de Kierkegaard, escrita sota els seudónimos "A" i "B", o Judge William, i editada amb el seudónimo Victor Eremita.

La meitat de l'obra de Kierkegaard va ser escrita utilitzant diversos seudónimos que ell mateix va crear per a representar distintes formes de pensar. Això formava part de la comunicació indirecta de Kierkegaard. Segons diversos passatges de les seves obres i diaris, tals com El punt de vista de la meva obra com autor, Kierkegaard va escriure d'aquesta manera amb la finalitat d'evitar que la seva obra fos tractada com un sistema filosòfic amb una estructura sistemàtica. En el Punt de vista, Kierkegaard va escriure: "En les obres escrites sota seudónimo no hi ha ni una sola paraula que sigui meva. L'única opinió que tinc sobre aquestes obres és la qual puc formar-me com tercera persona; cap coneixement sobre el seu significat, aparti de com lector; ni la més mínima relació privada amb elles."[27]

Kierkegaard utilitzava la comunicació indirecta per a fer difícil el saber si ell defensava realment els punts de vista presentats en les seves obra. Esperava que els lectors simplement llegissin les obres tal com eren, sense atribuir-los algun aspecte de la seva vida. Kierkegaard tampoc volia que els seus lectors tractessin les seves obres com un sistema autoritari, sinó que tractessin d'interpretar-les per ells mateixos.

Els primers estudiosos de Kierkegaard, com Theodor W. Adorn, no van donar importància a les intencions de Kierkegaard i van defensar que tota l'obra de Kierkegaard havia de ser entesa com les opinions personals i religioses de l'autor.[28] Aquest punt de vista va portar a moltes confusions i contradiccions que van fer que Kierkegaard semblés incoherente.[29] No obstant això, molts entesos posteriors tals com els postestructuralistas, han respectat les intencions de Kierkegaard i interpretat la seva obra atribuint els textos escrits sota seudónimo als seus respectius autors.

Els seudónimos més importants utilitzats pel filòsof, en ordre cronològic:

  • Victor Eremita, editor d'O l'un o l'altre
  • A, escriptor de molts articles d'O l'un o l'altre
  • Judge William, autor de refutaciones en O l'un o l'altre
  • Johannes de Silentio, autor i Temor i tremolor
  • Constantin Constantius, autor de la primera part de Repetició
  • Young Man, autor de la segona part de Repetició
  • Vigilius Haufniensis, autor del concepte d'angoixa
  • Nicolaus Notabene, autor de Prefacios
  • Hilarius Bookbinder, editor d'Etapes del camí de la vida
  • Johannes Climacus, autor de Migajas filosòfiques i Postil·la conclusiva no científica
  • Inter et Inter, autor de la crisi i una crisi en la vida d'una actriu
  • H.H., autor de Dos petits tractats ètic-religiosos
  • Anti-Climacus, autor de la malaltia mortal i La pràctica en el cristianismo

[editar] Diaris

La portada de la primera edición en inglés de Los diarios, editada por Alexander Dru en 1938.
La portada de la primera edició en anglès dels diaris, editada per Alexander Dru en 1938.

Els diaris de Kierkegaard són essencials per a comprendre-li a ell i la seva obra.[30] Ell va escriure en els seus diaris a prop de 7000 pàgines que descrivien successos clau, meditacions, pensaments sobre el seu treball i observacions de cada dia.[31] La col·lecció completa dels diaris en danès ha estat editada i publicada en 13 volums consistents en 25 encuadernaciones, incloent índexs. La primera edició en anglès dels diaris va ser editada per Alexander Dru en 1938.[7]

Els seus diaris van revelar moltes facetes distintes de Kierkegaard i de la seva obra, i van ajudar a entendre moltes de les seves idees. L'estil dels seus diaris és dels més elegants i poètics de tots els seus escrits. Kierkegaard va donar importància als seus diaris i fins i tot alguna vegada va escriure que eren el confidente en el qual més confiava:

Mai he confiat en ningú. Sent escriptor he fet, en cert sentit, al públic el meu confidente. Però respecte a la meva relació amb el públic haig de, una vegada més, fer a la posteritat la meva confidente. La mateixa gent que està aquí per a riure's d'un no pot ser feta el confidente.

Søren Kierkegaard, Diaris[7] (4 de novembre de 1847)

Els seus diaris són també la font de molts dels aforismos que s'han adjudicat a Kierkegaard. El següent passatge és potser l'aforismo més citat dels diaris de Kierkegaard i una cita clau de l'existencialismo: "L'assumpte és trobar una veritat que sigui certa per a mi, trobar la idea per la qual jo sigui capaç de viure i de morir." Va ser escrita l'1 d'agost de 1835.[7]

Encara que els seus diaris aclareixen alguns aspectes de la seva vida i de la seva obra, Kierkegaard va prendre la precaució de no revelar massa. Canvis bruscs de pensament, escrits repetits i expressions inusuals són algunes de les moltes tàctiques que utilitza per a fer que el lector perdi la pista. Consequentment, hi ha interpretacions molt variades dels seus diaris. No obstant això, Kierkegaard no va dubtar sobre la importància que els seus diaris tindrien en el futur. En 1849 va escriure:

Només un home mort pot dominar la situació de Dinamarca. L'amoralidad, l'enveja, el chismorreo i la mediocridad abunden a tot arreu. Si morís ara l'efecte de la meva vida seria excepcional; moltes de les coses que simplement he anotat descuidadamente en els Diaris cobrarien gran importància i tindrien una gran influència; en tal situació la gent s'hauria reconciliat amb mi i seria capaç d'atorgar-me el que va ser, i és, el meu dret.

Søren Kierkegaard, Diaris[7] (December 1849)

[editar] Kierkegaard i el cristianismo

Kierkegaard arremetió contra las instituciones cristianas en sus últimos años. Sentía que el estado confesional establecido era perjudicial para los individuos.
Kierkegaard va arremetre contra les institucions cristianes en els seus últims anys. Sentia que l'estat confesional establert era perjudicial per als individus.

Com s'ha esmentat anteriorment, Kierkegaard va mantenir, en els últims anys de la seva vida, un atac continuat contra tot el relacionat amb el cristianismo, o la cristiandad com entitat política. En el segle XIX, la majoria de danesos ciutadans de Dinamarca eren necessàriament membres de l'Església del Poble Danès. Kierkegaard va sentir que aquest estat confesional era inacceptable i pervertía el veritable significat de la cristiandad.[17] Els punts principals del seu atac incloïen:

  • Les congregaciones de l'Església no tenen sentit: La idea de les congregaciones fa que els individus siguin com nens, ja que els cristians són reacios a prendre la iniciativa a l'hora d'assumir la responsabilitat de la seva pròpia relació amb Déu. Kiekegaard va ressaltar que "el cristianismo és l'individu, aquí, el propi individu."[32]
  • El cristianismo s'hi havia secularizado i politizado: Ja que l'església estava controlada per l'estat, Kierkegaard va creure que la missió burocràtica de l'estat era augmentar el nombre de membres i supervisar el benestar d'aquests. Més membre significaria més poder per al clero: un ideal corrupte. Aquesta missió semblaria contrària a la veritable doctrina cristiana, que destaca la importància de l'individu, no del conjunt.[7]
  • El cristianismo es converteix en una religió buida: D'aquesta manera, l'estructura d'estat confesional és ofensiva i perjudicial per als individus, ja que cadascun d'ells s'ha convertit en "cristià" sense saber el que això significa. També és perjudicial per a la pròpia religió, ja que redueix el cristianismo a una tradició de moda a la qual s'adhereixen "creients" que no creuen.

Si l'església és "lliure" pel que fa a l'estat, tot està bé. Puc adaptar-me a aquesta situació immediatament. Però si l'església va a emancipar-se de l'estat, llavors haig de preguntar: Com?, de quina manera? Un moviment religiós ha de portat religiosament, si no és una vergonya! Consequentment, l'emancipación ha de succeir mitjançant el martiri, sagnant o no. El preu de compra és l'actitud espiritual. Però aquells que desitgen emancipar l'església per mitjans seculares i mundans (i.i. sense martiri), han introduït una concepció de tolerància totalment consonante amb la del món sencer, on la tolerància és igual a la indiferència, i aquesta és la pitjor ofensa que es pot fer al cristianismo. ... la doctrina de l'església establerta i la seva organització estan molt bé. Oh, però llavors les nostres vides: creieu-me, són desgraciades.

Søren Kierkegaard, Diaris[7] (Gener de 1851)

Atacant la incompetència i la corrupció de l'església cristiana, Kierkegaard sembla anticipar-se a filòsofs com Nietzsche, el qual continuarà criticant aquesta religió.[33]

Pregunto: què significa que tots continuem comportant-nos com si tot fos com ha de ser, cridant-nos a nosaltres mateixos cristians segons el Nou Testament, quan els ideals del Nou Testament han mort? La tremenda desproporción que representa aquesta situació ha estat, a més, percebuda per molts. A ells els agrada donar-li aquest gir: l'espècie humana ha sobrepassat la cristiandad.

Søren Kierkegaard,Diaris[7] (19 de juny de 1852)

[editar] Crítiques

Dos dels crítics de Kierkegaard més coneguts del segle XX són Theodor Adorn i Emmanuel Levinas. Filòsofs ateus com Jean-Paul Sartre i agnósticos com Martin Heidegger van recolzar en termes generals els punts de vista de Kierkegaard, encara que van criticar i van rebutjar les seves opinions religioses.[34] [35]

La interpretació que fa Adorn de la filosofia de Kierkegaard no ha estat fidel a les intencions del filòsof. Un crític d'Adorn diu que el seu llibre Kierkegaard: Construcció de l'estètica és "el llibre més irresponsable mai escrit sobre Kierkegaard", perquè Adorn pren els seudónimos de Kierkegaard literalment i construeix una filosofia sencera sobre l'autor que li fa semblar incoherente i ininteligible. Això és com confondre William Shakespeare amb Otelo i Dostoyevski amb Raskolnikov.[36] Un altre crític diu que "Adorn es troba lluny de les traduccions i interpretacions més creïbles que tenim avui dia de les obres de Kierkegaard".[29]

L'atac principal de Levinas a Kierkegaard se centra en les seves etapes ètiques i religioses, especialment en Temor i tremolor. Levinas critica el "salt de fe" dient que aquesta suspensió de l'ètic i salt al religiós és un tipus de violència.

La violència kierkegaardiana comença quan l'existència és forçada a abandonar la fase ètica per a embarcar en la religiosa, el domini de la creença. La creença ja no busca justificació externa. Fins i tot internament, combina comunicació i aïllament, i, per tant, violència i passió. Aquest és l'origen de la relegación del fenomen ètic a un segon nivell i el menyspreu del fonament ètic del ser humà, que ha portat, per mitjà de Nietzsche, a l'amoralidad de les filosofies recents.

Emmanuel Levinas, Existence and Ethics, (1963)[37]

Levinas assenyala a la creença cristiana que va ser Déu qui primer va manar a Abraham sacrificar a Isaac i que va ser un àngel el qual li va dir que parés. Si Abraham hagués estat realment en el domini del religiós, no hauria escoltat a l'àngel i hauria d'haver matat a Isaac. La "ètica trascendente" sembla una treta per a excusar als quals serien assassins dels seus crims i això és inacceptable.[38]

Referent al punt de vista religiós de Kierkegaard, Sartre ofereix el següent argument contra l'existència de Déu: Si l'existència precedeix a l'essència, es dedueix del significat del terme "sensible" que un ser sensible no pot ser complet o perfecte. En L'ésser i la res l'expressió de Sartre és que Déu seria un pour-soi (un ésser per si mateix; una consciència), quan és també un en-soi (un ésser en si mateix; una cosa), la qual cosa és una contradicció en els termes.

Sartre coincideix amb l'anàlisi de Kierkegaard segons el qual Abraham experimenta ansietat (Sartre la flama angoixa), però no està d'acord amb el fet que fos Déu el qual li va dir que matés a Isaac. En Existencialismo és humanismo diu:

L'home que menteix per a excusar-se, dient "Tot el món no ho farà" ha de tenir la consciència intranquila, doncs l'acte de mentir implica el valor universal que nega. Per la seva disfressa la seva angoixa es revela a si mateixa. Aquesta és l'angoixa que Kierkegaard crida "l'angoixa d'Abraham". Vostè ja coneix la història: Un àngel va manar a Abraham que sacrifiqués al seu fill; l'obeciencia era obligada, si realment era un àngel qui va aparèixer i va dir, "Tu, Abraham, has de sacrificar al teu fill." Però qualsevol en aquest cas s'hauria preguntat, primer, si era realment un àngel i, segon, si un mateix és realment Abraham. On estan les proves? Certa dona boja que sofria que sofria alucinaciones deia que hi havia gent que la cridava i li donava ordres. El doctor li va preguntar: "Però qui és aquesta persona que li crida?" I ella va dir: "Diu que és Déu." I, de fet, què podia demostrar-li a ella que era Déu? Si se m'apareix un àngel, quin és la prova que és un àngel?; o, si sento veus, qui pot provar que procedeixen del cel i no de l'infern, o del meu propi subconsciente, o alguna patologia? Qui pot provar que realment es dirigeixen a mi?

Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism[34]

En opinió de Kierkegaard, la certesa d'Abraham tenia el seu origen en aquesta 'veu interior' que no pot ser mostrada a una altra persona ("El problema apareix tan aviat com Abraham vulgues ser entès"). Per a Kierkegaard, tota "prova" externa o justificació està simplement fos del subjecte.[39] La prova de Kierkegaard de la inmortalidad de l'ànima, per exemple, radica en el fet que un desitgi viure per a sempre.

[editar] Influència i recepció

The Søren Kierkegaard Statue in Copenhagen.
The Søren Kierkegaard Statue in Copenhagen.

Les obres de Kierkegaard no van estar àmpliament disponibles fins a diverses dècades després de la seva mort. En els anys immediatament posteriors a aquesta, l'Església del Poble Danès, una institució de gran importància en aquella època, va rebutjar la seva obra i va instar a altres danesos a fer el mateix. A més, la foscor de la llengua danesa, en comparació de l'alemany , el francès i l'anglès , va fer gairebé impossible que Kierkegaard tingués lectors no danesos.

El primer acadèmic que va prestar atenció a Kierkegaard va ser el seu compatriota Georges Brandes, qui va publicar en alemany i en danès. Brandes va donar les primeres conferències sobre Kierkegaard i va ajudar al fet que la resta d'Europa conegués al filòsof.[40] En 1877 Brandes va publicar el primer llibre sobre la filosofia i la vida de Kierkegaard. El dramaturg Henrik Ibsen es va interessar per Kierkegaard i va presentar la seva obra a la resta d'Escandinavia . En la dècada de 1870 van començar a aparèixer traduccions alemanyes independents d'algunes de les obres de Kierkegaard,[41] però les traduccions acadèmiques de parts completes de la seva obra van haver d'esperar fins a la dècada de 1910. Aquestes traduccions van fer possible que Kierkegaard comencés a exercir una enorme influència en autors i pensadores alemanys, francesos i anglesos durant el segle XX.

En els anys 30 van aparèixer les primeres traduccions acadèmiques a l'anglès,[42] d'Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere i Walter Lowrie, gràcies a l'editor Xerris Williams de l'Oxford University Press. La segona i actualment molt consultada traducció a l'anglès va ser publicada per la Princeton University Press en els 70, 80 i 90, vajo la supervisió d'Howard V. Hong i Edna H. Hong. Una tercera traducció oficial, sota el patrocini del Søren Kierkegaard Research Center, ocuparà 55 volums i s'espera que estigui completada poc després de 2009.[43]

Molts filòsofs i teólogos del segle XX van prendre molts conceptes de Kierkegaard, incloent les nocions d'angoixa, desesperació i la importància de l'individu. La seva fama com filòsof va créixer enormement en els anys 30, en gran part a causa de que l'ascendent moviment existencialista li assenyalava com precursor, encara que avui dia és considerat un important i influent pensador per dret propi.[44] Kierkegaard és commemorado com professor en el Calendari dels Sants de l'Església Luterana, el dia 11 de novembre.

Alguns dels filòsofs i teólogos influenciados per Kierkegaard són: Hans Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus, Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul Sartre, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich i Miguel d'Unamuno i filosóficamente tota la Generació del 98. L'anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend va estar inspirat en la idea de Kierkegaard de subjetividad com veritat. Ludwig Wittgenstein va estar molt influenciado per Kierkegaard, cap al qual va demostrar el seu respecte [5] i del com va declarar: "És massa profund per a mi. Em desconcerta, sense assolir els bons efectes que assoliria en ànimes més profundes".[5] Karl Popper es va referir a Kierkegaard com "el gran reformador de l'ètica cristiana, el qual va mostrar la moralidad oficial cristiana del seu temps com hipocresia anticristiana i antihumanitaria.[45]

Filòsofs contemporanis com Emmanuel Lévinas, Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre i Richard Rorty, encara que han estat de vegades molt crítics, també han adaptat alguns dels punts de vista de Kierkegaard.[46] [47] [48] Jerry Fodor ha escrit que Kierkegaard "va ser un mestre i jugava fora de la lliga en la qual juguem la resta de nosaltres [filòsofs]". [49]

Kierkegaard també va tenir una considerable influència en la literatura del segle XX. Alguns dels autors en els quals més va influir van ser W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Hermann Hesse, Franz Kafka,[50] David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke i John Updike.[51]

Kierkegaard també va tenir una profunda influència en la psicologia i es pot considerar el fundador de la psicologia cristiana[52] i de la teràpia i la psicologia existencials.[21] Entre els psicòlegs i terapeutas existencialistas (sovint anomenats "humanistas") es trobaven Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers i Rotllo May. May va basar el seu llibre El significa de l'ansietat en El concepte d'ansietat, de Kierkegaard. L'obra de Kierkegaard Dues èpoques ofereix una interessant crítica a la modernitat.[15] Kierkegaard també és considerat un important precursor del postmodernismo.[46] En la cultura popular ha estat el subjecte de programes de ràdio i televisió; en 1984, un documental de sis parts presentat per Don Cupitt va centrar una d'elles en Kierkegaard, mentre que en Dijous Sant de 2008 Kierkegaard va ser el tema de discussió del programa de la BBC Ràdio 4 presentat per Melvyn Bragg, In Our Estafi.

Kierkegaard predijo la seva fama pòstuma, i va vaticinar que la seva obra es convertiria en objecte d'intens estudi i invertigación. En els seus diaris va escriure:

El que l'època necessita no és un geni —ha tingut suficients, sinó un màrtir, el qual amb la finalitat d'ensenyar als homes a obeir sigui obedient fins a la mort. El que l'època necessita és despertar. I per tant algun dia, no sol els meus escrits sinó la meva vida sencera, tot l'intrigante misteri de la màquina, seran estudiats i estudiats. Mai oblido com Déu m'ajuda i és per tant el meu últim desig que tot pugui ser en el seu honor.

Søren Kierkegaard, Journals[7] (20 de novembre de 1847)

[editar] Bibliografía

[editar] Obres

  • O l'un o l'altre (1843) (Enten – Eller)
  • Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler)
  • Temor i tremolor (Frygt og Bæveuen)
  • Repetició (Gjentagelsen)
  • Tres discursos edificantes(Tre opbyggelige Taler)
  • Quatre discursos edificantes (1843) (Fire opbyggelige Taler)
  • Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler)
  • Migajas filosòfiques (Philosophiske Smuler)
  • Johannes Climacus
  • El diari d'un seductor (Forførerens Dagbog)
  • El concepte de l'angoixa (Begrebet Angest)
  • Sobre el concepte de la ironia, en constant referència a Sócrates (1841)(Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)
  • Prefacios (Forord)
  • Tres discursos en ocasions imaginades (Tre Taler vegeu tænkte Leiligheder)
  • Etapes del camí de la vida (Stadier paa Livets Vei)
  • Un anunci literari (En literair Anmeldelse)
  • Discursos edificantes en diversos esperits (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
  • Les obres de l'amor (Kjerlighedens Gjerninger)
  • Discursos cristians (Christelige Taler)
  • La crisi i una crisi en la vida d'una actriu (Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv)
  • Els lliris del camp i les aus del cel (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)
  • Dos petits tractats ètic-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
  • La malaltia mortal / Tractat de la desesperació (Sygdommen til Dødonin)
  • El meu punt de vista (Om min Forfatter-Virksomhed)
  • El moment (Öieblikket)
  • El Tractat de la Desesperació

[editar] Publicacions en castellà

  1. Volum 1. «Dels papers d'algú que encara viu» i «Sobre el concepte d'ironia», Edició a càrrec de Rafael Larrañeta, Darío González i Begonya Saez Tajafuerce. Traducció del danès de Darío González i Begonya Saez Tajafuerce, 2000 [2ª edició 2006]. ISBN 978-84-8164-365-7.
  2. Volum 2. «O l'un o l'altre. Un fragment de vida I», Edició i traducció del danès de Begonya Saez Tajafuerce i Darío González, 2006. ISBN 978-84-8164-807-2.
  3. Volum 3. «O l'un o l'altre. Un fragment de vida II», Edició i traducció de Darío González i Begonya Saez Tajafuerce, 2007. ISBN 978-84-8164-808-9.
  • — (2001 [5ª edició 2007]), Migajas filosòfiques o una mica de filosofia, Edició i traducció de Rafael Larrañeta. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-441-8.
  • — (2006), L'Instant, Traducció del danès i presentació d'Andrés Roberto Albertsen, en col·laboració amb María José Binetti, Óscar Alberto Cuervo, Hèctor César Fecnoglio, Ana María Fioravanti, Ingrid Marie Glikmann i Pedro Nicolás Gorsd. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-867-6.
  • — (2007), Els lliris del camp i les aus del cel, Prólogo i traducció del danès de Demetrio Gutiérrez Rivero. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-921-5.
  • — (2008), La malaltia mortal, Col·lecció: Estructures i Processos. Filosofia. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-982-6.

[editar] Referències

  • Staubrand, Jens. Søren Kierkegaard: International Bibliography Music works & Plays, New edition, Copenhagen 2008
  • Garff, Joakim, 2005. Søren Kierkegaard: A Biography, Princeton University Press. ISBN 0-691-09165-X
  • Hannay, Alastair, 2003. Kierkegaard: A Biography (new ed.). Cambridge University Press. ISBN 0-521-53181-0
  • Hong, Howard V. and Edna H., 2000. The Essential Kierkegaard. Princeton University Press. ISBN 0-691-03309-9
  • MacDonald, William. Stanford Encyclopedia of Philosophy: Søren Kierkegaard.
  • Storm, D. Anthony. "Commentary on Kierkegaard."

[editar] Notes

  1. Kierkegaard, Søren. Journals and Papers, Indiana University Press, ISBN 0-253-18240-9.
  2. Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962
  3. Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four Prophets of Our Destiny. New York: Collier Books, 1962.
  4. Lippit, John and Daniel Hutto. Making Sense of Nonsense: Kierkegaard and Wittgenstein. University of Hertfordshire. Arxivat des de l'original , el 23 d'abril.
  5. a b c Creegan, Xerris. Wittgenstein and Kierkegaard. Routledge. Arxivat des de l'original , el 23 d'abril.
  6. Segons els Diaris, Michael va morir aproximadament a les 2:00 a.m., en la matinada del dijous.
  7. a b c d i f g h i j k Dru, Alexander. The Journals of Søren Kierkegaard, Oxford University Press, 1938.
  8. Kierkegaard, Søren. The Concept of Irony with Continual Reference to Socrates, Princeton University Press 1989, ISBN 0-691-07354-6
  9. a b Manuscripts from the Søren Kierkegaard Arxivi. Royal Library of Denmark. Arxivat des de l'original , el 23 d'abril.
  10. Lippitt, John. Routledge Philosophy Guidebook to Kierkegaard and Fear and Trembling. Routledge, 2003, ISBN 978-0-415-18047-4
  11. Hegel, G.W.F. Phenomenology of Spirit, Oxford University Press, 1979, ISBN 0-19-824597-1
  12. En anglès han estat recollits enEighteen Upbuilding Discourses, Princeton University Press, ISBN 0-691-02087-6.
  13. D. Anthony Storm's Commentary on the Discourses. D. Anthony Storm. Arxivat des de l'original , el 9 de novembre.
  14. Kierkegaard, Søren. Resultat dialèctic d'un assumpte de política literària en Essential Kierkegaard.
  15. a b c Kierkegaard, Søren. A Literary Review, Penguin Classics, 2001, ISBN 0-14-044801-2
  16. Lowrie, Walter. Kierkegaard's Attack on Christendom. House Church. Arxivat des de l'original , l'April 23.
  17. a b Duncan, Elmer. Søren Kierkegaard: Maker of the Modern Theological Mind, Word Books 1976, ISBN 0-87680-463-6
  18. Garff, Joakim. Søren Kierkegaard: A Biography (tr. Bruce Kirmmse), Princeton University Press, 2005, ISBN 0-691-09165-X, p. 113. També disponible en Encounters With Kierkegaard: A Life As Seen by His Contemporaries, p. 225
  19. Kangas, David. Kierkegaard, the Apophatic Theologian. David Kangas, Yale University (pdf format). Enrahonar No. 29, Departament de Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona. Consultat el 23 d'abril 23de 2006.
  20. Oden, Thomas C. The Humor of Kierkegaard: An Anthology, Princeton University Press 2004, ISBN 0-691-02085-X
  21. a b Ostenfeld, Ib and Alastair McKinnon. Søren Kierkegaard's Psychology, Wilfrid Laurer University Press 1972, ISBN 0-88920-068-8
  22. MacKey, Louis. Kierkegaard: A Kind of Poet, University of Pennsylvania Press, 1971, ISBN 0-8122-1042-5
  23. Kierkegaard no és un subjetivista radical; no rebutjaria la importància de les veritats objectives.
  24. La frase equivalent en danès a «salt de fe» no apareix en l'original danès; no obstant això, Kierkegaard esmenta junts els conceptes de «fe» i de «salt» moltes vegades en les seves obres. Vegi's «Faith and the Kierkegaardian Leap» en Cambridge Companion to Kierkegaard.
  25. Kierkegaard va tractar repetidament de ressaltar la importància del dubte en la manera de vida cristià. Un passatge dels seus diaris descriu la idea del perdó dels pecats: «Creure en el perdó dels nostres pecats és la crisi decisiva que converteix a un ser humà en ànima. ... Qualsevol que realment ha experimentat i experimenta què és creure en el perdó dels pecats sense dubte s'ha convertit en una altra persona». Søren Kierkegaard's Journals and Papers, ed. by Howard V. Hong, VIII A 673 n.d., 1848., Indiana University Press, 1976, ISBN 0-253-18240-9
  26. Kierkegaard, Søren. Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Princeton University Press, 1992, ISBN 0-691-02082-5
  27. Kierkegaard, Søren. The Point of View, Princeton University Press, 1998, ISBN 0-691-05855-5
  28. Adorn, Theodor W. Kierkegaard: Construction of the Aesthetic, University of Minnesota Press, 1933 (reprint 1989), ISBN 0816611866
  29. a b Morgan, Marcia. Adorno’s Reception of Kierkegaard: 1929–1933. University of Potsdam. Consultat el 2006-04-23.
  30. Søren Kierkegaard's Journal Commentary. D. Anthony Storm. Consultat el 2006-04-23.
  31. Donada la importància dels diaris, les referències amb la forma (Journals, XYZ) estan referenciadas des de Dru's 1938 Journals. Es dóna la data exacta quan aquesta és coneguda; en cas contrari, el mes i l'any, o tan sol l'any, són donats.
  32. Kirmmse, Bruce. Review of Habib Malik, Receiving Søren Kierkegaard. Stolaf. Consultat el 2006-04-23.
  33. Angier, Tom. Either Kierkegaard/or Nietzsche: Moral Philosophy in a New Key, Ashgate Publishing 2006, ISBN 0754654745
  34. a b Sartre, Jean-Paul. Existentialism is a Humanism. World Publishing Company. Consultat el 2007-04-14.
  35. Dreyfus, Hubert. Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Estafi, Division I. MIT Press, 1998. ISBN 0-262-54056-8.
  36. Westphal, Merold. A Reading of Kierkegaard's Concluding Unscientific Postscript, Purdue University Press 1996, ISBN 1557530904
  37. Lippitt, John. Kierkegaard and Fear and Trembling, Routledge 2003, ISBN 0415180473
  38. Katz, Claire Elise. The Voice of God and the Face of the Other. Penn State University. Consultat el 2006-04-23.
  39. D. Anthony Storm's Commentary on the Postscript. D. Anthony Storm. Consultat el 2007-04-23.
  40. Georg Brandes. Books and Writers. Consultat el 2006-04-24.
  41. Cappelorn, Niels J. Written Images, Princeton University Press, 2003, ISBN 0691115559
  42. However, an independent English translation of selections/excerpts of Kierkegaard appeared in 1923 by Llegeix Hollander, and published by the University of Texas at Austin.
  43. Søren Kierkegaard Forskningscenteret. University of Copenhagen. Consultat el 2006-08-21.
  44. Weston, Michael. Kierkegaard and Modern Continental Philosophy. Routledge, 1994, ISBN 0415101204
  45. Popper, Sir Karl R. The Open Society and Its Enemies Vol 2: Hegel and Marx. Routledge, 2002, ISBN 0415290635
  46. a b Matustik, Martin Joseph and Merold Westphal (eds). Kierkegaard in Post/Modernity, Indiana University Press, 1995, ISBN 0253209676
  47. MacIntyre, Alasdair. "Onze Habiti on Kierkegaard" in Kierkegaard after MacIntyre. Open Court Publishing, 2001, ISBN 081269452X
  48. Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge University Press, 1989, ISBN 0521367816
  49. Fodor, Jerry. Water's water everywhere. London Review of Books. Consultat el 2006-04-23.
  50. McGee, Kyle. Fear and Trembling in the Penal Colony. Kafka Project. Consultat el 2006-04-24.
  51. Kierkegaard, Søren with Foreword by John Updike. The Seducer's Diary, Princeton University Press, 1997, ISBN 0691017379
  52. Society for Christian Psychology. Christian Psychology. Consultat el 2006-04-24.

[editar] Autors relacionats

  • Max Stirner, qui és considerat el pensador més proper a Kierkegaard malgrat el seu ateísmo.

[editar] Vegi's també

[editar] Enllaços externs

Wikiquote