Tomás d'Aquino

De WikiLingua.net

Tomás d'Aquino
Nom Tomás d'Aquino
Sobrenom {{{sobrenom}}}
Naixement 28 de gener de 1225
Rocaseca, Nàpols, Bandera de Italia Itàlia
Mort 7 de març de 1274
Abadía de Fossanova, Lacio, Bandera de Italia Itàlia
Festivitat 28 de gener
Venerado en Església Catòlica Romana
Simbología
Patró Tots els establiments educacionales catòlics
Centre {{{lloc de peregrinació}}}
Ordres {{{ordre}}}
Beatificación
Canonización 18 de juliol de 1323 pel Papa Juan XXII en Aviñón
Qüestions {{{qüestions}}}

Tomás d'Aquino O.P. (Rocaseca, Nàpols, 1225 - Fossanova, 7 de març de 1274), filòsof i teólogo medieval. Màxim representant de la tradició escolástica, va anar també el primer propositor clàssic de la teologia natural i pare de l'Escola Tomista de filosofia. És conegut també com Doctor Angélico i Doctor Comú. El seu treball més conegut és la Summa Theologica, tractat en el qual postula Cinc Vies per a demostrar l'existència de Déu. Canonizado en 1323, va ser declarat Doctor de l'Església en 1567 i Patró de les Universitats i Centres d'estudi catòlics en 1880. La seva festivitat se celebra el 28 de gener.

Taula de continguts

[editar] Biografia

Va néixer en una família noble napolitana. Fill del Comte Landuf d'Aquino, va estudiar en el monestir de Montecasino i després en la Universitat de Nàpols. En l'any 1244 va prendre l'hàbit de l'Ordre de Predicadores i va conèixer a Alberto Magno, amb qui

[editar] Treballs de Tomás d'Aquino

L'obra de Tomás d'Aquino és extraordinària, tant en nombre com en profunditat filosòfica i teologia. S'ha dit que molt pocs filòsofs o teólogos han assolit escriure aquesta quantitat de treballs, de tan alta qualitat, en el termini que ho va fer Aquino: una mica menys de tres dècades.

[editar] Sumari dels treballs

Tres síntesi teológicas, o Summas Nou tractats en la forma de disputes acadèmiques Dotze disputes quodlibetales
Nou exégesis sobre les Sagrades Escriptures Una col·lecció de glosas dels Pares de l'Església sobre els Evangelios Onze exposicions sobre els treballs d'Aristòtil.
Dues exposicions de treballs de Boecio Dues exposicions de treballs de Proclo Cinc treballs polèmics
Cinc opinions expertes, o "responsa" Quinze lletres sobre teologia, filosofia o temes polítics Un text litúrgico
Dues oracions famoses Aproximadament 85 sermones Vuit tractats sobre teologia

[editar] Pensament

Es pot analitzar el seu pensament d'acord a dues etapes:

Primera:

De 1245-1259. En aquest període predominen les influències platónicas (Avicena i Alberto Magno) i les neoplatónicas (Agustín d'Hipona i el Pseudo Dionisio).

Entre les obres més importants d'aquesta etapa podem destacar: els comentaris a les obres de Pedro Lombardo, Boecio (sobre la trinitat), l'opúsculo titulat D'ens et essentia i el llibre primer de la Suma contra Gentiles. La funció d'aquesta obra era servir de suport als predicadores que havien de discutir amb jueus i musulmans, valent-se d'arguments racionals i filosòfics sense haver de basar-se només en la fe.

Segona:

De 1259-1273. Sense canviar el seu pensament precedent, domina en el filòsof el pensament aristotélico, assolint una síntesi entre platonismo i aristotelismo. Així comenta àmpliament l'Ètica a Nicómaco.

En aquest moment la universitat de París travessa un moment de gran inestabilitat que es manifesta en la pugna entre franciscanos, d'orientació agustiniana, i els dominicos, amb fortes influències aristotélicas.

Tomás d'Aquino realitza en aquesta etapa tota una síntesi dels problemes filosòfics més discutits (fe-raó, creació, política). Entre les seves obres podem destacar: finalitza la Suma contra els gentiles, qüestions disputades sobre el mal, sobre l'ànima, opúsculos contra els averroístas, com D'aeternitate mundi i el d'unitate intellectus. L'obra més important de Tomás d'Aquino és la Summa Theologica (1265-1272), en la qual assoleix una sistematización entre teologia i filosofia.

[editar] Obra

[editar] El problema de seguir a Aristòtil

Els averroístas sostenien, segons la teoria de la doble veritat i interpretant a Aristòtil, que l'ànima, mentre que individual, no era immortal. La inmortalidad pertany únicament a l'intelecto, que és impersonal i idèntic en els distints dels éssers intel·lectuals.

Al ser aliè a la doctrina catòlica, Aristòtil no era ben considerat a Roma. Tomás d'Aquino es va esforçar per desfer el dany causat per una interpretació massa fidel a les doctrines àrabs que havien traduït a Aristòtil.

Per a això, Tomás d'Aquino explicava amb traduccions dels escrits originals grecs proporcionades per Guillermo de Moerbeke, que li van permetre tenir un coneixement realment profund del filòsof. Per tant, Tomás va seguir al genuí Aristòtil.

Finalment va convèncer a l'Església Catòlica que l'aristotelismo era preferible al platonismo com fonament de la filosofia cristiana, i que els musulmans, en particular els averroístas, havien interpretat malament a Aristòtil.

Amb Aristòtil, Tomás es va topar amb el problema dels universals. Al final va decidir que els universals no subsisteixen fora de l'ànima, però que l'intelecto a l'entendre els universals, comprèn coses que estan fora de l'ànima.

[editar] Les Cinc Vies de la Summa Teológica

Tomás d'Aquino va escriure aquestes cinc vies per a fonamentar l'existència de Déu. Aquestes cinc vies segueixen el mateix esquema: per a explicar determinades coses és necessària l'existència de Déu. En efecte, existeixen dos tipus de demostració: - Demostració propter quid: Aquella que es basa en la causa i discorre partint del que és absolutament anterior cap al que és posterior. - Demostració quia: Aquella que parteix de l'efecte per a conèixer la causa. Així, coneixem l'efecte, i ja que aquest depèn de la causa, donada l'existència de l'efecte, forçosament li ha de precedir la causa. Aquesta última classe de demostració és la usada per Tomás d'Aquino en les Vies, i a continuació es descriuen les 5 vies.

[editar] Primera via: «Via del motor immòbil» o «Via del moviment»

Aquesta via, també cridada argument del moviment, va ser formulada primer per Aristòtil, però després Tomás d'Aquino la va incorporar a la seva pròpia metafísica de l'ésser .

Es basa en l'evidència del canvi o moviment que es dóna en la naturalesa. És innegable, en efecte, i consta pel testimoniatge dels sentits, que en el món hi ha coses que es mouen, és a dir que canvien d'un estat a un altre. Ara bé, segons el principi de causalidad, tot el que es mou és mogut per un altre. Per tant si el que mou a un altre és també mogut, és necessari que un altre ho mogui. Però aquesta sèrie de motors no pot ser infinita, doncs en tal cas no hi hauria un primer motor ni un primer moviment, ni per tant els motors i moviments posteriors. Però és evident que hi ha coses que es mouen. Per això, s'arriba a la conclusió que existeix un primer motor immòbil (perquè si es mogués, seria mogut per un altre, i ell no seria el primer). I aquest motor immòbil és comparat a Déu ja que ell és el primer i no és sustentat per ningú sinó per ell mateix. En el cas del llenguatge d'Aristoteles, aquest motor inmovil era cridat la causa incausada.

[editar] Segona via: «Via de les causes eficients»

Part de l'evidència de la causalidad eficient d'aquest món. Així, tot el que ha començat a ser, ha estat causat per un altre. Però no és possible que la successió de causes i efectes sigui infinita, perquè si ho anés, no hi hauria una primera causa, ni per tant una segona, ni una tercera, etc., etc., ni per tant causalidad alguna; la qual cosa és contrari a l'evidència. Tampoc és possible que alguna cosa sigui la seva pròpia causa, ja que hauria de ser anterior a si mateix i això és impossible. Per tant existeix una primera causa no causada, que és Déu.

El coneixement d'aquesta via és el fonament de tot el corrent aristotélico-tomista.

[editar] Tercera via: «Via dels éssers contingents»

Aquesta via, també cridada argument de la limitació en la durada, afirma que hi ha coses que comencen a ser i deixen de ser, i que per tant poden no ser. Aquestes coses es diuen contingents.

Però si totes les coses fossin així, és a dir, contingents, llavors alguna vegada no hi va haver res; perquè el que es pot dir de cada part del conjunt, es pot dir del conjunt sencer, és a dir, que alguna vegada no va existir. Però de la res no surt gens. Per això, ha d'existir un ser necessari perquè hi hagi aquestes coses o éssers. Aquest ser absolutament necessari existeix per si mateix i és causant de l'existència dels altres éssers.

[editar] Quarta via: «Via dels graus de perfecció»

Aquesta via parteix del fet que hi ha una jerarquia de valors. De fet, existeixen coses millors o pitjors, més bones i veritables que unes altres.

Per a valorar aquestes coses, han de ser comparades amb el grau màxim i el més perfecte. Com hi ha éssers que tenen una perfecció limitada, ha d'existir un ser Perfectíssim i que sigui infinit. Aquest ser és conegut pel nom de Déu.

El fonament d'aquesta via és més platónico que aristotélico mentre que suposa que els valors dels éssers participen de la summa perfecció de Déu.

[editar] Cinquena via: «Via de l'ordre en el món» o «Via de l'ordre còsmic»

També cridada argument de la finalitat interna dels éssers naturals. Part de la finalitat que tenen les coses en la naturalesa. Podem observar que hi ha éssers sense coneixement que treballen i actuen per una fi, per a aconseguir el millor. Perquè els éssers freturosos de coneixement arribin a la seva fi han de ser ordenats o dirigits per algú intel·ligent. Per tant, han d'existir éssers intel·ligents.

Però aquests han de ser dirigits per algú i així successivament, i com no es pot arribar a l'infinit, llavors, necessàriament ha d'existir un Ser intel·ligent que dirigeixi als altres, el qual és anomenat Déu.

[editar] Summa contra gentiles

Tomás de Aquino
Tomás d'Aquino

Retornant a la demostració de l'existència de Déu tenim un problema amb el qual ja s'havia topat Plató. Pugues Déu conèixer les coses particulars o només les universals? Un cristià, ja que creu en la Providencia, ha de sostenir que Déu creu en els particulars; però hi ha arguments de pes contra aquesta creença.

Tomás d'Aquino els enumera i passa a refutarlos. Els set arguments són:

  • Sent la singularidad la matèria signada, res inmaterial pot conèixer-la.
  • Els singulars no sempre existeixen, i no poden ser coneguts quan no existeixen; després no poden ser coneguts per un ser inmutable.
  • Els singulars són contingents, no necessaris; després no pot haver-hi coneixement cert quan existeixen.
  • Alguns singulars són deguts a voliciones, que només poden ser conegudes per la persona que vulgues.
  • Els singulars són infinits en nombre i l'infinit com tal és desconegut.
  • Els singulars són insignificants per a l'atenció de Déu.
  • En alguns singulars hi ha malament, però Déu no pot conèixer el mal.

Tomás, refuta tots aquests arguments de la següent manera:

Déu coneix els singulars, perquè és la seva causa, i d'aquesta manera també coneix les coses que no existeixen encara però de les quals serà la seva causa última. (Igual que un artífex que està construint alguna cosa i sap com serà encara que no existeixi encara).
Déu coneix les coses trivials, perquè en realitat gens és trivial: tot té una noblesa, o del contrari sol es coneixeria a si mateix.
Per una altra part l'ordre de l'univers és noble i sol pot tenir-se un univers perfecte tenint complet coneixement de totes les parts del mateix fins i tot les més trivials.
Finalment Déu coneix les parts dolentes ja que el conèixer alguna cosa bé implica conèixer el mal oposat.

A més apunta el següent:

En Déu hi ha voluntat encara que sigui immòbil, la seva voluntat és la seva essència i el seu objecte és l'essència divina.
Déu es vol a si mateix. I al fer això, vulgues a la resta de coses perquè Déu és la fi de totes les coses. I encara que les vol, no les vol necessàriament.
Déu té lliure albedrío, perquè té una raó per a la seva volición però no una causa.

Finalment, dicta una sèrie de coses que Déu no pot fer:

Déu no pot ser cos, ni canviar-se a si mateix.
No pot fracassar, cansar-se, penedir-se, oblidar, encolerizarse ni entristecerse.
No pot fer que un home no tingui ànima.
No pot anul·lar el passat.
No pot cometre pecat.
No pot crear a un altre Déu.
No pot deixar d'existir.

[editar] Himnes

A més de la seva obra filosòfica, Tomás d'Aquino és autor dels himnes per a la festa del Corpus, concretament:

  • Pange Lingua amb les estrofas finals Tantum ergo
  • Lauda Sion Salvatorem, seqüència d'aquesta festa
  • Adoro et devote.

[editar] Patronazgos

  • Patró catòlic de tots els centres d'educació del món, declarat el 4 d'agost de 1880 pel Papa Lleó XIII

[editar] Influències rebudes i repercussió posterior

La principal influència rebuda per Tomás d'Aquino es troba en Aristòtil. D'ell pren la teoria hilemórfica, i les seves aplicacions en l'antropología i epistemologia, com la idea que l'ànima i el cos formen una única substància o la diferenciación d'éssers en acte o en potència. La forma és el que ordena i estructura la matèria. Aplica la teoria de l'ésser a Déu, dient que Déu és el ser total, causa de tot. Pren influències de la seva teoria del coneixement que comença amb l'experiència sensible i s'acaba amb l'abstracció on s'arriba al coneixement de l'universal. També pren influències en els seus plantejaments ètics, en la idea de felicitat com fi última, el qual constitueix el ben suprem; o les virtuts que s'entenen com mig per a arribar a aquesta fi. Pren influències de la teologia natural d'Aristòtil. Tot això ho rep gràcies al seu mestre, Alberto Magno.

D'Agustín d'Hipona rep dos de les seves causes que expliquen l'existència de Déu, la qual s'explica en la primera via, la del moviment ja que davant això ha d'haver-hi alguna cosa immòbil; i la de la perfecció. De Plató pren la seva idea de “participació” per a explicar la relació entre l'ésser i els éssers, de la mateix manera que Plató explicava la relació de les idees amb les coses. Rep influències del pensament musulmà com d'Avicena de qui pren la distinció d'essència i existència i la via de la contingencia, o d'Averroes , de qui assumeix almenys alguns aspectes seus quant al problema dels universals, part de la seva teoria del coneixement, sobre el coneixement diví dels éssers particulars, sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Déu com acte pur i sobre el principi d'individuación.

La seva principal influència procedeix de la religió, la idea de Déu com ser.


La repercussió posterior exercida per Tomás d'Aquino ha estat immensa i es comprova ja que la seva doctrina va ser el pràcticament el pensament oficial de l'església durant molts segles.

La relació del tomismo amb la filosofia i el pensament modern s'entén en aquestes dues qüestions:

Demostrabilidad de l'existència de Déu: la via de la contingencia es conserva en filòsofs com Leibniz i la via de la causalidad subordinada en Descartis. La ciència rebutja la primera via pel principi d'inèrcia i la cinquena via perquè prescindeixen de les causes finals en els experiments. Kant i l'empirismo rebutgen l'aplicació del principi de causalidad més enllà de l'experiència. La filosofia contemporània rebutja l'accés a Déu.

Llei natural: si bé no és una postura exclusiva de Tomás d'Aquino, el concepte té un rol central en la postura oficial de l'Església. Apareix en el Dret internacional gràcies als aportis fets per tomistas de la segona escolástica.

Alguns dels seguidors més coneguts anteriors al segle XVIII han estat: Juan Capreolo, Paulo Barb (també anomenat Soncinas), Diumenge de Flandria (o el Flandriense), Francisco Suárez SJ, Francisco de Vitòria OP, Diumenge Báñez OP, Tomás de Va veure OP (també conegut com el Cardenal Cayetano), Juan de Mariana SJ, Francisco Silvestre de Ferrara OP (també conegut com el Ferrariense), Juan de Sant Tomás OP (o Juan Poinsot), Diumenge de Soto OP, Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP i Diego Mas OP.

[editar] Bibliografía

[editar] De Tomás d'Aquino

  • Tomás d'Aquino (edició preparada per Juan Creu Creu) (Octubre 2002), Comentaris a les sentències de Pedro Lombardo, Volum 1/1, El Misteri de la Trinitat Nomenis i atributs de Déu, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-2031-1 (Vol 1/1).
  • Tomás d'Aquino (edició preparada per Juan Creu Creu) (Abril de 2004), Comentaris a les sentències de Pedro Lombardo, Volum 1/2, Noms i atributs de Déu, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-2175-X (Vol I/2).
  • Tomás d'Aquino, Pedro d'Alverna (traducció d'Ana Mallea) (Setembre 2001), Comentaris a la Política d'Aristòtil, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1904-6.
  • Tomás d'Aquino (traducció de Laura I. Cors d'Estrada) (Agost 2000), Qüestió disputada sobre les virtuts en general, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1806-6.
  • Tomás d'Aquino (traducció d'Ana Mallea) (Març 2000), Comentari a l'Ètica a Nicómaco d'Aristòtil, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1761-2.
  • Tomás d'Aquino (traducció de juan Creu Creu) (Febrer 2001), Comentari als llibres d'Aristòtil, Sobre el sentit i lloo sensible, Sobre la memòria i la reminiscència, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1846-5.
  • Tomás d'Aquino (traducció de Patricia Serrano Guevara) (1997), De les Virtuts, Universitat dels Caminis. Santiago-Xile. ISBN 956-7160-12-0.
  • Tomás d'Aquino (traducció Humberto Giannini i Óscar Velásquez) (1996), De Veritate, Editorial Universitària. Xile. ISBN 956-11-1265-5.
  • Tomás d'Aquino (traducció Laureano Roures i Àngel Chueca) (1989), La monarquia, Madrid : Tecnos S.A.. ISBN 84-309-1764-0.

[editar] Sobre Tomás d'Aquino

  • Louis Lachance (traducció Jorge Cervantes i Juan Creu Creu) (Maig 2001), Humanismo polític, Individu i Estat en Tomás d'Aquino, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1872-4.
  • William I. Carrol (traducció d'Oscal Velásquez) (2002), La creació i les ciències naturals, Actualitat de Sant Tomás d'Aquino, Santiago de Xile : Edicions Universitat Catòlica de Xile. ISBN 956-14-0705-1.
  • Marie Dominique Chenu OP (1954), Introduction a l’étude de Saint Thomas d’Aquin, Paris : Institut d’études médiévales.
  • Fernando Hi hagi Segòvia (1997), El ser personal. De Tomás d'Aquino a la metafísica del do, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1487-7.
  • Octavio Nicolás Derisi (1945), La doctrina de la intel·ligència d'Aristòtil a Sant Tomás, Bons Aires : Cursos de cultura catòlica.
  • Fernando Hi hagi Segòvia (1992), Tomás d'Aquino davant la crítica. L'articulació trascendental de coneixement i ser, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1171-1.
  • C. Fabro, F. Ocáriz, C. Vansteenkiste, A. Livi (1990 (segona edició)), Tomás d'Aquino, també avui, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-0678-5.
  • Angel Luis González (1979), Ser i participació. Estudi sobre la quarta via de Tomás d'Aquino, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-0576-2.
  • Gabriel Chalmeta (2002), La justícia política en Tomás d'Aquino. Una interpretació del ben comú, Pamplona : EUNSA. ISBN 84-313-1988-7.
  • Eduardo Hugon, O. P. (1985, Onzena edició), Les vint-i-quatre tesis tomistas., Mèxic D.F. : Porrúa. ISBN 84-239-0020-7.

[editar] Vegi's també

[editar] Enllacis

Wikisource

Wikiquote